佛说盂兰盆经疏 |
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佛说盂兰盆经疏上 充国沙门宗密述 始于混沌。塞乎天地。通人神。贯贵贱。儒释皆宗之。其唯孝道矣。 应孝子之恳诚。救二亲之苦厄。酬昊天恩德。其唯盂兰盆之教焉。宗密 罪衅早年丧亲。每履雪霜之悲。永怀风树之恨。窃以终身坟垄。卒世蒸 尝。虽展孝思不资神道。遂搜索圣贤之教。虔求追荐之方。得此法门。 实是妙行。年年僧自恣日。四事供养三尊。宗密依之修崇。已历多载。 兼讲其诰。用是未闻今因归乡。依日开设道俗耆艾。悲喜遵行。异口同 音。请制新疏。心在松柏。岂慢乡闾。式允来情。发挥要道。 稽首三界主。大孝释迦尊。累劫报亲恩。积因成正觉。将永锡众类。 应请演斯经。欲使背恩人。咸能酬罔极。我今所赞述。愿众圣冥加。自 他存殁亲。离苦常安乐。 将解此经。先开四段。一教起所因。二藏乘所摄。三辨定宗旨。四 正解经文。初中复四。一酬宿因故。二酬今请故。三彰孝道故。四示胜 田故 初教起所因(四) 初酬宿因者。悉达太子。不绍王位。舍亲去国。 本为修行得道报父母恩。然菩萨用心。不务专己。故开盂兰法会。以福 自他二亲。此经所兴。本意如此。二酬今请者。谓大目犍连因心之孝。 欲度父母。报乳哺之恩故。出家修行。神通第一。观见亡母。堕饿鬼中。 自救不能。白佛求法。佛示盆供。救母倒悬。繇爱其亲。施及一切故。 为道俗弟子。请佛留此法门。酬目连所请。即是说经之繇致也。三彰孝 道者。复有其二。一通明孝为二教之宗本。二别明二教行孝之同异。初 通明中。且明儒教。以孝为本者。谓始自天子。至于士人。家国相传。 皆立宗庙。虽五孝之用。则别而不行之。源不殊故。开宗明义。章中标 为至德要道。道德以之为体。教法繇是而生。何有君子。而不务本。既 为天经地义。须令企及俯从。虽论礼坏乐崩终诃衣锦食稻。甚哉孝之大 也。圣人之德。又何以加于孝乎。次释教以孝为本者。然一切佛。皆有 真化二身。释迦化身说。随机权教。舍那真身说。究竟实教。教者。经 律也。经诠理智。律诠戒行。戒虽万行。以孝为宗。故我卢舍那佛。最 初成正觉时。便说华严大经。菩萨大戒。又经标云。尔时释迦牟尼佛。 初坐菩提树下。成无上正觉已。初结菩萨波罗提木又。孝顺父母。师僧 三宝。孝顺至道之法。孝名为戒。亦名制止。涅槃亦云。奇哉父母。生 育我等。受大苦恼。满足十月。怀抱我身。既生之后。推干就湿除去不 净。大小便利。乳哺长养。将护我身。以是义故。应当报恩。随顺供养。 上通明二教以孝为本竟。次别明二教行孝之同异者。于中初明其异。后 显其同。初谓生前侍养异。后谓殁后追思异。侍养异者。儒宗则慎护发 肤。扬名后代。故乐春不出。曾子开衾。释教则祝发坏衣。法资现世。 故优陀通信。净藏回邪。是谓为善不同。同归乎孝。殁后异者。复有三 异。一居丧异。儒则棺椁宅兆安墓留形。释则念诵追斋荐其去识。二斋 忌异。儒则内斋。外定想其声容。释则设供讲经资其业报。三终身异。 儒则四时杀命。春夏秋冬。释则三节放生施戒盆会。良繇真宗。未至周 孔。且使系心今知礼有所归。不应犹执权教。且福之大者。莫大于施。 生是释梵之本因。类天地之大德。今杀彼祭此。岂近仁心。是若可忍。 孰不可忍。虽云祈福。实是立仇。自徇虚名。殃于神道。问父母生于余 趣。则可改祭为斋。如堕鬼中。宁无飨祀。答黍稷非馨。苹蘩可荐。应 知禴祭。胜于杀牛。况鬼神等差。岂皆受飨。上明异竟。次显其同者。 复有其二。初明存殁同。后明罪福同今初约纪孝行章中五句之文以辨其 同。即摄于生前殁后也。一居则致其敬者。儒则别于犬马。释则举身七 多。二养则致其乐者。儒则怡声下气温清定省等故。有扇床温席之流。 释则节量信毁分减衣钵等故。有割肉充饥之类。三病则致其忧者。儒中 如文帝先尝汤药。武王不脱冠带。释中如太子以肉为药。高僧以身而担。 四丧则致其哀者。儒有武丁不言。子皋泣血。释有目连大叫调御舁棺。 五祭则致其严者。儒有荐笋之流。释有饷饭之类。但以至教未来难弘报 应。故先且立于祭法。令敬事于神灵。神灵则父母之识性。足显祖考之 常存。既形灭而神不灭。岂厚形而薄神乎。余如前辨。上来存殁同竟。 次辨罪福同。罪同者。儒则条越五刑。犯当五摘而恩赦不该。释则名标 七逆。戒黜七遮而阿鼻定入。福同者。儒则旌于门闾上天之报。释则莹 于戒德净土之因。上来总彰孝道竟。第四示胜田者。喻如世间人。欲得 仓廪中五谷丰盈岁岁不乏者。必须取谷麦种子。以牛犁耕于田地而种之。 不种则竭尽也。法中亦尔。以悲心敬心孝心为种子。以衣食财帛身命为 牛犁。以贫病三宝父母为田地。有佛弟子。欲得藏识中百福庄严生生无 尽者。须运悲敬孝心。将衣食财帛身命。给济敬养于贫病三宝父母。名 为种福。不种即贫穷无福慧。入生死险道。谓种福之田名为福田。如种 谷之田名谷田也。然种子有精新干焦。田有肥浓确瘦。如悲敬孝心有恳 切闲缦。贫有浅深。病有轻重。佛有真化。化有住世入灭。法有大小。 教有权实。僧有持毁。父母有现生七世。一一配肥瘦之田。昭然可见。 今盂兰供会具三种肥田。故云胜也。谓佛欢喜日。供养自恣净戒大德。 敬田胜也。报父母恩。恩田胜也。父母在厄难中。悲田胜也。为欲示此 胜田故。说此经也。二藏乘所摄。第二藏乘所摄者。藏谓三藏。乘谓五 乘。三藏者。一修多罗。此云契经。契者契理契机。经者。佛地论云。 贯摄为义。谓贯穿所应知义。摄持所化生故。此教于三学中诠于定学。 二毗奈耶。此云调伏。调谓调练三业。伏谓制伏过非。此教诠于戒学。 三阿毗达磨。此云对法。法谓涅槃四谛。对谓对向对观。其能对者。即 是妙慧。此教诠于慧学。然经是化教。开诱化导也。律是制教。制约行 业也。论则推征。解释经律之意也。今此盂兰盆据其名题。即化教摄。 属于经藏。据其义意亦制教摄。属于律藏。五乘者。乘以运载为名。五 谓人天声闻缘觉菩萨。此五力有大小。载有远近。一人乘。谓三归五戒。 运载众生越于三涂生于人道。其犹小艇才过溪涧。二天乘。谓上品十善。 及四禅八定。运载众生越于四洲达于上界。犹如小船越小江河三声闻乘。 谓四谛法门。四缘觉乘。谓十二因缘法门。皆能运载众生越于三界。到 有余无余涅槃。成阿罗汉及辟支佛。皆如大船越大江河。五菩萨乘。谓 悲智六度法门。运载众生总超三界三乘之境。至无上菩提大般涅槃之彼 岸。如乘舶过海也。今此经者。谓是人天乘所摄。在小乘藏中。三辨定 宗旨。三辨定宗旨者。此经以孝顺设供。拔苦报恩为宗。今以二门分别。 一释行相。二配句数。初者为目连。本为孝诚欲酬恩德。力所未及故先 出家。是以始得六通。便观三界见其亡母生饿鬼中。虽饷香饭旋成猛火。 悲号投佛。佛教设于盆供。拔冥途身脱一劫苦。不辜生育大报劬劳。细 详经旨备斯四义。二配句数者。有四四句。一孝顺两字。自有四句。一 孝而非顺。如三牲之养等。二顺而非孝。如病索禁忌之食而即供。欲行 非为之事而不谏等。三亦孝亦顺。谓有隐无犯。三谏而随顺色。观志三 年无改。四非孝非顺。如水中葬父之类。二以孝顺设供。相对复为四句。 一孝顺非设供。如董黯王祥等。二设供非孝顺。为己求福而修斋等。三 俱是。即盂兰盆会。四俱非。谓逆而悭也。三以孝顺对拔苦。亦为四句。 一孝顺非拔苦。谓董永等。二拔苦非孝顺。谓救他人之苦。三俱是。即 兰盆会。四俱非。谓逆小之人也。四以孝顺对报恩亦为四句。一孝顺非 报恩。护发肤不骄危非法不言等。二报恩非孝顺。扶轮报一餐修行报施 主等。三俱是。盂兰盆会也。四俱非。谓辜恩逆人。今修此一门。即圆 四行所得功德何可校量。实繇境胜心强彻于神理故也 佛说盂兰盆经疏上终 佛说盂兰盆经疏下 充国沙门宗密述 四正解经文(二)。正解经文于中复二。初释题目。二解本文。初释题目 佛说盂兰盆经 此经总有三译。一晋武帝时。刹法师翻云盂兰盆经。 二惠帝时。法炬法师译云灌腊经。应此文云。具饭百味五果汲灌盆器香 油锭烛等故。三旧本别录。又有一师。翻为报恩经。约所行之行而立名 故。今所释者。即初译也。义净三藏云。颁自我口畅之。彼心以教合机。 故称佛说。盂兰是西域之语。此云倒悬。盆乃东夏之音。仍为救器。若 随方俗应曰救倒悬盆。斯繇尊者之亲魂沈闇道。载饥且渴命似倒悬。纵 圣子之威灵无以拯其涂炭。佛令盆罗百味式贡三尊。仰大众之恩光。救 倒悬之窘急。即从此义以立经名。经者正名为线。义曰契经。线能贯华。 经能持纬。谓所诠之义似纬似华。能诠之文能持能贯。今顺此方典诰。 是以目之为经。借义助名。仍加契字。此释符佛地论。二义中贯穿之义。 杂心论五义中结鬘之义也。二解本文。解本文分三。一序分。三正宗分。 三流通分。以三分之兴。弥天高判冥符西域。今古同遵。初序分中诸经 多有二序。一证信序。谓如是之法我从佛闻。标记说时说处分明。大众 同闻非谬。以为证据令总信受。经无丰约非信不传。繇是经初必须证信。 故智度论云。说时方人令生信故。二发起序发明信起正宗之法。如净名 宝盖法华毫光之类。然证信亦云通序。诸经皆同故。亦云经后序。佛说 法时而未有故。发起亦云别序。诸经各别故。亦云经前序。佛先自发起。 方说正宗故。初证信序。 闻如是一时佛在舍卫国祇树给孤独园 则佛临灭度时。阿难请问四 事。佛令置此言也。所问四事佛一一答。谓一依四念处。二以戒为师。 三默摈恶性比丘。四一切经初。皆云如是我闻一时佛在某处与某处若干 人俱。诸经多具六种成就。文或阙略义必具之。谓一信二闻三时四主五 处六众。六缘不具教则不兴。必须具六。故云成就。今经阙于列众也。 又闻成就为初异余经者。各是译人之意。谓或云如是之法我从佛闻。或 云我于佛边闻如是法。皆是指法之词也。不云我者。意彰圣人皆证无我 理故。余经有者。即阿难自指五蕴假者。不同情计之我。亦无过也。闻 谓耳根发识听彼外声。次云如是者。信成就也。夫信者言是事如是。不 信者言是事不如是。故肇公云。信顺之词也。一时者。师资合会说听究 竟。总名一时。简异余时也。谓如来说经。时有无量。不能别举。一言 略周故但云一。诸方时分延促不定故。总言一时。然诸经中不指定时指 定处者。有解招难故不用之。今详其意。以处则不过十六国中。游化住 止之处而有其数。易为标指。时则年月春秋寒热昼夜寅卯须臾等时。变 异迅速积数无量。不可说录。难为标指故。佛者梵语佛陀。此云觉者。 谓觉了真妄性相之者也。觉有三义。一自觉我空。简异凡夫。二觉他法 空。简异二乘。三觉满俱空合于本觉。名究竟觉。或名大觉妙觉。简异 菩萨。在舍卫等者。处成就也。真谛记云。住处有二。一境界处。谓化 在俗之流。二依止处。谓统出家之众。初即舍卫。后即祇园。婆沙论云。 举舍卫者。令远人知。举祇园者。令近人知。舍卫此云闻物。谓具足财 宝之物。多闻解脱之人。远闻诸国故。义净三藏译金刚经。云名称大城。 祇树等者。即只陀太子所施之树。给孤长者所买之园。只陀此云战胜。 波斯匿王太子也。生时王与外国战胜因以为名。给孤独者。是臣之号。 本名须达多。此云善施。谓给孤独。即是善施。又常行施故名善施。乡 人美之号给孤独。然园是须达所买。树是只陀所施。园总树别。先合标 园今以礼别尊卑故。树先园后。西国呼寺为僧伽蓝摩。此云众园。以佛 教东流初至中国。止鸿胪寺宾异域僧僧既渐多。散置别馆。存其本号皆 曰寺焉。其买园施树者。涅槃经说。须达长者为儿聘妇。诣王舍城。因 见佛发心。请入舍卫说法。佛令舍利弗随归先拣住处。择得只陀太子之 园。长者问买。太子戏云。侧布黄金满即卖之。长者便欲交付。太子云。 是戏言。共请断事之人断之。彼断令依先语。长者载金侧布。唯少一隅。 太子见其不惜财宝。知佛殊胜。遂施所余之地置立门屋。施园中树以为 林荫。二人共成精舍请佛居之。故云祇树等也。阙众成就者。但文略也。 如无常经等。然有其时。必具徒众故。经末云四辈弟子欢喜奉行。二发 起序(六)。发起者。此经既以孝顺拔苦为宗故。托救母之缘而为发起。 文分为六。第一目连道满。第二知恩欲酬。第三攀慕遍寻。第四得见所 在。第五痛哭往救。第六恶习现前。初目连道满。 大目犍连始得六通 此人姓大目犍连。唐言菉菽氏。彼国上古有仙。 常食菉豆。尊者是彼之种族也。名尼拘律陀。即树名也。尊者二亲因祭 此树神而生尊者。故名此也。是王舍城中辅相之子。时人贵其种。所以 称其氏。始得六通者。始即是初。初得圣道便度二亲。本因亲而修道故 也。道虽无异本愿各殊。故诸圣者不必皆尔。六通者。一神境通。智证 神境故。亦名如意通。身如其意欲往即到故。二天眼通。三天耳通。谓 能见能闻若近若远。障内障外色声等故。四宿命通。能知宿世本生本事 故。五他心通。谓于定散漏无漏心。一切能知故。六漏尽通。谓身中漏 尽而能知故。六皆无拥故总名通。二知恩欲酬。 欲度父母报乳哺之恩 度谓度脱。然报恩两字。但是通标虚位。度 脱正是其报。乳谓母乳。哺是嚼哺。然父母有远近。恩有轻重。报有分 全。远者七世乃至多世。近者即生此身。七世者。外教所宗。人以形质 为本传体相续。以父祖已上为七世故。偏尊于父。佛教所宗。人以灵识 为本。四大形质为灵识所依。世世生生皆有父母。生养此身。已去乃至 七生所生父母为七世也。然寄托之处。惟在母胎。生来乳哺怀抱亦多是 母。故偏重母。是以经中但云报乳哺之恩也。乃至多世者。于中偏取归 依佛已来所有生身父母。能生我身修道器故。诸佛成道之时。多生父母 皆相会遇。闻法获益。恩有轻重者。此生父母最重。余渐轻也。报有分 全者。侍养一生为分。度脱多生为全。故经云。左肩担父。右肩担母。 遍行大地。亦不能报恩。故知此生所报为分。设同孟宗董黯董永之类。 亦为分也。今经云。欲度父母者。意令得道。明其全也。若总不报。便 是不孝罪人。况加逆事。且泛论一切人恩。华严经云。不知恩者多遭横 死。观佛相海经云。有恩不报。是阿鼻因诸恩尚然。况于父母。父母之 恩无可校量。故诗云。蓼蓼者莪匪莪伊蒿。哀哀父母生我劬劳。乃至无 父可怙无母可恃。出则衔恤入则靡至。父兮生我。母兮鞠我。抚我畜我。 长我育我。顾我。复我。出入腹我。欲报之德昊天罔极。故三藏云。父 母义高天地恩深巨海。是以系仰顾腹之恩。思答劬劳之德。父母恩重经 云。父母怀抱含笑未语和和弄声。饥时须食非母不哺。渴时须饮非母不 乳(云云)。计论母恩昊天罔极。呜呼慈母云何可报(云云)。至于行来东 西邻里井窖碓磨。不时还家。母忽心惊。两乳流出。即知我儿家中忆我。 即便还家。问详此经文浅朴。偏诫贫贱之流何也。答君子自孝故。偏诫 小人。又君子有箪瓢之贫。何妨确磨等事。又偏叙艰勤之语。始彰鞠养 之劳耳。又云。其儿遥见母来。或在栏车摇头弄脑。或复曳腹随行呜呼 向母。母为其子曲身下就。长舒两手摩拭尘土。呜和其口。开怀出乳。 以乳乳之。母见儿欢。儿见母喜。二情相交恩爱慈重。莫复过是(云云)。 既生长大朋友相随。梳头摩发欲得好衣覆盖其身。敝衣故破父母自着。 新好绵帛先与其子。至于行来官私急疾。倾心南北。逐子东西。横簪头 上。子渐长大。为与索妻。得他女子父母转疏。私房室内共相语乐。父 母年老气力衰微。终朝至暮不来借问。或复父孤母寡独守空房。犹如客 人寄止他舍。常无恩爱。或无襦被寒冻苦辛。厄难遭之太甚。年老色衰 多饶蚤虱。夙夜不卧长吟叹息。何罪宿愆。生此不孝之子。或时呼唤。 嗔目惊怒尽不从顺。妇儿骂詈低头含笑(云云)。帝释梵王诸天人民。一 切众会。闻经欢喜发菩提心。号哭动地泪下如雨。评曰。细思其事诚哉 是言。或有母不如此儿不如彼者。百中无一也。良繇众生无始无明迷真 执妄。既根本颠倒故。枝末一一皆然。祸哉凡愚。云何可度。三攀慕遍 寻。 即以道眼观视世间 观求生处是天眼通。繇证道而得故云道眼。世 间有二。谓三界是器世间。六道是有情世间。然尊者丧亲之日犹是凡夫。 不知父母生于何道。今成圣果力。可追求故。以天眼上下观视于三界处 寻六道身。得通便观。故云即也。四得见所在。 见其亡母生饿鬼中。不见饮食皮骨连立 本观世间俱寻父母。父生 乐处不假施劳。既非经宗故此不述。母生鬼道已属三涂。复在饿中。是 鬼之极苦。拔济苦者唯盂兰盆。发起正宗意在斯也。生饿鬼中是异熟果。 酬引业故。不见饮食是等流果。酬满业故。是悭贪业之果也。皮骨连立 是增上果。准正理论。鬼本住在此洲之下五百繇旬。纵广亦尔。有琰魔 罗界。从此展转散取余方。人间一月为一日。乘此积月积年寿五百岁。 然鬼有三种。一无财鬼。以无福德不得食故。二少财鬼。少得净妙饮食 故。三多财鬼。多得净妙饮食故。此三种鬼复各有三。无财三者。一炬 口鬼。谓火炬炎炽常从口出。繇是前生烧坏村栅焚炙贤良。以此求财堕 于地狱。从地狱出堕此鬼中。故正法念经云。若人贪嫉枉夺人财。破人 城郭杀害抄掠得财。奉王大臣。转增凶暴。堕炽然饿鬼中。二针咽鬼。 谓头大如山。咽如针孔。繇于破斋夜食盗窃众僧之食故。故斋法清净经 云。目连路逢数百万鬼。头如大山等。三臭口鬼。谓口中腐臭自恶受苦。 以多贪名利自是非他。赞叹恶人毁谤贤善故。据此三种。宁吞铁丸不食 信施。少财三者。一针毛鬼。毛利如针行便自刺。为贪利故。妄行针炙 及刺畜生。但为求财不愈疾故。二臭毛鬼。毛利而臭自拔受苦。繇于贩 卖猪羊烹宰鹅鸭。汤烂刀剥楚痛难堪。地狱罪终堕斯鬼趣。三大瘿鬼。 咽垂大瘿自决啖脓。繇嫉妒于人常怀嗔恨故。多财三者。一得弃鬼。谓 常得祭祀所弃食故。繇于罪多福少少施多悭。弃掷之物方惠施故。二得 失鬼。谓常得巷陌所遗食故。以于现财常生悭着。疑欲失者而方舍故。 三势力鬼。谓夜叉罗刹毗舍阇等。所受富乐类于人天。或依树林。或住 山谷。或居灵庙或处空宫。形竖而行。属于鬼趣。此等变化多端者。繇 于因地罪福不精苦乐之因相杂作故。付法藏传说。僧伽耶舍比丘。游大 海边见妙宫殿。其家锁二鬼等。今尊者之亲。是无财鬼中炬口鬼也。又 有处说。饿鬼有三种。一外障。得遇水时即见有人执刀仗等而障碍故。 二内障。口有火炬。或咽如针故。三无障。见河是猛火。或食粪秽。或 自割身肉食啖等。今尊者之亲当内障也。上来诸鬼皆繇自心因行所招。 果报必应。譬如影响繇于形声。虽父母至亲不相替代。故诸智者宜各励 心。傥遇善缘不应空过。一朝去世谁为修崇。纵托子孙七分获一。况无 孝子。悔恨何追。且浊世凡流鲜怀仁孝。唯忧妻子。岂念幽灵。贫贱者 迫以饥寒。富贵者荒于财色。设能追福厌课者多。竭力罄心万中无一。 世途目击岂不昭然。故恩重经云。夫妻和合同作五逆。彼时呼唤急速走 使。父母之语十唤九违。不相从顺骂詈嗔目。生存尚尔。殁后可知。自 既不仁。儿岂能孝。故昔有送父林野。乃持舆回归。以古观今虽途迹异 而心同也。五恸哭往救。 目连悲哀。即以钵盛饭往饷其母 悲哀者。生育恩重如上所陈。死 别隔生忽然再见。纵使颜容仍旧亦可啼泣悲伤。况睹鬼形皮骨连立。喉 中烟焰腹里空虚。苦似倒悬命唯喘息。岂不能碎身擗踊竭气号啕。恨罪 逆之偷安。痛慈亲之受苦。经标总意但曰悲哀。细察当时何疑不尔。故 三藏科云摧恸。释云。感激彻于骨髓。号叫动于天地。钵饭往饷者。母 既气绵夕漏厄在朝饥。饥而且渴。理须救济。济此之急饭食为先。故以 钵盛饭持饷于母。六恶习现在。 母得钵饭便以左手障钵右手揣食食未入口化成火炭遂不得食 境随 心变。果藉业成。饿因未除饱缘宁致。鬼是炬口。食近口而炽然。水作 坚冰。冰近汤而确耳。即知神力不禁业力。除饥要且除悭。故六通往饷 而招殃。百味盆罗而致苦。大哉业熟可思者焉。今左手障钵悭恐余侵。 右手揣食贪于自给。悭贪猛盛如此现行。饭食劣缘若何充济。故化为火 不得食也。上来序分竟。二正宗分(二)。正宗分文分为二。初目连悲陈 苦厄。二如来广示因缘。初目连悲陈苦厄。 目连大叫悲号涕泣。驰还白佛具陈如此 子急告父。臣急告君。自 力不如。理宜投佛。弟子勤观四谛。已证三明。可以反覆山河。回转日 月。岂料母萦极苦。命若到悬。竭其孝诚尽其神变。而竟不能令除恶报 暂济饥肠。所以叫泣奔还。备申哀恳 二如来广示因缘(八)。如来广示 因缘。且依三藏大分八段。第一彰母罪深。第二明子德劣。第三斥邪无 力。第四显正有能。第五许以救方。第六示其正法。第七孝子领悟。第 八慈母获益。初彰母罪深。 佛言汝母罪根深结 有经中说。定光佛时目连名罗卜。母字青提。 罗卜欲行。嘱其母曰。若有客来娘当具膳。去后客至母乃不供。仍更诈 为设食之筵。儿归问曰。昨日客来若为备拟。母曰。汝岂不见设食处耶。 从尔已来五百生中悭悭相续。故云罪根深结。罪谓身口之业。根谓悭贪 之心。多生相续为深。交固难解为结。从悭所起皆是罪业。非唯彼时一 度妄语。谓悭贪是苦根。所作是苦业。饿鬼是苦果。为三事也。若准十 重戒中。悭亦是业。唯贪为根。起罪业故。问五百生悭为人为鬼。答人 鬼相间。造受相资。若唯人身不名恶报。若唯鬼身不应造业。或亦为畜 于理无妨。但悭习不除即名相续。问目连自定光佛世已来。所生之母不 一。如何偏救彼之青提。答青提与目连缘深。今生复为其母。但救此身 所生之母。非谓救彼远世青提。余论云云。皆为未达 二明子德劣。 非汝一人力所奈何 汝母悭心。悭于一切。时经多世。事历多人。 岂汝一人力可济拔。三斥邪无力 汝虽孝顺声动天地天神地祇邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何 三藏云。纵汝感天灵于上界。激地祇于下方。纵摄邪魔横罗外道。统 六合以同一家。总八部以为一众。并其神力亦不奈何。外道道士者。外 道中之道士也。简内道中之道士。佛教初传此方。呼僧为道士故。四天 王者。毗沙门等护持世界者也。四显正有能 当须十方众僧威神之力乃得解脱 三藏云。一缕不能制象。必假多 丝。一人不能除业。必资众德。今详前后经文。以邪正一多相对乃有四 句。一正而非多。此不能救故。前非汝一人奈何。二多而非正。亦不能 救。即前神祇邪魔外道等也。三亦多亦正。方可救拔。即十方僧也。四 不多不正。居然不可。故无经文。五许以救方 吾今当说救济之法。令一切难皆离忧苦 今当说者。正是许词。救 济法者。是所许事。令一切等者。千钧之弩。不独为鼷鼠发机。三界之 尊。岂偏令汝母离苦。六示其正法。示正法于中分二。初教孝子献供之 法。后教众僧受供之仪。初复有五。一定胜时。二发胜意。三设胜供。 四赞胜田。五获胜益。谓自恣日为胜时。如春阳之月孝心为胜意。如精 新种子百味五果等为胜供。如好牛犁以之供养。如能耕垦贤圣为胜田。 如膏腴之地。存亡父母六亲眷属。乃至七代离苦生天为胜益。如千箱万 斛秋收冬藏。经文意势。岂不然乎。智者详之。如指其掌。初教孝子献 供法(五)。一定胜时 佛告目连十方众僧七月十五日僧自恣时 梵语僧伽。此云众和合。 谓若众而不和。如群商群吏及军众等。不名僧宝。若和而不众。如二人 同心之类。亦非僧宝。众而和合为福之因。方名僧宝。和合者。此有六 种。谓身和同。事语和同。默意和同。忍戒和同。修见和同。解利和同 均也。儒说小人君子。或和或同。今释子比丘和而同也。今云十方者。 法无限局岂隔亲疏。众僧者。唐梵重标译人之拙。七月十五日者。前三 月夏安居竟故可自恣。自恣有三日。或十四十五十六。今举中间也。此 剩僧字。去之又句阙。亦是译人之失也。何不云共自恣时。自恣者。自 己之过恣他所举。谓一夏安居九旬加行。不阶四果亦得四禅。佛设教门 本意如此。正像末法僧等皆然。虽后五百岁。亦有持戒修福者故。然将 超苦海谨护浮囊。犹恐当局者迷。必藉旁观得失。纵不断惑证果。还希 罪灭福生故。褊袒于众中白大德长老。或见我过。或闻我罪。或疑我犯 。恣任所举。哀愍语我。我当忏悔。如此则身心清净。犹如琉璃。禅定 解脱或有之矣。供养此者力用可知。岂不拔济先亡资熏现在。故三藏云。 比丘受岁之日。大众自恣之时。僧多获道于四果。故能济厄于七代。二 发胜意 当为七世父母及现在父母厄难中者 当为者。能救之心。七世下所 救之境。约境明心故云胜也。七世者。所生父母。不同儒教取上代祖宗。 厄难中者。通于存殁。殁则地狱鬼畜。存则病痛枷禁。皆名厄难。七世 父母虽似转疏。皆是生我修道之器。既蒙鞠育岂负深恩。故三藏云。天 地覆载。既无惮于劬劳。幽显沉沦。理合答于罔极。三设胜供 具饭百味五果汲灌盆器香油锭烛床敷卧具。尽世甘美以着盆中供养 十方大德众僧 具饭百味者。总标也。如人盛馔盘筵邀命宾客唯云吃饭。 故饭为总统于百味。百者大数非定一百。五果者。一核果。如枣杏桃李 等。二肤果。如瓜梨柰椹等。三壳果。如胡桃石榴等。四糩果。如苏荏 等。五角果。如菱豆等。上皆舌所尝也。汲灌盆器者。沐浴等所用。并 下床敷卧具。皆身所觉也。香者鼻所嗅也。油锭烛者昭燎等。用眼所见 也。亦可香油涂身。亦属身摄。西域如此。尽世甘美者。亦属舌也。上 来于五欲境中唯阙声也。尽世之言。详其意趣。有二种尽。谓富贵则尽 世所有。有即须求。贫贱则尽力所及。及则须觅。即知不定少多之物。 但在竭尽其心。亦类彼享于克诚馨于明德也。着盆中者。译经讹错。如 何床等可置盆中。应云着盂兰盆供会之中也。供养二句者。正明行也。 据经本意。但以可受用物。供养大德之僧。不必雕镂金玉剪割缯彩高耸 栏架等也。故三藏云。汝须物华四事盆美八珍。历十方而运想。澄一心 而供养。四赞胜田 当此之日一切圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。 或六通自在。教化声闻缘觉。或十地菩萨大人权现比丘在大众中。皆同 一心受钵和罗饭。具清净戒圣众之道。其德汪洋 初二句约人赞时而总 标。末二句以威仪赞人而总结。中间人法有其五对。但文不次。谓处有 山间树下对。证有四果六通对。行有自利利他对。学者戒定对。人有大 小对。亦名权实对。又总束之不出人法。谓三学三乘对也。从初至四果 禅定也。次从或在下至自在教化智慧也。皆同下三句净戒也。三乘即声 闻缘觉十地大人也。皆同一心是意和合。谓受供时皆同运惭愧殷重心慈 悲报恩救济心。人虽位有凡圣德有优劣。而所运心一而无异。故云同也。 受钵和罗饭者。钵中饭也。梵云钵多罗。此云应量器。和字讹也。今时 但云钵者略也。经题云盆。即是钵也。译时随俗。题之云盆。盆之与钵 皆是器故。故三藏释题翻为救器。此一句经正明自恣大德受盂兰盆供也。 五获胜益 其有供养此等自恣僧者。现世父母六亲眷属。得出三涂之苦。应时 解脱衣食自然。若父母现在者。福乐百年。若七世父母生天。自在化生 入天华光 此一唱经有两节意。初一半者。蒙悲愿之力而离苦。后一半 者。蒙慈愿之力而得乐。乐中有存亡之异。初云此等自恣僧者。指前五 对所说也。现世父母者。生此身父母也。非谓未亡名为现世。故指得益 云出三涂。其现在未亡之父母下。自有文云福乐百年是也。不应重举三 藏错会。故作异释甚非文意。六亲者。父母兄弟夫妻。眷属者。一切姻 戚通于表里。出三涂解脱者。总名离苦也。衣食自然者。且翻三涂生于 人天。故属拔苦之文。亦可得乐属于后也。若父母下明存亡得乐。文相 可知。天华光者。天上妙华光明也。略指快乐之相矣。二教众僧受供养 仪 时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。愿七世父母。行禅定意然后 受食。初受食时先安在佛前塔寺中佛前。众僧咒愿竟便自受食 此中前 半净三业。后半具三宝。前中咒愿口业。禅定意业。受食身业。后中塔 前是佛。咒愿是法。受食是僧。从他受而后食。法律如此。即受字亦属 法也。塔者边国讹语。正云窣堵波。此云高显处。此中意通殿塔。塔安 舍利。殿安佛像。七孝子领悟 时目连比丘及大菩萨众。皆大欢喜。目连悲啼泣声释然除灭 净业 既成必知离苦。观因验果声响不差。故喜而止啼也。如处世刑狱嘱大力 人。财赌既行其心已喜。八慈母获益 时目连母。即于是日得脱一劫饿鬼之苦 目连闻经且是受教施设盆 供。合在余时。今说经次。便云脱饿鬼者。译经阙略也。应于正宗终处 叙结集家文云。尔时目连闻是。是法已至七月十五。施设盆供。供自恣 僧已。其母即于是日得脱一劫饿鬼之苦。则文义俱显矣。故三藏云。孝 子既献供于此晨。慈母乃除殃于是日。大哉圣力速疾如斯。其饿鬼受苦 年劫时分待检叙之。三流通分。流通分有三。一申请。二赞请。三答请。 一申请 目连复白佛言。弟子所生母。得蒙三宝功德之力众僧威神之力故。 若未来世一切佛弟子。亦应奉盂兰盆救度现在父母乃至七世父母。可为 尔不 说此语时。亦是设供之后。非一席之事。至毕钵罗窟。方始总集 为经也。目连爱其亲而及他人。如颍考叔谏庄公也。二赞请 佛言。大善快问。我正欲说。汝今复问 初句标赞大善快问者。深 契圣心。后二句释所以。以正欲说即遇问词。机感相投潜通密应。故言 快问。佛本意者。欲说孝道最大故。拔苦事重故。盂兰法胜故。世尊睹 众胜缘机熟可教化故。三答请(五)。一教起行 善男子。若比丘比丘尼。国王太子大臣宰相三公百官万民庶人行慈 孝者。皆应先为所生现在父母过去七世父母。于七月十五日佛欢喜日僧 自恣日。以百味饭食安盂兰盆中。施十方自恣僧 虽贵贱品隔僧浴道殊。 自非化生湿生。无不有父有母。慈乌鹦鹉尚解思恩。岂况人伦而不济拔。 孝之利害已具玄谈。既识是非须依正道。故云应先为所生等也。据制令 必为。不为即是违制。故亦当于制教。是以前判亦属律藏。然佛无悲喜。 今于此日示现欢喜者。应机缘也。以佛本出世只为劝人修行。见人造恶 则悲。见人修善则喜。今比丘九旬加行日满倍更恳诚。三千界中皆同如 此称佛本意。宁不欣欢。此日设供其福甚矣。二教发愿 愿使现在父母寿命百年无病。无一切苦恼之患。乃至七世父母离饿 鬼苦。生人天中福乐无极 所修必假行门。所获必繇心愿。愿者心之乐 欲。欲得存殁咸安。存者保寿于人间。常无病恼。殁者迁神于天上。永 绝冥涂。行愿相资。无所不利。三教常作。 是佛弟子修孝顺者。应念念中常忆父母。乃至七世父母。年年七月 十五日。常以孝慈忆所生父母。为作盂兰盆施佛及僧。以报父母长养慈 爱之恩 是佛弟子修孝顺者。反明非佛弟子及不孝顺。孝即任不设盆供 也。念念常忆者无终始也。长养是事。慈爱是心。故前起行及发心愿以 报之也。余文可解。三藏云。父母结爱。既念念不去心。孝子报恩。须 年年不绝供。四劝受持。 若一切佛弟子。应当奉持是法 智度论云。信力故受。念力故持。 今云奉者。即受之义。应当者。勖此二力。五喜而奉命。 时目连比丘四辈弟子。欢喜奉行。四辈者。僧尼士女。或云。人天 龙鬼。疑故两存。然凡厥生灵皆依恃怙。故父母恩均于天地。此虽至孝 不得其门。今受神方信知灵验。必能除七世之厄难。报二亲之劬劳。自 知心有所之。是以欢喜承命。 佛说盂兰盆经疏下终 盂兰经疏。唐圭峰禅师。会孝道要言以注经。广明释门真孝。令学 者得报亲之方。不落异解傍岐。入佛最上乘也。故历代高僧。于自恣日 诱诸缁素。设盂兰会作度亲筏。实遵此经疏耳。庆与徐序东孝廉结弘法 会集。诸宰官居士续梓方册。三百卷目中。适此疏未镌。李太仆捐资镂 板。余检阅南北藏。文句不同。今依云栖大师定本刻之。大师分科节目 别出手眼。但南北较讹多不能书。谨跋数语。令观者不独识文句异同。 或因指见月。得佛大孝报恩之旨。是所愿矣 贵州赤水雪山沙门继庆跋。 疏主传略(案孝衡钞传灯录二本节要) 终南山圭峰宗密禅师。果州西充县人也。姓何氏。唐建中元年生。 髫龀通儒书。冠岁探释典。元和二年将赴贡举。偶造遂州道圆和尚法席。 欣然契会。遂求披削。当年进具。传契心印。又遍访名能。广乎知见。 著述圆觉华严涅槃金刚起信唯识盂兰盆法界观行愿经等疏钞。并集诸宗 禅言。为禅源诠。及酬答书偈议论等。总百余卷。并传于世。文宗太和 中。诏入内赐紫。累问法要。朝士倾慕。寻请归山。至会昌元年正月六 日。于兴福塔院坐灭。四众哀泣喧野。奉全身于圭峰。茶毗得舍利数十 粒。明白润大。藏之石室。世寿六十二。僧腊三十四。宣宗追谥定慧禅 师。塔曰青莲。尝有偈云。作有义事。是惺悟心。作无义事。是狂乱心。 狂乱随情念。临终被业牵。惺悟不繇情。临终能转业。 相关栏目：佛门孝经
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