第六部分是关于障碍般若智慧，共有八条，对同学们来说是非常现实的。
　　25、立论不许学小戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，。不应受持，不应修学，菩萨何用于声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学。是名有犯，有所违越。是染违犯。何以故。菩萨尚于外道书论精勤研究。况于佛语。无违犯者，为令一向习小法者舍彼欲故。作如是说。
　　作为菩萨，如果产生这样一种知见，认为不应听闻、修学、受持声闻教法，也是属于有染违犯。为什么这么说呢？因为菩萨对外道典籍尚且要精勤研究，更何况声闻教法？声闻教法也是佛陀所宣说，排斥声闻教法，就意味着排斥佛法。
　　什么样的情况是无违犯呢？如果是为了让那些专门修学小乘的人能进一步回小向大，目的是为了度化他，才可作如是说。

　　26、弃大向小戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。于菩萨藏未精研究。于菩萨藏一切弃舍。于声闻藏一向修学。是名有犯有所违越。非染违犯。
　　作为菩萨，如果没有认真研究菩萨藏，就轻易地弃舍了菩萨藏，转而修学声闻藏，那就是回大向小，这样的作法也是属于犯戒，是非染违犯。

　　27、舍内学外戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。现有佛教，于佛教中未精研究。于异道论及诸外论，精勤修学。是名有犯，有所违越。是染违犯。无违犯者。若上聪敏，若能速受。若经久时能不忘失。若于其义能思能达。若于佛教如理观察。成就俱行无动觉者。于日日中，常以二分修学佛语。一分学外。则无违犯。
　　作为菩萨，如果对佛教的经论典籍还没有进行深入的研究，就开始钻研外道论著，或钻研世间的哲学、文学等等，除佛法之外什么都学，那也属于有染违犯。
　　还有些情况是属于无违犯：或者自己的根基特别好，又有因缘成就，短时间内就可掌握很多世间典籍或外道理论。同时，自己已树立了佛法正见，对于世间及外道的观点能正确辨别，且能妥善处理学习佛法和世间法的关系：“日日中，常以二分修学佛语，一分学外，则无违犯。”也就是说，一天中以两分的时间学佛法，一分的时间学习世间文化和外道典籍，这是戒律所允许的。
　　从“菩瑜伽菩萨戒”中我们可以看出，它的规范非常合乎情理，非常接近凡人认识和接受的标准。当然不是说其它经论就不近人情，而是它们所针对的层次更高，有的是针对地上菩萨的境界。如“梵网菩萨戒”，是卢舍那佛在莲花藏世界为大菩萨们所说，又由释迦牟尼佛为我们转示，对象不同，要求也就不同。而“瑜伽菩萨戒”为弥勒菩萨所说，他根据娑婆世界众生的特点，将佛经里有关菩萨的行仪整理出来，所以我们学习起来感觉格外契机。

　　28、宝玩异论戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。越菩萨法。于异道论及诸外论，研求善巧。深心宝玩，爱乐味着。非如辛药，而习近之。是名有犯，有所违越。是染违犯。
　　作为菩萨，如果对异道论和世间文化“研求善巧，深心宝玩，爱乐味着”，也是属于有染违犯。这样情况还是比较普遍，比如有些搞艺术的，只是觉得僧人生活更适合自己才选择了出家。可出家后却不认真修学佛法，继续沉溺于艺术创作之中，将之看得比学佛更重要，无疑是本末倒置。
　　对世间的文化应采取什么样的态度呢？应“非如辛药而习近之”。也就是说，世间文化只能作为方便而暂时使用，目的是为了更好地学佛或弘法。弘一大师就是最好的例子，大师出家前，文学、绘画、音乐无所不精，出家后却将此通通放弃，唯以书法来与众生结缘并弘扬佛法。
　　在生活中，几乎每个人都有自己的长处，出家后应将以往所学运用在弘法事业中，这才是佛子的本份。否则，还是以艺术创作为乐，挟一技之长而自以为是，结果使烦恼习气得到延续，将在家的生活状态带到寺院中来。所以戒律规定：在家做什么，出家后不应继续从事。如在家为人理发，出家后就不可再为人理发；在家搞电脑，出家后就不可再搞电脑。这主要是从解脱道的修行来说，因为从事自己熟悉的事情，会习惯性地贪著。一旦迷失在自己的长处里，就很难再有正念，也很难再有平常心。而从修行的角度来看，贪著世间文化，也会影响到般若智慧的开发。当然，从弘法事业的发展来说，我们又要发挥各自的长处，前提是避免对长处的贪著。

　　29、不信深法戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。闻菩萨藏。于甚深处最胜甚深真实法义，诸佛菩萨难思神力。不生信解，憎背毁谤：不能引义，不能引法，非如来说，不能利益安乐有情。是名有犯有所违越。是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解。菩萨尔时应强信受。应无谄曲。应如是学，我为非善，盲无慧目。于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来于诸佛法无不现知，等随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。
　　作为菩萨，如果对菩萨藏的甚深法义，及诸佛菩萨的境界，不但不能相信，甚至还毁谤说：这不能引义，不能使人认识真理，学了没有好处；或者毁谤说：这不是如来所说，不能利益安乐众生。这样的行为就属于有染违犯。
　　如果仅仅是因为认识而造成的误解，就属于非染违犯。还有时候，只是随顺他人说二句，虽然也是犯，但犯得比较轻。
　　两者的区别在于，前者是故意毁谤，明知它能带来利益，但为了达到某种目的而去毁谤；后者是认识问题所造成的。从戒律的角度来说，后者犯得较轻，为非染犯。但我们要知道，从究竟意义上来说，后者的罪过更重，为什么？因为他是“由自内非理作意”，知见已经坏了，就是破见。前者虽然在某种状态下说了不该说的话，但知见没有坏，只是暂时的失足，还有可能改变过来。在佛法里，破见比破戒还可怕，如果不相信菩萨道，把菩提心舍弃了，就等于放弃了菩萨道的修行，菩萨戒自然也失去了。
　　舍戒有两种情况：一是犯了特别重的戒，戒体自动失去；一是对佛法不再信仰，退失了菩提心。因为菩萨戒是建立在菩提心的基础上，丧失菩提心也意味着对菩萨戒的舍弃。声闻乘舍戒的条件比较多：比如说二形，就是原为男身，结果变得非男非女，这不是像现在的变性手术，将女身转为男身，男身转为女身，而是指不男不女的状态。但在菩萨戒的角度来说，怎么变都没关系，因为菩萨戒什么人都可以受，如果男众变成女众，戒体还是不失的。
　　如果听闻了不可思议的甚深大法及诸佛菩萨的境界，但一时理解不了，又该怎么办呢？作为菩萨，应该要“强信受”，也就是无条件地来接受。且这种接受“应无谄曲”，不是出于讨好而随声附和。应该明白自己是因为智慧不够而无法理解，但不能对大乘经教产生毁谤。佛法有现量、比量和圣言量，佛陀乃“真语者，实语者，不诳语者，不异语者”，他所宣说的教法为圣言量，不是我们可以从世间经验出发来衡量的。如果只是从自己的常识出发，能理解的是真理，不能理解的是谬误，从而障碍自己对佛法的理解和接受，这一做法本身就是大错，也就是佛法中所说的“所知障”。在学佛的道路上，我们不过是幼稚的学龄儿童，而如来是一切智者，智慧成就、道德成就、慈悲成就，“于诸佛法无不现知等随观见”，足已为我们可依赖的的师长，这也正是信仰建立的基础。

　　30、爱恚赞毁戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。于他人所，有染爱心，有嗔恚心。自赞毁他。是名有犯，有所违越。是染违犯。无违犯者。若为摧伏诸恶外道。若为住持如来圣教。若欲方便调彼伏彼。广说如前。或欲令其未净信者发生净信。已净信者倍复增长。
　　作为菩萨，如果有爱染心或嗔恨心，对众生不能平等看待，根据自己的爱嗔来称赞和诽谤，也属于有染违犯。

　　31、憍慢不听正法戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。闻说正法论议决择。骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不往听。是名有犯，有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，而不往听。非染违犯。无违犯者。若不觉知。若有疾病。若无气力。若知倒说。若为护彼说法者心。若正了知彼所说义。是数所闻，所持所了。若已多闻具足闻持，其闻积集。若欲无间于境住心。若勤引发菩萨胜定。若自了知上品愚钝，其慧钝浊。于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定。不往听者。皆无违犯。
　　作为菩萨，如果以骄慢心对正法论义进行决择，不去听闻，也是有染违犯。我们要知道，每个法师或学者都有各自的专长，我们要善于学习，包括对世间的观察，接触各种层次的人，都能学到很多东西，这就是“世事洞明皆学问”的道理。学习从哪里着手？一是要谦虚，一是要打开自己的心胸，这是学习的基本要点。有了这两点，随时都能学到知识。古人在那么艰难的条件下尚要“读万卷书，行万里路”，现在的人，随便一走就是几万里，有条件接触不同的文化，更要善加利用。我自己感觉，我的很多知识就是这样来的。有时接触一些学者，也使我得到不少启发。我们习惯从书本寻求知识，其实书是人写的，可能一次谈话就概括了几本书的思想内容。这是获得知识的轻松方法，正所谓“听君一席言，胜读十年书”。还有很多知识是来自于生活，信徒中各种类型的人都有，有些是从商的，有些是从政的。听他们诉说人生的悲欢喜乐，从政的谈政界情况，从商的谈商业情况，也可以从侧面来观察人生。有了佛法的指导，就有能力将这些生活中的素材转化为人生智慧，佛法是人本的，它的土壤还是在现实人生。
　　还有一种情况是，虽然知道有善知识说法，但因为懒惰，觉得少听一点也没关系，不是对善知识瞧不起，那就是非染违犯。

　　32、轻毁法师戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。于说法师，故思轻毁。不深恭敬，嗤笑调弄。但依于文，不依于义。是名有犯，有所违越。是染违犯。
　　作为菩萨，对法师故意毁谤，缺乏恭敬心，“但依于文，不依于义”，也是属于染违犯。
　　刚才讲到的几条是关于般若方面的，比如“弃大学小戒”告诉我们应如何处理大乘和小乘的关系；“舍内学外戒”有告诉我们如何处理佛法与世间法、内学与外学的关系。如果没有正确的处理方式，就会影响到般若智慧的开发。我们对每一条菩萨戒的学习，都应对照自己的生活，对照平常的习气，按菩萨戒来要求自己，而不应仅仅停留在理论的学习上。

　　以下是关于四摄法门的内容，共有十一条。整个“瑜伽菩萨戒”的建构，是以“摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒”为脉络。六度的着重点在于摄善法戒，而四摄的着重点在于饶益有情戒。摄为摄受，从同事、爱语、布施、利行四个方面来摄受众生。

　　第一部分为障同事戒，有两条。
　　33、不为助伴戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。于诸有情所应作事。怀嫌恨心，怀恚恼心，不为助伴。谓于能办所应作事。或于道路若往若来。或于正说事业加行。或于掌护所有财宝。或于和好乖离诤讼。或于吉会，或于福业，不为助伴。是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不为助伴。非染违犯。无违犯者。若有疹疾，若无气力。若了知彼自能成办。若知求者自有依怙。若知所作能引非义，能引非法。若欲方便调彼伏彼。广说如前。若先许余为作助伴。若转请他有力者助。若于善品正勤修习，不欲暂废。若性愚钝，于所闻法难受难持，如前广说。若为将护多有情意。若护僧制，不为助伴。皆无违犯。
　　佛教所说的同事有两层含义：首先，积极参与他人所从事的正当事业。比如弘法事业，教育事业，都需要更多人的参与。我们要发心去做，积极促成这些善业的成就。不但西园寺的事业要参与，对所有的佛教事业，都要尽到自己的一份力量。如果觉得和自己无关，或不希望对方的影响超过自己，就不是菩萨所为。其次，要设身处地为别人着想，否则，一厢情愿地帮助他人，有时反而会成为对方的负担。许多父母对子女的爱护就存在这种情况，希望儿女将来读什么样的大学，找到什么样的工作，成立什么样的家庭，也许他们希望的正是儿女不喜欢的，结果将儿女逼上绝路，这就是不懂得同事法门。
　　作为菩萨，对于他人所从事的正当事业，如果怀着嫌恨恚恼之心，在别人需要帮助时袖手旁观，不假援手，不为助伴，也是有染违犯。
　　如果因为懒惰懈怠的关系而没有去参与，就是非染违犯。
　　还有些情况是属于无违犯：或者患病乏力；或者自己的修行不能间断；或者知道对方有能力独立完成；或者知道这件事会带来不好的结果；或者“若知求者自有依怙”，也就是你的参与反而会引起另外的矛盾，会引起对方父母师长的不悦，就要三思而行，因为菩萨要让众生欢喜，不能顾此失彼；或者从慈悲心出发，觉得对方需要冷落后才会反省，因为有人习惯于他人的帮助，反而养成骄慢的习气，适当的拒绝也是教化的方式。

　　34、不往事病戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。见诸有情遭重疾病。怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事。是名有犯，有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不往供事。非染违犯。无违犯者。若自有病，若无气力。若转请他有力随顺令往供事。若知病者有依有怙。若知病者自有势力，能自供事。若了知彼长病所触，堪自支持。若为勤修广大无上殊胜善品。若欲护持所修善品令无间缺。若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持。难于所缘摄心令定。若先许余为作供事。如于病者，于有苦者为作助伴，欲除其苦，当知亦尔。
　　作为菩萨，看到有情患病不起，怀着嫌恨恚恼心不往共事，也属于有染违犯。比如同在一个僧团，知道了有人生病后也不去照顾，就违背了菩萨的慈悲精神。
　　如果因为懈怠而没有去照顾，就是非染违犯。
　　还有一些情况是属于不犯：或者自己也有病；或者已经请别人去帮忙照顾了；或者知道病人有人照顾；或者知道病人自己能够料理等等。
　　“瑜伽菩萨戒”的犯与不犯非常微妙。究竟是犯还是不犯，主要是依靠自觉来判断，不然，你也可以找到很多借口，但要找借口就不是菩萨了。是不是菩萨，不是资格的问题，而是建立在当下的心念，当下的所作所为。所以说，问题的关键不在于你是什么身份，而在于你所想所做的是什么。也许你认为自己现在“是什么”，但表现不好，随时都可能不再“是什么”，这就是因果的法则。
　　这两天，有个走掉的同学给我打电话，说他师傅不让他到北京佛学院读书了，要他做事。于是他又想回来学习，我告诉他：最好还是去做事，不要再来学习。如果是一贯表现比较好的学生，走了之后想回来，我们也还是会要的；如果是一贯表现不好的学生，走了是求之不得的事情，不走也会想办法让他走。从佛法的角度来说，世事无常，有钱也好，有地位也好，是学生也好，是法师也好，现在拥有的一切，随时都在你的所想所作中变化着。不要以为拥有了就可任意挥霍，如果不珍惜自己的身份，失去时再后悔就来不及了。如果懂得珍惜，不断地种下善因，才可能继续保有这种身份。如果所种的因有长久性，得到的果才能延续；如果所种的因很短暂，果也就一闪而逝，接着就会被其他缘所替代。

　　第二部分是障爱语戒，只有一条。
　　35、不为宣说戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。见诸有情为求现法、后法事故，广行非理。怀嫌恨心怀恚恼心。不为宣说如实正理。是名有犯，有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠所蔽，不为宣说。非染违犯。无违犯者。若自无知，若无气力。若转请他有力者说。若即彼人自有智力。若彼有余善友摄受。若欲方便调彼伏彼。广说如前。若知为说如实正理，起嫌恨心，若发恶言，若颠倒受，若无爱敬。若复知彼性弊忧戾。不为宣说。皆无违犯。
　　作为菩萨，见到众生为现实利益，做了很多不应做的事情，就应及时去帮助开导他，如果怀着嫌恨恚恼心，“不为宣说如实正理”，听之任之，也是有染违犯。
　　那什么情况是无违犯呢？如果知道自己无知，没有能力帮助对方；或者请别人去开导；或者对方有能力慢慢醒悟过来；或者知道其他人会去开导；或者知道对方根性极钝、顽固不化等等。

　　第三部分是障碍布施的，也有四条。在六度中，已经出现过有关布施的戒律，但这儿的侧重点有所不同。六度侧重从摄善法戒的角度来修布施；而四摄是侧重从饶益有情的角度来修布施。
　　36、有恩不报戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。于先有恩诸有情所。不知恩惠，不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报。是名有犯，有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不现酬报。非染违犯。无违犯者。勤加功用，无力无能，不获酬报；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若欲报恩而彼不受。皆无违犯。
　　作为菩萨，对有恩于自己的众生，完全没有感恩之心，不但如此，还“怀嫌恨心，不欲现前如应酬报”。比如对社会及父母师长为我们创造的一切条件不知感恩，认为是理所当然的享受，不懂得“滴水之恩，当涌泉相报”的道理，就属于有染违犯。
　　如果因为懒惰、懈怠而暂时没有酬报，则属于非染违犯。
　　还有一些情况属于不犯：虽然努力了，但现在还没有能力报答；或者你想到要报恩，但对方不肯接受。

　　37、患难不慰戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。见诸有情堕在丧失财宝、眷属、禄位难处，多生愁恼。怀嫌恨心，不往开解。是名有犯，有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不往开解。非染违犯。无违犯者，应知如前，于他事业不为助伴。
　　作为菩萨，看到别人因破财、丢官、失去亲人而苦恼不已时，不去安慰开导对方，也是有染违犯。当然，这么做还是要根据不同的情况，不是任何人有苦恼都去开导。因为有人自尊心很强，经受挫折也不愿为他人所知，明明不幸福，还是希望表现出幸福的样子，去开导反而使他难堪。
　　佛经中讲到四种朋友：有友有如山，有友有如地，有友有如秤，有友有如花。有的朋友像山一样可靠，能够给你提供一切利益，给你带来无尽受用。有的朋友就象地一样坚实，有无尽的宝藏供给，还有博大的心胸可承载一切，任劳任怨地担负你。有的朋友就象秤一样，当你分量重的时候，他的头就往下低，可你分量轻的时候，他的头就抬得高高不再理你。有的朋友像花一样，当你风光荣耀像鲜花盛开之时，就虚浮地捧着你，当你已经枯萎，就把你弃之一边不闻不问。作为菩萨，就要像山那样可靠、像地那样坚实，方可为众生之依怙。
　　台湾有位净妙法师，专门到监狱为罪犯讲佛法，类似的工作大陆还没有人开始做。事实上，这对社会安定非常重要，因为罪犯最大的问题是心灵不健康，而佛法正可对症下药。据说英国有个特殊的监狱，那里的罪犯都非常老道，无法通过法律手段使他们招供罪行。因此就让他们生活在教堂，每天听教堂的钟声，每天祈祷，使这些罪犯承受不住良心的谴责而招认罪行。这就是宗教的力量，有些人看起来已经丧尽天良，但通过感化，还是有可能将内心潜在的道德发掘出来。
　　我们要认识到佛法对安定社会、净化人心的独到作用，继承佛教的优良传统，为建设社会主义两个文明服务。我一向觉得自己很爱国，虽然有时也对时弊作些议论，但我的用心天地可鉴！因为我是以社会大众的利益为前提，国家也应为人民服务，而不仅仅是人民为为国家服务，彼此的关系是相互的。作为学佛的人来说，所作所为应从多数众生的利益出发，而不是以狭隘的民族观念、国家观念，甚至党派观念作为指导思想。共产主义就是要为全人类谋求幸福，我们要帮助国家早日实现共产主义目标，因为共产主义理想也接近于人间净土。

　　38、希求不给戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。有饮食等资生众具。见有求者来，正希求饮食等事。怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不能施与。非染违犯。无违犯者，若现无有可施财物；若彼希求不如法物、所不宜物；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若来求者王所不宜，将护王意；若护僧制，而不惠施，皆无违犯。
　　作为菩萨，如果有丰厚的物质条件，当有人来请求援助，而你怀着嫌恨恚恼之心不予布施，也是有染违犯。
　　如果因为懒惰、懈怠、放逸而没有布施，则属于非染违犯。
　　什么情况下是不犯呢？或者暂时还没什么东西可布施；或者对方索取的是不如法的东西，布施后会增加他的放逸，使他产生犯罪行为。比如对方人家要寻短见，请你布施刀子、绳子；又比如对方要吸毒，请你布施毒品，这都属于“不如法物，所不宜物”。所以有人来希求布施，是不是要给？给什么？给多少？都要把握好分寸，不是一味恒顺众生。现在有些福利比较好的国家，甚至为吸毒者提供吸毒站点，让他们定期去那里吸几次。因为吸毒者在戒毒之前，很难摆脱毒瘾，一旦发作就痛苦难当，这种烦恼的力量非常大，没有坚定的意志是无法对治的。从某种角度来说，这种做法也有慈悲的成分，并缓解了因吸毒带来的犯罪现象和社会问题。但我们要知道，这种方式的帮助要有相当的智慧来指导，如果无条件地满足对方，只会使他越陷越深。究竟的方法是既能帮助他们解决吸毒带来的困扰，又能逐渐帮助他们彻底戒毒。生活中各种各样的事情都会有，需要我们以佛法的智慧去处理，所以，“不要学教理，有修行就好”只是片面的说法，否则，遇到复杂的情况往往会处理不当，不知道自己的行为究竟是否如法。

　　39、摄众不施戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授，无倒教诫；知众匮乏，而不为彼从诸净信长者、居士、婆罗门等，如法追求衣服饮食、诸坐卧具、病缘医药，资身什物，随时供给，是名有犯，有所违越。是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸、不往教授，不往教诚，不为追求如法众具，非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制，若有疹疾，若无气力，不任加行，若转请余有势力者；若知徒众世所共知，有大福德，各自有力求衣服等资身众具；若随所应教授、教诫，皆已无倒教授、教诫；若知众内有本外道，为窃法故，来入众中，无所堪能，不可调伏，皆无违犯。
　　作为菩萨，如果怀着嫌恨心对徒众不加管理和关怀，不进行法布施和财布施，也属于有染违犯。这样的情况在僧团中的确存在，有人喜欢的只是名利、地位，将管理寺院作为自己追名逐利的资本，自然无暇顾及手下的徒众。
　　如果因为懒惰懈怠而没有对徒众进行教诫，没有为他们提供相应的生活条件，则属于非染违犯。
　　还有些情况属于不犯：或者自己身体不好；或者没有能力给大众说法；或者“转请余有势力者”；或者徒众们有能力解决自己的资身众具，等等。

　　第三部分为障碍利行的内容，共有四条。
　　40、不随心转戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。怀嫌恨心，于他有情不随心转，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠、放逸，不随其转，非染违犯。无违犯者，若彼所爱，非彼所宜；若有疾病，若无气力，不任加行；若护僧制；若彼所爱虽彼所宜，而于多众非宜非爱；若为降伏诸恶外道；若欲方便调彼伏彼，广说如前。不随心转，皆无违犯。
　　作为菩萨，如果怀着嫌恨心，总喜欢和他人对着干，无论对方说什么、做什么，都不愿随顺，也属于有染违犯。因为菩萨对他人的正确观点或正当事业，应该无条件地随喜赞叹。随喜有层次的不同，可以根据自己的能力，或身体力行地积极参与，或以语言表示认同支持，不是非要亲自参与才算随喜。很多人做事缺乏自信，习惯于多方征求意见，而你的认同就是一种精神上的支持，能够给对方增加信心。
　　什么样的情况是无违犯呢？或者对方的做法是错误的；或者对方所做的事情对他来说固然合适，但对多数人来说却是不合适的；或者为了“伏诸恶外道”，对治那些邪知邪见。

　　41、不随喜赞扬戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。怀嫌恨心，他实有德，不欲显扬；他实有誉，不欲称美；他实妙说，不赞善哉，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸，不显扬等，非染违犯。无违犯者。若知其人性好少欲，将护彼意；若有疾病若无气力；若欲方便调彼伏彼，。广说如前；若护僧制；若知由此显扬等缘，起彼杂染骄举无义，为遮此过；若知彼德虽似功德而非实德；若知彼誉虽似善誉，而非实誉；若知彼说虽似妙说，而实非妙；若为降伏诸恶外道；若为待他言论究竟，不显扬等，皆无违犯。
　　作为菩萨，如果知道他人确实有道德而不肯说出称扬赞叹的话，也是属于有染违犯。
　　如果因为懒惰的关系没有称赞，就是非染违犯。
　　还有些情况属于无违犯，比如知道对方一向自负，称赞只会增加他的我慢，可能浇点冷水更适合。我们要知道戒律的精神，该浇水时浇水，该点火时点火，该添柴时添柴。有些人一向自以为是，你还继续将他越捧越高，就不是赞叹而是捧杀了。又比如，知道对方的道德并不真实，动机也不纯正，那称赞就是为虎作伥，因为他的所作所为是为了沽名钓誉，帮他到处宣传，会给社会造成误导，结果贻害苍生。
　　菩萨行中有爱语法门，这里所讲的是利行，是“他实有德不欲显扬”，为什么会这样呢？因为在有些人眼中，只能看到他人的缺点，永远看不到他人的优点。从普遍的心理来说，每个人都容易自以为是。但“谦受益，满招损”，所以做人一定要谦下，要开阔自己的胸怀，要学会称赞别人，这是四摄法门的要领。弘法尤其要具备这种能力，如果没有能力摄受众生，你说法时，对方抱着对立的情绪，讲再好的佛法也没用。人总是感性的较多，理性的较少，能够做到“吾爱吾师，吾更爱真理”的人毕竟是少数，因人废言的情况却非常普遍，所以要让对方在心理上认同你。怎么才能做到这一点呢？就是说话要有平常心、柔和心、慈悲心和爱心。慈悲心是战无不胜的，当然慈悲心也不只是说好话，有的时候打骂一样是出于慈悲。菩萨要懂得观机，知道这个对象需要什么方式来调教。如果是甜东西吃多了，就要来点辣的、酸的、苦的；如果苦东西吃多了，再来一点甜的，味道要调好。好话听多了就象好东西吃多了一样，也会感觉腻味。同样是称赞，到底是烦恼的行为，是凡夫的行为，还是菩萨的行为，就看自己是什么心态。
　　有时我们进入特定的情绪里，虽想称赞对方，可别人听起来觉得比骂他还难受，这就是情绪所产生的力量，类似气功所说的气场。每个人都会有特定的气息，我这次到新加坡，有些居士来见我，其中有个人酒肉味很重，他走之后，整个房间还充满酒肉之气。那天他问了很多问题，我也作了回答，他觉得挺有启发，又打电话说改日再来请教。我告诉他说：“你身上酒肉之气太重，要斋戒七天才可以再来。”天人为什么不到人间？就是觉得人间浊气冲天。不要说天人，我自己就感觉很明显。我平时住在山上，往山下走的时候，经常感觉那些游客散发的味道很浑浊，这就是我们平日所说的俗气。俗气不仅可以感觉，还可以闻到。大家在寺院过着清净的生活，气息相对就比较清净。心也是同样，我们会有这样的经验，和有些人在一起就感觉不舒服，和有些人在一起心就能静下来，这就是心灵所传达的气息和力量。学佛不仅要让身体变得清净，更要心灵变得清净。如果心态不健康，只知道没完没了地发牢骚，发出的气息就不正，使人一接触就头疼，再吃些乱七八糟的东西，使身体产生异味，就更让人避之惟恐不及了。
　　学会恰倒好处地赞叹别人，是为人处世最好的敲门砖，但不要赞叹得对方不自在，更不能以谄曲之心去讨好巴结。称赞有两种：一种是有相的，一种是无相的。所谓无相就是不露痕迹，不让对方感觉你在称赞他，是“润物细无声式”的；而有相的称赞往往显得唐突，使人感觉不舒服。我也经常碰到这种情形，有人当面来歌功颂德，不停地说了又说。以前听到这些也会感觉不自在，现在定力慢慢培养出来，就没有表情地听着，感觉说的是别人。所以说，要适当地、如实地称赞他人的功德，这也是菩萨的修行方式之一。因为你的赞叹能给他人带来欢喜，带来信心。而恰倒好处地赞叹他人，还会使你学到很多知识，因为对方会因你这番诚意而将自身所学谈出来，这也是求学的窍门。
　　别人有道德，我们要称扬；别人有荣誉，我们要赞叹。善财童子的五十三参就是从赞叹开始的：某某菩萨有什么什么功德，使阎浮提的众生得到什么什么利益，所以现在要求教于你。学佛就是这样学的，如果做到这一点，就会受益无尽。知道这个菩萨怎么做，那个菩萨怎么做，然后一点一点落实在自己的行为中。佛菩萨的境界说起来很遥远，但只要做起来就近在眼前。正因为你做得好，人家看到你才欢喜，使你到处遇到的都是绿灯，然后才能在社会上立于不败之地。否则人见人厌，自己还不知反省，只觉得怀才不遇，只觉得天下人都有负于你，使心态落入恶性循环中。
　　所以说，种因是非常重要，不要总想着能得到什么，只要努力，将来自然有结果。现在教界人才这么缺乏，到处都在请法师，真正学好还会没有出路吗？既有信仰，又有研究教理的基础，在教界就是宝贝。曾经有人戏言：“职工下岗，干部分流，法师供不应求”。这说明什么？学佛没有竞争，是一条光明大道，是一项朝阳产业。有同学在担心出路问题，我实在不理解这样的想法，就像“天堂有路你不走”，又怨得了谁呢？海外的弘法事业早已开展得如火如荼，从传统讲经到多媒体弘法，从文化教育到慈善救济，从心灵环保到人生关怀，涉及了社会的各个层面。相比之下，中国的弘法事业还刚刚起步，很多事情都等着我们去推动。同学们可以根据自己的发心，或是出家，或是以居士身份护法，都是当今教界所需要的。只要发心纯正，路就会越走越宽，相应的利益自然也会有，“君子忧道不忧贫”，不必担心利益，更不可刻意追逐。如果有人感觉前途迷茫，这只是心念的问题，不是现实的问题。

　　42、不随行威折戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可诃责、应可治罚应可驱摈，怀染污心，而不诃责；或虽诃责，而不治罚、如法教诫；或虽治罚，如法教诫，而不驱摈。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸，而不诃责乃至驱摈，非染违犯。无违犯者，若了知彼不可疗治，不可与语，喜出粗言，多生嫌恨，故应弃舍；若观待时，若观因此斗讼诤竞，若观因此令僧喧杂、令僧破坏。知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净，而不诃责乃至驱摈，皆无违犯。
　　作为菩萨，面对应该诃责的众生，就要毫不留情地诃责；应该驱摈的众生，就要毫不迟疑地赶走。如果不这样做，“虽诃责而不治罚如法教诫，或虽治罚如法教诫而不驱摈”，也是属于有染违犯。因为帮助一个人要达到相应的效果，对有些人而言，轻描淡写地说一说根本不起作用。对应该开除的人只是记过，对应该记大过的只是记个小过，也是不行的。所以说，对有情的治罚和折服，要根据实际情况来决定，该用重药时就用重药，不能心慈手软。
　　当然，这么做应对事不对人。比如有的人不讲究因果，只在研究所混日子，不珍惜常住提供的条件，觉得享用三宝物理所当然。作为法师来说，迁就他就是害了他。因为他享受十方信施而不好好学修，是要背因果的。有多少人想学佛却没有条件成就，既没有善知识指导，又要为生存奔波，没有时间用来学习。研究所为大家创造了这么好的条件，请了这么多老师，结果使一些发心不正的人在这里放逸。作为你们的师长，也是有责任的，因为十方财物必须发挥应有的作用。如果放纵了那些不是真正想学的人，不仅他们要下地狱，我们也是要下地狱的。之所以要办教育，无非是想成就更多的人，无非是为了佛教事业发展的需要，因为教界太需要人才了。否则我在山里过着自在的日子，来做这些干什么？办学的困难是众所周知的：搞一班人来，为他们创造条件，还要每天为他们操心，投入了无数精力还不见得有多少效果。对社会上那些信徒，用一点点时间去指导，他们都感恩戴德。难怪从前有人说：想和哪位法师过不去，就叫他去办学，这是最出力不讨好的事情。尽管这样，还是要当菩萨，要行菩萨道。人难免会进入一种误区，这时候还要有耐心、要有慈悲心。
　　大家在知见上还不太成熟，容易为一些小事引起思想波动。但你们应该知道：研究所办学的发心是什么？我的用心又是什么？不要因为一句话就跟自己的利益挂钩，一会儿情绪不稳定，一会儿不安心，实在太不应该了。大丈夫要胸怀坦荡，时时保有平常心。无论我说什么，目的是为了对你们负责，你们听了之后，有则改之，无则加勉。作为研究所的领导，作为你们的师长，不说是我的责任，没听是你们的责任。所以你们要慢慢适应我的观念，不要总让我来适应你们，还要看学生的脸色行事，那有这样颠倒的事情？如果迁就对你们有好处，我是可以迁就你们，问题是对你们有没有好处。

　　43、不随现神力折摄戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。具足成就种种神通变现威力。于诸有情，应恐怖者能恐怖之。应引摄者能引摄之。避信施故，不现神通，恐怖、引摄。是名有犯，有所违越。非染违犯。无违犯者。若知此中诸有情类，多着僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪见。不现神通，恐怖、引摄。无有违犯。
　　作为菩萨来讲，应该要采取各种手段去折服有情。该吓唬的时候就要吓唬，该震撼的时候就要震撼，该引摄就要引摄。菩萨的度众生有两种方式，一是折，一是摄。折就好比是用拳头说话，包括开除记过等处罚手段；摄就好比是抚慰，用柔软的语言进行开导。所以，“避信施故，不现神通，恐怖、引摄”，有时为了怕麻烦，怕自己显神通之后引起一些困扰，而不显“种种神通变现威力”，也是属于犯戒的。

　　通过对“瑜伽菩萨戒”的学习，我们可以发现，犯戒往往是分二种类型：一是有染违犯；一是无染违犯。而每一戒的染违犯，都是以贪、嗔、痴烦恼为前提。所以说，菩萨戒对行为的判摄，是取决于动机，这也正体现了菩萨戒制心的特点。只要有烦恼心所在其中作用，且乐此不疲，就属于有染违犯，罪加一等；如果是无心造作，虽然对戒律也有所违犯，但属于无染违犯。判摄罪业的轻重也是如此。从主导思想来说，同样是贪心，有强烈的贪心和轻微的贪心，它所造成的过错也就不同；从数量来说，偶而为之和屡错屡犯，性质也有很大的不同。人非圣贤，孰能无过？偶而有不如法的行为，也在所难免，一旦意识到就应及时忏悔，而不是放任自流。因为我们的每一次过错都是在培养烦恼的种子，如果不断地贪，就是在给贪心的种子浇水，使它的势力日益壮大，最终成为修行上的重大障碍。
　　这两点充分体现了“瑜伽菩萨戒”的方便善巧。但我们要知道，菩萨戒看起来容易做到，真正要做好却并非易事。就象禅者的修行，似乎不那么重视形式，但对心念的要求极其严格。这种严格是绵绵密密的，在每个念头生起之时，都要保有智慧的观照和清明的状态。如果起心动念都清清明明，还会犯戒吗？所以禅宗的修行表面上很随便：饥来吃饭，困来即眠。但只要对心念始终保有正确的观照，行住坐卧就自然在戒律的规范中。而其它法门的修行，虽然有很多形式，但形式只是用来帮助自己建立如法的情境，相对而言，还是容易操作的。声闻戒和菩萨戒的区别也在于此，声闻戒规定的几缘成犯都相当明确，但菩萨戒是建立在每个念头的当下，这一刻是否起了贪心？是否起了嗔心？同样的行为，因为心态和动机的不同，性质可能就完全不同。
　　“瑜伽菩萨戒”的开遮非常适度，这是公认的。菩萨戒并不难懂，因为它很生活化。要探讨戒律的现代意义，完全可以根据“瑜伽菩萨戒”来进行。我们在学习戒律的过程中会发现，“瑜伽菩萨戒”和“梵网菩萨戒”，对同样的问题会有不同的说法，声闻的律藏也存在类似的情况。这就涉及到两个问题：是不是有必要对戒律进行会通？如何作出取舍？其实，不同的戒本只是代表着佛法不同的思想体系。“梵网菩萨戒”代表着《华严经》的思想；“瑜伽菩萨戒”代表着瑜伽系的思想。声闻的律藏也是同样，在声闻的众多部派中，有着不同的律藏。正因为他们对某些问题认识和诠释不同，才形成了各部派的特色，从教理到戒律都有所体现。所以，面对不同的戒本，我们不必去进行会通，只需选择一种适合自己根基的戒本即可。如果觉得“梵网菩萨戒”对自己比较契机，受持起来效果比较好，就可将“梵网菩萨戒”作为修学规范。如果觉得“瑜伽菩萨戒”对自己更适合，就可将“瑜伽菩萨戒”作为修学规范。学习唯识的人，通常对“瑜伽菩萨戒”感觉更为亲切。太虚大师就非常推崇“瑜伽菩萨戒”，自称“教学法相唯识，行在《瑜伽菩萨戒本》”，（8）还专门制定了一套修学“瑜伽菩萨戒”的仪轨。将来我们这个研究所的学生，最好也受一受“瑜伽菩萨戒”。
　　关于菩萨戒，还有受戒和舍戒的问题。这部分内容还没有讲，大家先自己去看，然后我们再坐在一起来进行讨论。大家在学习戒律的过程中，还有哪些问题没有解决，都可以提出来共同探讨，我也可以作些引导性的发言。然后，每个人还要写篇作业，总题目是《戒律的现代意义》，具体是写在家戒、出家戒或菩萨戒都可以。通过本学期的学习，从宏观上，要对戒律有比较明确的把握；在微观上，可以找出自己比较感兴趣的问题，做点深入的思考。
　　戒律就是生活的准则，所以关键在于对这些戒条的实行，能够将每一条应用在生活中，我们就是菩萨了。高尚人格的养成，对我们生命的延续具有重大的意义，是我们永远受用不尽的。这次给你们讲课，我自己也受益非浅。虽然很多年前就讲过“瑜伽菩萨戒”，但平时也没有经常读诵，通过这次讲课，再次感觉到“瑜伽菩萨戒”的殊胜，既契理又契机。弘法就有这样的利益，因为这是以佛法对人生进行思考，所以讲的过程中就是提升自己的过程，自己首先就是受益者。你们将来出去弘法，一样也能达到这种效果。

　　注释：
　　（1）宗喀巴《菩萨正戒论》：又名《菩萨戒品释》，参见法尊法师译《宗喀巴大师集》第五册，民族出版社2001年1月。
　　（2）参见圣严法师《戒律学纲要》第七篇　第二章 第三节，“菩萨戒的种类”，P。249－250（香港佛教青年协会印）
　　（3）本文所引经文及标点参校《大正藏》及金陵刻经处刊《瑜伽师地论》之“初持瑜伽处戒品”，以下引言文均同。
　　（4）参见太虚大师《瑜伽菩萨戒本讲录》之丁二“正明四重”，《海潮音》卷十三，第678期。
　　（5）“母邑”，金陵刻经处单行本作“女色”，又参见《大正藏》T30－517C注⑨。
　　（6）语出《论语·公冶长》“宰予昼寝”。
　　（7）《遗教经》又名《佛垂般涅槃略说教诫经》，鸠摩罗什译，《大正藏》T12－1111a。
　　（8）参见《大虚大师全书》卷十七“制议”，其中于《志行自述》亦说：“昔仲尼志在《春秋》，行在《孝经》；余则志在整兴佛教僧会，行在《瑜伽菩萨戒本》”，P。186。