道宣律师：原籍浙江吴兴，生于隋文帝开皇十六年（公元596年）四月初八，自小天资聪颖，九岁就能作赋，十五岁就发愿出家，跟从长安日严寺的慧頵和尚学习经典，十六岁正式剃发出家。二十岁时，到大禅定寺依律学大师智首受具足戒，后依止智首大师学律，并在其门下听律学二十遍，奠定了坚实深厚的律学基础。随后进一步到四方广泛参学，把南北各地各种流派的律学成就加以吸收，取其精华，融汇大小乘的精神，而成一家之学说。
　　从三十岁之后，开始从事著述，开宗演教，弘化一方。先在西明寺为上座，后居终南山，一边修学定慧，一边将十余年来的学律心得加以系统的整理，大弘《四分律》，于公元626年撰成《四分律删繁补阙行事钞》三卷（今作十二卷）；第二年又撰写了《四分律拾毗尼义钞》三卷（今作六卷）。从此一发不可收拾，在二三十年间，先后撰写了《四分律删补随机羯磨》一卷，《疏》二卷；《四分律比丘含注戒本》一卷、《疏》三卷；《量处轻重仪》二卷、《尼注戒本》一卷；《比丘尼钞》三卷（今作六卷）。这五大部有关《四分律》的疏、钞，构成了道宣开启律学新学派的基本理论，到此时，《四分律》成为中国律统，开戒律一宗。由于道宣律师长期居住在终南山，后人就把他所开创的学派称为南山律宗，简称南山宗，而他的著作则被称为南山宗义的五大部疏钞。
　　道宣律师本人对于这五大部疏钞也是极其重视，在长期的讲学弘法过程中，曾经不断地加以增订，此外还撰写了《释门章服仪》、《释门归敬仪》、《关中创立戒坛图经》、《律相感通传》、《释门正行忏悔仪》、《教诫新学比丘行护律仪》、《净心诫观法》等著作，来补充和丰富自己的学说。道宣律师遗留下的著作不少，据汤用彤的统计有十八部。而其中有三种才是最主要的，被后人称为“南山三大部”即：《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律含注戒本疏》及《四分律随机羯磨》，此三书简称为“行事钞”、“戒疏”、“业疏”。这是唐代弘扬《四分律》的最卓越著作。
　　在四百多年之后的北宋时期，又出了一位杰出的律学大家－－元照大师（公元1048－1116），他不但高倡“律、禅、教三学一源”之说，又提倡“律学”和“净土”相结合的弘法。最重要的，还是他针对道宣律师的“三大部”，又写三部篇幅更大更详尽的书加以解释即：《四分律行事钞资持记》、《四分律羯磨济缘记》、和《四分律含注戒本疏行宗记》，简称为“资持记”、“济缘记”、“行宗记”。元照律师也因此而成了后世公认的南山最重要的传人。
　　道宣律师学说的基本特点是综括诸部，会通大小。综括诸部，就是以《四分律》为基础，广泛地采取其他律典和《十诵律》、《僧祇律》、《五分律》、《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见论》、《萨婆多论》、《明了论》等的合理成份，来补充《四分律》的不足。会通大小，就是以大乘教义来解释《四分律》的精神。比如：在《四分律》戒本中有施一切众生，皆共成佛道的内容，合乎大乘的圆顿了义；又有说到，“舍堕求悔，先须舍财，如僧用不还，只犯突吉罗轻罪”，和大乘戒以心意划分轻重相通；《四分》中对于小妄戒，解释见闻触知，说眼识能见，耳识能闻等，以识为了义，也和大乘义理相通。通过这样的解释，遂使本属于小乘佛教的《四分律》，成为圆融三学，并以大乘三聚净戒为归宿的大小乘共通的戒律。
　　道宣律师就这样，主要以唯识学的态度，精治《四分律》，融通大小乘，以为《四分律》的精义，通于大小乘佛法。他以化教和制教别摄一代时教，又以三教判摄化教，于制教分为三宗。
　　化教：一、性空：摄尽一切小乘法。
　　二、相空：摄一切浅教大乘。
　　三、唯识圆教：摄一切深教大乘。
　　简单地说，化教就是化导在家出家弟子的教法，能启发人的信心、智慧、阐扬教理，故此三教能摄尽一切大小乘法。
　　制教：一、实法宗：依萨婆多部明受－－戒体为色法。
　　二、假名宗：昙无德部依成实论明受－－戒体为非色非心。
　　三、圆教宗：道宣律师自明受－－戒体为识藏董种。
　　此制教部分是专为出家弟子制定的教法，主要是修持方面。
　　道宣律师对于《四分律》所作的这些改革和发挥，非常合乎于中国广大僧俗对于大乘佛教的爱好，因而使他创导的南山宗律学，受到当时佛教界的广泛推重，甚至风靡全国。特别是他的五大部疏钞问世后，中国的历代的律学家，差不多都以他的著述为圭臬。对于《四分律删繁补阙行事钞》的解记之作，在唐宋两代就已经多达六十多家。
　　虽然律学是道宣律师一生弘化的基础，但他的涉猎范围却是非常的广泛，并不限于创宗弘律。他对于佛教史和佛教文献的整理也作出了很大的贡献，在译经事业上也有所建树。可以说，他具有佛学大通家的资具，而且思想卓越，行持严谨，其著述又极为丰富。因他极力弘扬了《四分律》的精义，从此也就奠定了中国律统的基础，即《四分律》的一脉相传。

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