虚云大师是我国禅宗的一代宗师，是真修实证者，也是大成就者。他用自己对佛法的实践，证得了妙觉菩萨的果位，成为我们学习的好榜样。他的一生有许多神奇的感人的应化事迹，这里介绍的只是其中的一些片断。

  一、出家访道 

        1、鼓山苦修，断食吃草 

        大师十九岁出家，在鼓山拜妙莲长老为师，法号德清。因自幼生长在富贵家中，自以为非磨练不能断习气，所以效仿头陀行苦行。冬夏穿一衣，不存余钱。常在山岩树下静坐观心，不吃粥饭，饥嚼松毛草根，渴饮涧泉水，乱发蓬松似野人，见者以为怪物。如是者三年，已二十二岁。 

        2、天台参话头，燃指报亲恩 
        后来听说天台华顶云镜老法师道风高峻，就去拜访。师问做何功夫，德清据实告知。师说此种作为皆非正路，身体健康才能办道。你若来亲近我，要剃发穿衣，要吃饭，不要吃草。德清一一答应。后又从镜清法师习天台教观，参“拖死尸是谁”话头。又往国清寺、方广寺参学。又至宁波天童寺听楞严宗通，至育王寺拜舍利，燃一指以报亲恩。 

        3、遍访各地高僧，遇文殊菩萨化身接引 
        镜清法师见他能实践用功，命他参访各地，遍历诸山，先后拜访高僧大德一十五人，并东朝普陀山，见观音菩萨显现圣境。后发愿三步一拜，朝五台山文殊菩萨。 

        一日由中岳嵩山下山，渡黄河，天色已晚，宿道旁草棚中。半夜忽起大风雪，经三昼夜，路无行人，方向莫辨。在棚中六日，饥寒交迫，僵卧地上。醒来时，看见一乞丐在身旁，为其烤火煮黄米粥喂食，德清得暖气生还。乞丐问他何处来？答：南海。问何处去？答：朝五台。德清问乞丐姓名，答：姓文名吉。问往何处去？乞丐答：自长安来，回五台去。德清问：既是五台人，寺中有来往吗？答：人皆识我。问往五台路经何处？乞答：由孟县、怀清、黄沙岭、新洲、太谷、太原、代州、峨口即到山下。问有多少路？答：二千里。 

        及至天晴，乞丐煮黄米粥，取雪代水。丐指锅中问：南方有这个吗？答：无。又问吃什么？答：水。后锅中雪溶化为水，丐问这是什么？德清无话可答。乞丐又问：你拜山何求？答：生不见母，欲报亲恩。丐问：你背负行李，三步一拜，一天至多走二十里，那年能到？答：誓言早出，不问年月。丐曰：你这誓愿难得，我路上同行相助。于是一路代背行李，代办饮食，一日可行四十余里，直抵太谷县。 丐曰：由此至山，只有三百余里，现今春深，我先回山，公独行，有人帮你，到山再会。 

        德清独行至太原途中，遇贵官乘马车过，感念德清礼拜勤苦，于是赠旅费，并派人代运行李，伴他至山下显通寺。德清独自朝山进香，于各寺遍访丐者文吉，并没有人认识。一老僧说：莫非是文殊菩萨接引？德清大悟，顶礼拜谢。 

        4、续朝诸山道场，落水不死，放光得道 
        礼五台山以后，又往西岳华山，至终南山，与觉朗等人结茅庵同修。又往西礼峨嵋山，于宝光寺参应真上人。至武昌洪山参摩老和尚，受“大悲法”。又至庐山东林寺参志老和尚，精究念佛法门。后来和自慧、持力等人于慈溪金仙寺，温州头陀寺，伴谛闲老法师分座讲经。又至宝华山参宝武和尚，与普照等结茅棚于九华山翠峰，习“贤首宗”，研究华严经。 

     后闻扬州高旻寺，有朱施主作法事，共打十二个禅七，就前往参加。到芜湖上游沿江行走，遇水大涨，失足落水，浮沉一日夜，流至采石矶，遇救得生。然而口鼻大小便诸孔流血，在宝积寺养息数日未愈，怕错过打七，就带病去扬州高旻寺，见主持月朗和尚。 

        月朗询问其山中事后，即请代职主持禅七。德清因身体病未愈请辞，又不言落水生病之事。高旻寺家风颇严，如请职事无故拒不就者，视为慢众。于是堂上宣布打香板，德清顺受不语。于是病情加重，血流不止，小便滴精。他以死为期，在禅堂上昼夜精勤，澄清一念，不知身为何物。经二十余日，众病顿愈，容光焕发。从此万念顿息，功夫“落堂”，昼夜如一，行动若飞。 

        一天傍晚放晚香时，开目一看，忽然见一大光明如同白昼，内外洞澈，隔壁见香灯师小解，又见西单师在大便。远见河中行船，两岸树木，种种角色，悉皆了见。这时才敲响三通香板。第二天询问香灯师及西单师，果然是事实。至腊月八七，第三晚，六支香开静时，护七的人来倒开水给诸位，误溅到德清的手上，茶杯落地，一声破碎，顿断疑根（无明断尽），庆快平生，如梦初醒。自念出家漂泊十数年，于黄河茅棚被个“乞丐”问住，不知水是何物。此次若不落水大病，若不顺摄（遇救）逆摄（被打），知识教化，几乎错过一生，哪有今日！ 

        因作偈曰：“杯子扑落地，响声明历历。
                            虚空粉碎也，狂心当下息。”
        又偈：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。
                      春到花香处处秀，山河大地是如来。”

    二、隐居终南山前后 

        1、三伏天祈雪除瘟疫 

        德清开悟后，深自韬晦，再赴五台。时值光绪二十六年，八国联军入京，两宫蒙难西行，诏德清随驾同行。至西安后，天降瘟疫，当时正值三伏，传染迅速，无药可医。皇太后下令德清设坛祈雪息灾。德清领旨，日夜在祭坛上跪拜，不吃不喝七天七夜。烈日当空，汗流浃背，几经昏迷。精诚感天动地，果然天降大雪三昼夜，瘟疫立消。佛事圆满后，朝野上下轰动，以为活佛在世，前来敬仰的数以万计。德清不愿张扬，秘密前往终南山隐居，改名号为虚云。 

        2、为雄鸡说戒，度鸡成佛 
        清光绪二十九年，虚云和尚在昆明府福兴寺闭关。有一僧人叩关说，寺里有一放生的雄鸡，极凶好斗，群鸡都被啄伤冠羽。和尚闻言，即取鸡来，说三归五戒，并教令念佛。不久，鸡性改变，不再好斗，时作“佛佛佛”的声音，独栖树上。不伤虫，不给不食。一闻钟罄响，就随众上殿。课毕，仍栖树上。如此经过二年，一日晚课后，站立昂首，张翅三扇，作念佛状。立化，数日不变。老和尚令人用龛埋葬。并作一篇铭文纪念： 
          好斗成性此鸡雄，伤冠拔羽血流红。 
          知畏奉戒狂心歇，素食孤栖不害虫。 

         两目瞻仰黄金相，念佛喔喔何从容。 
          旋绕三扑奄然化，众生与佛将毋同。 

        3、煮芋入定，一坐半月 

        有老僧青山，也结茅棚在后山，时与来往。一日大雪封山，大师煮芋未熟，即跏趺静坐等待，不觉入定。等到雪化，后山僧人来访，见门外虎迹纵横，进棚视之，公仍入定。僧以声音叫出定，问食否？公曰：时煮芋未熟。揭锅一看，霉高寸许，已经过去半个月了。自后每常数日入定，远近闻其事，多造访。公厌酬答，又远遁回避。 

    三、西南弘化，恢复迦叶道场 

        1、重兴鸡足，一定九日 

        大师入川礼峨嵋山普贤菩萨道场，然后入西藏。见藏僧不守戒律，遂由西藏回云南，至滇缅交界，礼鸡足山。此山为迦叶尊者道场圣地，相传数百年前，有三百六十庵，七十二大寺，今则仅存子孙庙十余座，而且不守僧规，且不给外来的僧人挂单。大师见败坏至此，悲念生灵，乃发心要重修庙宇，重立僧规。 
        大师于光绪二十九年，在昆明筇竹寺讲楞严经，于大理三塔寺讲法华传戒，皈依者数千人。当时提督李福兴欲留大师在崇圣寺，公曰：“我不住城市，早愿在鸡足山挂单，而山上子孙不许，今请诸位护法能为在下图一席之地，我愿开单接众，以挽救滇中僧众，恢复迦叶道场。” 
        于是众为设法，在鸡足山觅得一破院，名钵盂庵，屋中一无所有。公居住后，刻苦经营，接引来山四众。公一面四处筹款，准备重修祖业；一面传授戒法，重振律仪，日渐兴隆。第二年春，四众求戒者七百余人，感老栗开优昙钵花。感化所致，其他诸寺也效仿改革，着僧衣，吃素菜，上殿挂单等。 
        公为筹款到南洋募化，在曼谷一定九日，轰动京城。该国自王公大臣到世俗百姓都来瞻礼跪拜。国王具礼仪迎入王宫诵经，并赠巨款。公回山遍修各寺，重振鸡足。 

        2、请领大藏经；不畏强暴，保全佛寺 
        清光绪三十二年，公入北京请求保护各地庙产，并祈请大藏经，于鸡足山钵盂迎祥寺供奉。奉旨允准，将迎祥寺赐名为护国祝圣寺，赐公为佛慈弘法大师。民国九年春，公建祝圣寺大殿成就，云南都督唐继尧，设水陆道场庆贺。公约以大赦狱囚，以纾冤抑；法会期间，昆明全城禁屠，唐一一照办。故圆满之日，空中显现宝盖幢幡无数，全城人民均见。唐继尧于是率全家皈依佛门。 
        公初由泰国往吉隆坡时，接国内各地来信，说清朝政府遍提庙产，求免未准，请公归护。公乃经日本归上海，约寄禅和尚同赴北京上诉。终奉上谕：各省大小寺院及僧众产业，着地方官一律保护；地方要政，亦不得勒捐庙产。 
        辛亥革命后，各省驱僧毁寺，又风动一时。云南新军协统李根源，亲督队伍往诸山逐僧拆寺。又以公一穷和尚而惑愚民，必有怪事，指名捕拿。一时僧众惶惧逃避，公独不走。数日后，李派兵入山，毁金顶佛殿。公看事急，乃单身下山，至军门请见。李初不理。经公反复说法，李始改容。终被说服，留公晚餐，秉烛夜谈。李自悔其杀僧毁寺之过。第二天，送公回寺，并执弟子礼，请公为鸡足山总住持，乃退兵。 

      3、云栖说法，地涌金莲 
        昆明城西四百里，西山云栖古刹。洋人爱其风景，已定约租地，拟毁寺建洋房，得公一言而废约赎回。时云栖寺荒废已久，公苦心竭虑，历数年之久，建成全省佛寺之冠。民国十五年春传戒，十方善信云集，公登坛代佛宣扬菩萨心地，时殿外古梅二树，忽生千叶白莲花数朵；其后又遍树开花，大若钵盂。后院青菜地，所有青菜尽涌青莲，现立化佛，一花一如来。于是万众欢腾，由当地张拙仙秀才作文记此事，刻于石上。 

    四、弘化东南，复兴鼓山，感铁树开花（略） 

    五、弘化岭南，重振曹溪

        1、三梦六祖，唤来南华。 

        民国二十三年四月，粤僧敬禅等参礼鼓山，向公言南华寺祖庭倾塌，宗风衰落，请公赴粤中兴，公意未决。忽一夜连续三次梦见六祖，唤来南华。次日向人谈及，叹为稀有。此时广东西北绥靖主任李汉魂拟修南华，商诸当地土绅，推举公为住持，遂函电邀请。公约以数事，李等皆接受。公于是解鼓山职赴粤，时正值八月初二六祖诞辰。及抵寺视察，残垣败宇，满目荒凉。若次第修建，非数年工程及数十万元资金不可。公函令南洋四众弟子，尽力募捐。即日将曹溪南华寺改作十方丛林，重悬钟板，接待诸方信众。艰苦经营，于十年之间成就十件大事：一、更改河流；二、全寺改向；三、培高山脉；四、建设殿堂；五、驱逐流棍；六、清丈界址；七、增值产业；八、重申戒律；九、创立禅堂；十、传戒设学。 

        2、枯柏重生，虎狼受戒 
        公以十年精力，重兴曹溪南华，不负六祖三梦之嘱。奇异感应如下：一九三五年春，曹溪门外，老虎皈依，枯柏重生；一九三六年白狐受戒；一九四二年树神求戒。 

        3、梦游兜率，弥勒遣回 

        大师建六祖道场完毕后，又重建云门山大觉禅寺，历经九年得以完成。至一九五一年三月初一，已经一百一十岁的长老微感身体不适，于是止食，谈话多作遗嘱语，滴水滴米不进有九日。初十日早晨，安详卧榻上，经一昼夜，侍者探鼻息已经全无。至十一日午时，公微醒，侍者告以时间，公曰：我才觉数分钟耳。唤侍者法云曰：执笔为我记之。 

        公从容道：“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间所有。见弥勒菩萨在座上说法，听者甚众。其中有十余人系素识者，即江西海会寺志善和尚、天台山镜融法师、岐山恒志公、百岁公、宝悟和尚、宝华山圣性和尚、续体律师、金山观心和尚及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近，听弥勒菩萨讲唯心识定。弥勒指余曰：你回去。余曰：弟子业障深重，不愿回去了。弥勒曰：你世缘未了，必须回去，以后再来。
      并示偈曰：识智何分，波水一个；
                        莫昧瓶盆，金无厚薄
                        性量三三，麻绳蜗角
                        疑成弓形，病惟去惑

                       凡身梦宅，幻无所著
                        知幻即离，离幻即觉
                        大觉圆明，镜鉴森严
                        空花凡圣，善恶安乐
                        悲愿度生，梦境斯作
                        劫业当头，警惕普觉
                        苦海慈航，无生退却
                        莲开泥水，端坐佛陀
        以下还有数句，记不清了。另有开示，今不可说。” 

    六、京沪主持和平法会，功德圆满 

        一九五二年七月，政府遣员往广东省城，奉迎一百一十三岁高龄的虚云大法师，率徒众数十来京，开道场于广济寺七日七夜，祈祷世界和平。功德圆满，复建水陆道场，普渡众生。 

        一九五二年，政府曾派能海上师参加维也纳的世界人民和平会议。上海佛教界为响应和平号召，特于十二月十二日起，在玉佛寺举行祝愿世界和平法会，启建水陆道场，讲经四十九天，恭请虚云大师主坛。会后又应邀至杭州开示。 

        一九六零年，虚云大师在江西云居山圆寂，时年一百二十一岁。公生平神通灵异之事甚多，但因佛法不许宣示神通怪异，故大多不为人知。公在广东乳源云门山重建大觉禅寺时，曾于三门上书写一联云：“尘外不相关，几阅桑田几沧海；胸中无所得，半是青松半白云。”真是般若智眼，了照古今。读了以后，明眼人就会知其底蕴了。 

        虚云老和尚真乃大乘人也。赞叹！顶礼！（  此文节选上海佛教协会刊印的《虚云大师事略》