【二十二】教小儿，当详示为人须自立志，言则非其所宜。以今时学说，推勫旧规，傥一严责，或致被彼无知者一诱，则便因恩成怨。彼年已十五，果能将其利害，与彼说之，必不至于毫无感动。如此不感动，则同木石无知，纵严，亦愈成反对矣。彼杀父自雄，以取奖誉者，皆以向受约束，拟欲一泄其忿，而不知其永陷畜生、地狱之中，而莫能出也。四书当全读；书经，文理甚好，亦宜全读；易之道大，或可从缓。然欲成学问，尤当致力于现象知法之理。易六十四卦之大象，可集之一篇，以作座右铭，极显豁，极亲切，彼废经者，不知其人之知见作何领会也？诗可从缓，以非大聪明之资格，不能善会其意。礼记、左传，则选其于身心有益，于世教有大关系者读之。（续编复念佛居士书）

　　【二十三】人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致。汝已成童，宜知好歹，万不可学时派，当学孝、学弟、学忠厚诚实。当此轻年，精力强壮，宜努力读书，凡读过之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了。书中所说，或不易领会，而阴骘文、感应篇等皆直说，好领会，宜常读、常思，改过迁善。于暇时，尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除孽障，增长福慧，切勿以为辛苦。古语云：“少壮不努力，老大徒伤悲。”此时若错过光阴，后来纵然努力，亦难成就。以年时已过，记性退半，所学者用力多而得效少耳！第一先要做好人，见贤思齐，见不贤而内自省焉。第二要知因果报应，一举一动，勿任情任意，必须想及此事，于我、于亲、于人有利益否？不但做事如此，及居心动念，亦当如此。起好心，即有功德；起坏心，即有罪过。要想得好报，必须存好心、说好话、行好事，有利于人物；无害于自他方可。倘不如此，何好报之可得？譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出，所现者，与此丑像，了无有异。汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。（正编与周法利书）

　　【二十四】 小儿爱偷人东西，须平日为彼说，人不可做屈心事，若做屈心事，纵使人始终不知，而自己常时心中抱愧。况天地、鬼神、佛菩萨，无一不知，汝何以不知自勉，做此下流事？以后再要偷人东西，定规要领你去向人家磕头道罪，还人家东西。那怕不值一文钱的东西，也要如此办。又要求人家，再有偷东西事，尽管打，不可看我面情不肯说，以致彼越觉得偷东西没关要紧，常常想偷也。你试想想，人纵再下作，若有人说他好，也就欢喜；说他不好，他就不喜欢，你为什么要作叫人唾骂轻贱的事体？我若遮护你，就是我教你做贼，你后来简直不能成人了。所以我对你说，你从此以后，若偷我的东西，我定规要打你，若偷别人的东西，我定规领你向此人磕头道罪，并将东西还人。不但你没面子，实在我比你还难受，以想你成人，不得不以此制伏你。你知过痛改，勉力学好，使人皆敬重你，因之敬重祖宗父母。你要是不肯改，即同你自己日日骂祖宗父母一样，雷都要打了。此我之大慈大悲爱护你处，你要知好歹。如此，或有效果。（续编复念佛居士书）

　　【二十五】 生子非难，教子尤难，许多不洞事之人，无子求菩萨，及其得子，唯知宝贵，从玆养成废器者多多。譬如种稻，只知求好种子，及其苗茁之后，则所有除莠浇灌等手续，概一不用。其稻种虽好，尚能望其收获否？光闻百有九十九，无子及多子之人，均是此种结果。唯阎丹初敬铭之父，为天下古今第一爱子之人。故以初辈乡绅，令其子点翰林拜相。其教子之严，亦是天下古今所未有，一边培德，一边竭力以教，此其所以为真爱也。其他之爱，每有甚于杀者，以杀但一死耳。失教之子，无业不造，则永堕三途恶道，此一死之酷，何止天渊相悬！（续编复张云雷书）
　　“欣猒谨案，以上分论家庭教育教子之要。”

　　【二十六】 昨接来书，言及教女为齐家、治国之本，可谓见理透彻。周之开国，基于三太，而文王之圣，由于胎教。是知世无圣贤之士，由世少圣贤之母所致也。使其母皆如三太，则其子纵不为王季、文王、周公，而为非作奸，盖亦鲜矣！而世人只知爱女，任性憍惯，不知以母仪为教，此吾国之一大不幸也！人少时常近于母，故受其习染最深，今日之人女，即异日之人母。人欲培植家国，当以教女为急务，勿曰：“此异性之人，吾何徒受此忧劳哉？”须知为天地培植一守分良民，即属莫大功德。况女能德镇坤维，其子女必能肖其懿范，荣何如之？！况自己子孙之媳，亦人家之女呼？欲家国崛兴，非贤母则无有资助矣！世无良母，不但国无良民，家无良子；即佛法中赖佛偷生之蟒流僧，一一皆非好母所生。使其母果贤，断不至下劣一至于此，惜哉！（正编复永嘉某居士书）

　　【二十七】 今欲昌明因果之事理，及其实行之方法，必先从事于家庭教育，而家庭教育，又须以妇女为主体，盖有贤母，方有贤子。伊古贤母，从事胎教，钧陶于禀质之初，化育于未生以前，而必期其习与姓成也。如周之三太（太姜、太任、太姒），阴相其夫，胎教其子，皆女中之圣人，实开周家王业之基。予尝谓：“治国平天下之权，女人家操得一大半”。又谓：“教女为齐家治国之本”者，即指克尽妇道，相夫教子而严也。乃今之女流，多不明此义，而妄欲参政揽权思做大事遂将家庭培植根本之道置之度外此真聚万国九州之铁也铸不成此一个大错深可概也培植家庭根本之道维何即凡教子女必再于孩提之时先须始知因果报应之说则一切悖恶行为自有所畏而不敢为讲因果之书莫善于感应篇即阴骘文此二书能为之常常讲说自有莫大之利益盖童蒙天性未漓善言易入幼儿习焉久则成性及既长而不可改也正本清源端在于此故易曰蒙以养正圣功也今天下所以大乱者皆由一班不明教育原理之父母有以养成之也盖既不能以胎教善其使又不能以因果策其后根本一坏遂氾滥而不可收拾于是非孝无亲之说家庭革命之谈乃昌言而不讳驯至朋友则利交而货卖夫妇则兽合而禽离廉耻道丧天理绝灭洪流滔天未知所届即起孔子释迦于今日亦无法以救之岌岌乎殆哉然则将奈何曰挽救之道唯有注重家庭教育冀各为子女讲明因果之事理以培植其根本而已既植善因必获善果庶将来人心丕变风俗渐淳天下国家其有太平之望乎？！（续编示殷德增母子法语）

　　【二十八】 人生世间，善恶各须辅助，方克有成。虽天纵之圣，尚须贤母贤妻，以辅助其道德，况其下焉者乎？！以固态认有胎教，致文王生有圣德，故诗赞其：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。然此但约文王边说，若论太姒之德，固亦可以辅助文王之道。如两灯互照，遇见光明；两手互洗，方得清净。观思斋太任，太姒嗣徽音之说，可以知矣。由是言之，世少贤人，由于世少贤母语贤妻也。良以妻能阴相其夫，母能胎教子女，况初生数年，日在母侧，亲炙懿范，常承训诲。其性情不知不觉为之转变，有不其然而然者。余常谓：“教女为齐家治国之本”，又常谓：“治国平天下之权，女人操得大半”，盖谓此也。以天玆高者，若有贤母以钧陶之，贤妻以辅翼之，自可意诚、心正、明明德、止至善，穷则独善其身，达则兼善天下；即天姿平常者，亦堪循规蹈矩，作一守分良民，断不至越理犯分，为非作奸，以忝所生，而为世害也。惜世人梦梦，不以尽伦守分教女，使日唯从事于妆饰，此外则一无所讲。异日为人妻，为人母，不但不能相夫教子，以成善士，或反相之教之以成恶人。由是言之，教女一事，重于教子多多矣！而余所谓：“教女为齐家治国之本”及“治国平天下之权，女人家操得一大半”，乃真语、实语也。近世学风大开，女子入学，多被不知教本之教员所误，从玆不以尽伦、守分、宜室、宜家、相夫、教子为事。各各皆欲操政权、作长官，越分计虑，习为狂妄，亦可慨也！安得为民长者，极力提倡，令其在家庭中培植，俾修、齐、治、平之效，出于不知不觉，了无形迹中，则何幸如之？！（正编冯平斋宜人事实发隐）

　　【二十九】 汝家属甚多。倘诸弟妇、令妹、令女等，学堂归来，宜以因果报应，及念佛利益，与之谈论。俾彼等各各心中自知己心与天地鬼神相通，与弥陀慈父相通。由玆断除恶念，增长正信，俾彼现在堪为人之贤妻，将来堪为人之贤母。以此风于乡邑，是亦治天下国家之根本法錀也。菩萨随俗利生，并不另起炉灶，对病发药，令彼各各就路还家而已。现今学堂中妇女，多多妄生异图，拟操政权，不知“各守本分，相夫教子，乃天下太平之根本”。以故周之王业，基于三太，彼太姜、太任、太姒，乃女中圣人，但以阴相其夫，胎教其子为事。今人不此是学，其所计虑，皆为乱天下之媒檗，可胜道哉？光本世外人，何论妇女事？以汝家女眷多故，亦愿将来师表女流，仪型闺阃，以扬佛日之光耳！（正编复永嘉某居士书）

　　【三十】 世有贤母，方有贤人。古昔圣母，从事胎教，盖钧陶于禀质之初，而必期其习与性成也。世以“太太”称女人者，盖以太姜、太任、太姒三圣女，各能相夫教子，以开八百年之王业者，用称圣人焉。光常谓：“治国平天下之权，女人家操得一大半”。又尝谓：“教女为齐家治国之本”者，盖指克尽妇道，相夫教子而言也。无如今之女流，多皆不守本分，妄欲览政权、做大事，不知从家庭培植，正所谓聚万国九州之铁，也铸不成此一个大错！以故世道人心，愈趋愈下；天灾人祸，频频见告。虽属众生同分恶业所感，实由家庭失教所致。以故有天姿者，习为狂妄；无天姿者，狎于顽民。使各得贤母以钧陶之，则人人皆可为善士，穷则独善，达则兼善。夫何至上无道揆，下无法守，弊窦百出，民不聊生乎哉？！（正编江西归事略发隐）

　　【三十一】 语云：“天下不治，匹夫有责”，以天下乃合众一家而成。使家家夫妇，皆知道义，及与因果，敦本重伦，躬行不渝。则所生子女，习见习闻，如水入器，如金就型，其性情自成贤善，必不至暴戾恣睢，以恶为能也。然人之贤否，资于母者，比父为多，以胎时禀气，幼时观感，有不期然而然者。故朱子着小学，开章即明胎教，而文、武、周公、孔、孟，皆资贤母，而为成德、达才、作圣之本。是知“女子相夫教子之权，实不亚于男子行政治民之道”，而世之昧者，倒行逆施，不令于此致力，而令参政服官，是何异执刀于刃，能不立见截手乎？！（正编李母黄太夫人墓志铭）

　　【三十二】 吾常曰：“治国平天下之权，女人家操得一大半”，盖以母贤，则儿女皆贤，在胎则禀母之气，幼时则观母之行、闻母之言，以薰陶于读书之前。及其读书，则一一措之躬行，而为贤人善人故也。又曰：“教子为治天下之本，而教女为尤要”。以无贤女，则无贤妻、贤母，因之亦无贤人矣！（续编复张纯一书）

　　【三十三】 世道之乱，人心之死，在于不讲“因果”，不讲“家庭教育”，果能注重此二事，则人人知因果，家家有教育。一切法语巽言，均成家常茶饭，无一人肯一日离者。光常曰：“因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也；教子为治国平天下之根本，而教女尤为重要也。”以有贤女，方有贤妇贤母。贤母所生之儿女，皆为贤人，此三太之所以兴周，而后世称女人为“太太”之来源也！故又曰：“治国平天下之权，女人家操得一大半”，盖以母教为本也。（续编蛰园札记序）

　　【三十四】 节欲一事，其理甚深，其关系甚大，其话甚不易说。夫天生男女，圣人法天立则，令男女居室，以为人伦之最大者。以上关风化，下承宗祧，岂为人图快乐，而常以欲事为事乎？贪欲之人，其精薄而无力，如秕种不能生芽，故难生。即生，多多皆未成人而夭，即幸而不夭，亦必单弱柔懦，无大树立。若能保养精神，节欲半年，待其妇天癸发后，择良宵吉期，相与一交，决定受孕。从此永断欲事，则所生之子，不但性行贞良，欲念轻薄；而且体质庞厚，无诸胎毒痘疹疾病等患。天癸尽后方受孕，余时多不受孕。天癸未尽，断不可交。交则妇即受病成带，勿望受孕矣。人之大伦之事，岂可恶日恶时而行，故须择良宵也。礼记月令篇，记圣王于仲春，先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”奋木铎以令兆民者，令地方官声铎以告百姓也。容止，犹言动静。不戒容止，谓行房事也。生子不备，即五官不全等。世每有生子，或异人类，或形体缺损，皆坐此故。必有凶灾，言其父母，尚有凶祸灾殃，如恶病、夭寿等，不止生子不备也。古圣王重民生，故特注意其事，奋木铎以告之。不但震雷当忌，即大风大雨、恶星值日、及天时交节、佛圣诞期，皆所当忌。此实尊天敬圣，遵王制而敦人伦之大道，惜世人概不肯出诸口，俾其子子孙孙体质，一代劣于一代。或者少年早夭；或由欲事过度，虽不早夭，竟成衰残，无大树立。多半皆乃父乃母之不知，由于乃祖乃妣之无教也。子女成人时，当以节欲保身等，委曲开导。父教女不便，母则无妨。能如此，方为真爱子女。而世之爱子女者，多皆任其纵欲，则其害更有甚于杀子女者，可不哀哉？！圣人重胎教，于此致意，乃未胎而预教也。（正编与永嘉某居士书）

　　【三十五】 同室之人，固宜于闲暇无事时，委曲宛转，开陈至理，令其心知有是非可否。则心识不知不觉，渐摩渐染而为转变。至其愚傲之性发现时，可对治，则以至理名言，和气平心以对治之，否则任伊，一概置之不理。待其气消，再以平心和气，论其曲直，久之则随之而化。若用强蛮恶辣手段，断非所宜，以彼有所恃（所侍者子女也），兼失子女观法之训。（正编复永嘉某居士书）

　　【三十六】 此种大会，何可特设女会？女会一立，将必全国女人，戮力争权。事事皆须男女一体，果皆如虞之二妃，周之三太，则实为大幸。否则其弊有不可胜言者！以天生非常之奇人，而开此弊端，实为不慧所痛惜。吾尝谓：“治国平天下之权，女人家操得一大半”，以相夫教子于家庭之中，俾有天姿者，即可希圣希贤，大立德业；无天姿者，亦可循规蹈矩，作一善良人民。若舍此不讲，而专欲操权与男人同，则是乱天下之第一大祸也！（正编复张伯岩书）

　　【三十七】 女人能从小常念佛，及观音圣号，后来决无产难之苦。或一受孕即念，或将产三、四月前即念，或临产始念，均得安然而生。若难产之极，将及殒命，肯念南无观世音菩萨，决定立刻即安然而生。切不可谓此时裸露不净，念之恐有罪过。须知观音菩萨，大慈大悲，寻声救苦，譬如儿女堕于水火圊厕之中，呼父母以求救，父母决不以彼衣服不整齐，身体不洁净，而弃之不救。菩萨救众生之心，深切于世之父母爱儿女之心，奚啻百千万亿恒河沙倍？！是以临产之妇，能朗念菩萨名号者，为极灵极效之最上妙法，不但无罪过，且令彼母子，同得种大善根。此义系释迦佛于药师经中所说，非不慧杜撰，凡有念者，无不安然而生。近来难产者甚多，一因宿世恶业；一因现生不知节欲所致，然菩萨救苦，固不计彼之若何为因，而平等救之。（续编复周伯遒书）

　　【三十八】 女儿出嫁，则减轻负担多多矣。祈与彼说，须尽妇道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道，勿以嫁而置之。又须婉劝其夫，令其念佛，及观世音，以为前途恃怙。能如此者，则人敬之，神护之，灾障不侵，福祥俱集，岂但汝自己有光荣，人亦当由汝而敬及汝之生身父母。谓某人有家教，故其女从小即皈依佛法，吃素念佛，今如是如是之好。岂但父母有光荣，并所皈依之师，亦有光荣。若不贤孝，则汝必为人所恶，尚是小事，人必谓汝父母无德行，故生此不贤不孝之女，则汝父母必被人常辱骂之。并汝所皈依之师，人亦以为不能教化汝行孝敬，而受责备也。愿彼等现为贤女，出嫁为人贤妇，后来为人贤母，则何幸如之！祈慧察，与彼等详说之。（续编复李仲和书）

　　【三十九】 小女翠娜，亦甚有宿根，取名慧妙。妙者，合宜适当之谓。倘以聪明用之于无益有损之事理中，则成劣慧，不名妙慧。能所施各适其宜，方名妙慧。今之聪明人，每每以自己聪明，施之于诲盗诲淫，越理蔑伦之小说中，以自矜文才，不知其一气不来，后经若干劫，不知能知天地父母之名字与否？！使此等人无此劣慧，何至其苦如是之极？！固宜栽培，令其一举一动，咸归正道。将来母仪闺阃，师范女流，均可于此卜之矣！慧妙之义，如是，如是。（续编复王寿彭书）

　　【四十】 大女事，但劝彼认真念佛，余无足虑。天定者胜人，人定者胜天。实则世人所得之苦乐吉凶，多半属人所造，有几人一本于命乎？大约“作恶而不能如命者多”，“修善而反更胜命者少”。是二者，皆人定胜天者。世人每有一念之善，即可转祸为福，转凶为吉。况终身吃素，念如来之万德洪名，而不能转回造化乎？！但令彼常存敬畏，发菩提心，则即此尚可作超凡入圣之前导，况其余小小福事之不能得乎？福与祸相为倚伏，欲其纯福无祸，亦唯在自己努力修持耳！汝女之婚事，家人不愿意，当再斟酌，并问汝女有决定意见否？若汝女有决定意见，则无碍。汝女无决定意见，后来或嫌穷，嫌约束紧，再被一班嫌穷者喧怨之，则或致不吉，此又不可不预计也。宜先问汝女，再问佛，以作定章。世间人为儿女计，多多皆在家财上计，不在人品上计。富家子弟，不数年即饥寒而死者何限？一贫如洗，成家立业，举国推崇者又何限？（此约商界说，军阀不在其内）以汝说及，因不得不为汝说其慎重办法也。汝女得此好人家，实为大幸，其不满意之年月，乃天也。然而修持在我，命自我立，果能常存敬畏，一心念佛，及念观音，则无业不消，无福不臻，此人定胜天之大义也。傥彼懒惰、懈怠，心中不以不满意之年月为事，则成天定胜人矣！祈将此立命修身之大义与彼说之，则必能洗心涤虑，战竞修持，超凡入圣，尚有余裕，况年月之小疵乎？二女若未许人，当为择一信佛人家，令其早些出阁，以卸担负，而免忧虑。宜与彼说，今时人心不古，人家越富贵，越危险。切不可不洞事，尚欲拣人家，以期其大享富贵也。贫家只要人守本分即好，纵时局变动，亦不至过于惨凄；若富贵家，或至身命莫保耳！（续编复念佛居士书）
　　 “欣猒谨案，以上分论家庭教育教子之要。”

　　跋

　　夫家庭教育者，非止为治国、平天下之根本，即振兴佛法，亦有赖焉！盖以幼受庭训，长而为僧，虽不能弘阐法化、师表人天。亦不致破斋破戒、拨无因果，赖佛偷生，为世诟病也。是知斯书之有关世道人心，及住持佛法綦巨。深愿见闻之者，令其展转传布于天壤间，俾贤才蔚起、德人挺生；世皆完人、僧咸龙象，世法与佛法并永；国运同法运齐隆也！

欣猒行者录毕敬跋