有关乘的问题，我们一起了解一下佛经（主要是了义经）。佛经中以何乘为最上最胜？是如何形容大乘？大乘是否还要分出两种（两种中还有高下之分）？是否还有个金刚乘，并高于大乘？这些了义经典（包括佛临涅盘前宣说的大般涅盘经）里是到底如何说呢？请看：

1、大乘即最胜乘，即清净第一之乘：

不退轉法輪經卷第一

佛告目連。汝今當從三千大千世界諸菩薩摩訶薩等發大莊嚴。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。皆趣大乘。天龍夜叉乾闥婆阿脩羅伽樓羅緊那羅摩[[url=]目*侯[/url]]羅伽人非人等。亦皆集會而來聽法。所未聞者皆悉得聞。天人阿脩羅皆來聽法。已於过去无量诸佛宿殖善根發趣大乘。求大乘者成最勝乘。亦名清淨第一之乘。菩薩摩訶薩發大莊嚴而自莊嚴。修此乘者。普告令知悉來集會。目連白佛言。唯然世尊。如壯力士屈伸臂頃。遍至三千大千世界。於諸菩薩大莊嚴所。諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩[[url=]目*侯[/url]]羅伽人非人等。以佛神力及誓願力皆悉聞知。即還佛所。白言。世尊。我悉告已。爾時四眾一切雲集。……


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2、大乘是最上乘，第一深妙，无有过上。即是成佛之法（阿耨多羅三藐三菩提法），在法华经中又称佛乘。


佛說大乘菩薩藏正法經卷第四十
    
世尊。我於尊者阿[少/(兔-、)]樓馱。昔常隨學入解阿羅漢法。盡老死際住空寂舍。我今忽聞菩薩藏正法諸佛功德及菩薩行。所謂大乘。是最上乘。第一深妙。無有過上。是為阿耨多羅三藐三菩提法。而我親聞佛說。親所聽受。於此正法發生無量深妙勝解。

3、大乘者即是佛乘，即是一乘，得此一乘者，得以成佛（得阿耨多羅三藐三菩提）：

勝鬘師子吼一乘大方便方廣經


世尊。彼先所得地。不愚於法不由於他。亦自知得有餘地。必當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。聲聞緣覺乘皆入大乘。大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘。得一乘者。得阿耨多羅三藐三菩提。

4、4、以下几帖皆为摘录法华经经文相关大乘之处。此品中提及佛乘的概念，我们从上帖胜鬘经亦可知佛乘是指大乘（注意，可没有说是指金刚乘以及金刚大乘哦）



（1）妙法莲花经方便品第二：

诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗。云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世
佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作常为一事。唯以佛之知见示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故为众生说法。无有余乘若二若三。舍利弗。一切十方诸佛法亦如是。舍利弗。过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。未来诸佛当出于世。亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊。多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲深心所著。随其本性。以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法。舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊。如是舍利弗。劫浊乱时众生垢重。悭贪嫉妒成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘分别说三。舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。又舍利弗。是诸比丘比丘尼。自谓已得阿罗汉是最后身究竟涅盘。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。除佛灭度后现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得。若遇余佛。于此法中便得决了。舍利弗。汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄。无有余乘唯一佛乘。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言


比丘比丘尼　　有怀增上慢　　优婆塞我慢　　优婆夷不信
如是四众等　　其数有五千　　不自见其过　　于戒有缺漏
护惜其瑕疵　　是小智已出　　众中之糟糠　　佛威德故去
斯人尟福德　　不堪受是法　　此众无枝叶　　唯有诸贞实
舍利弗善听　　诸佛所得法　　无量方便力　　而为众生说
众生心所念　　种种所行道　　若干诸欲性　　先世善恶业
佛悉知是已　　以诸缘譬喻　　言辞方便力　　令一切欢喜
或说修多罗　　伽陀及本事　　本生未曾有　　亦说于因缘
譬喻并祇夜　　优波提舍经　　钝根乐小法　　贪着于生死
于诸无量佛　　不行深妙道　　众苦所恼乱　　为是说涅盘
我设是方便　　令得入佛慧　　未曾说汝等　　当得成佛道
所以未曾说　　说时未至故　　今正是其时　　决定说大乘
我此九部法　　随顺众生说　　入大乘为本　　以故说是经
有佛子心净　　柔软亦利根　　无量诸佛所　　而行深妙道
为此诸佛子　　说是大乘经　　我记如是人　　来世成佛道
以深心念佛　　修持净戒故　　此等闻得佛　　大喜充遍身
佛知彼心行　　故为说大乘　　声闻若菩萨　　闻我所说法
乃至于一偈　　皆成佛无疑　　十方佛土中　　唯有一乘法
无二亦无三　　除佛方便说　　但以假名字　　引导于众生
说佛智慧故　　诸佛出于世　　唯此一事实　　余二则非真
终不以小乘　　济度于众生　　佛自住大乘　　如其所得法
定慧力庄严　　以此度众生　　自证无上道　　大乘平等法
若以小乘化　　乃至于一人　　我则堕悭贪　　此事为不可
若人信归佛　　如来不欺诳　　亦无贪嫉意　　断诸法中恶
故佛于十方　　而独无所畏　　我以相严身　　光明照世间
无量众所尊　　为说实相印　　舍利弗当知　　我本立誓愿
欲令一切众　　如我等无异　　如我昔所愿　　今者已满足
化一切众生　　皆令入佛道　　若我遇众生　　尽教以佛道
无智者错乱　　迷惑不受教　　我知此众生　　未曾修善本
坚着于五欲　　痴爱故生恼　　以诸欲因缘　　坠堕三恶道
轮回六趣中　　备受诸苦毒　　受胎之微形　　世世常增长
薄德少福人　　众苦所逼迫　　入邪见稠林　　若有若无等
依止此诸见　　具足六十二　　深着虚妄法　　坚受不可舍
我慢自矜高　　谄曲心不实　　于千万亿劫　　不闻佛名字
亦不闻正法　　如是人难度　　是故舍利弗　　我为设方便
说诸尽苦道　　示之以涅盘　　我虽说涅盘　　是亦非真灭
诸法从本来　　常自寂灭相　　佛子行道已　　来世得作佛
我有方便力　 开示三乘法　 一切诸世尊　 皆说一乘道
今此诸大众　　皆应除疑惑　　诸佛语无异　 唯一无二乘
过去无数劫　　无量灭度佛　　百千万亿种　　其数不可量
如是诸世尊　　种种缘譬喻　　无数方便力　　演说诸法相
是诸世尊等　 皆说一乘法　 化无量众生　　令入于佛道

（2）妙法蓮華經卷第二（上）
    


世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：『我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说成因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受、思惟、取證。』……
    

「舍利弗！若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅；若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅；若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見、力、無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車、出於火宅。……


「如來爾時便作是念：『我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。』是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具，皆是一相、一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。


“舍利弗，如彼长者、初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。”

“舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘、分别说三。”
     
……
    

“世尊，大富长者、则是如来，我等皆似佛子，如来常说、我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中、受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊，令我等思惟捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：“于佛法中勤精进故，所得宏多。”然世尊先知我等心著敝欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别、汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力、说如来智慧，我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨，开示演说，而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法，以方便力、随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧、无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中、唯说一乘，而昔于菩萨前、毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是故我等说、本无心有所希求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者、皆已得之。”
……
     

汝舍利弗，我为众生，
以此譬喻、说一佛乘，汝等若能、信受是语，
一切皆当，成得佛道。是乘微妙、清净第一，
于诸世间、为无有上，佛所悦可，一切众生、
所应称赞、供养礼拜。无量亿千、诸力解脱，
禅定智慧，及佛余法，得如是乘。令诸子等，
日夜劫数、常得游戏，与诸菩萨、及声闻众，
乘此宝乘，直至道场。以是因缘，十方谛求，
更无余乘，除佛方便。

（3）妙法蓮華經卷第三

而於彼土求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无馀乘。除诸如来方便说法。诸比丘。若如来自知涅盘时到。众又清净信解坚固。了达空法深入禅定。便集诸菩萨及声闻众为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。
……

5、《华严经》说大乘，在这里大乘不但称为最胜乘，最上乘，而且也喻为不可坏乘、大力乘、速疾乘…… 

卷25

佛子。菩薩摩訶薩。施車乘時。以諸善根。如是迴向。所謂願一切眾生。皆得具足一切智乘。乘於大乘。不可壞乘。最勝乘。最上乘。速疾乘。大力乘。福德具足乘。出世間乘。出生無量諸菩薩乘。是為菩薩摩訶薩施車乘時善根迴向。



卷4
（此为般若译，余为实叉难陀之版本）
淨功德寶真實轅　　令我載此菩提乘
　一切總持圓滿箱　　慈愍普覆莊嚴蓋
　妙辯才音鈴震響　　令我載此最上乘
　清淨戒品為茵蓐　　諸妙三昧為采女
　法鼓洪音警有情　　令我載此摩訶衍
　具足四攝無盡藏　　莊嚴瓔珞功德寶
　自他慚愧為羈鞅　　令我載此無上乘
　常放大捨圓滿光　　恒塗淨戒真實香
　永滅煩惱瘡疣者　　令我載此最勝乘
　三業調伏不退輪　　六根寂靜三昧箱
　最勝智慧方便軛　　令我載此妙法乘
　大願迴向善御者　　總持諸法堅固力
　智慧周旋常遍轉　　令我載此速疾乘
　交絡普賢諸行網　　悲心廣運能徐轉
　所行無畏得安詳　　令我載此無上乘
　任持堅固等金剛　　妙智巧成如幻事
　一切障礙皆能斷　　令我速載普賢乘
　大慈無垢等群生　　普與世間賢聖樂
　淨智如空照法界　　願速令我載此乘
　能淨一切業惑塵　　亦斷世間流轉苦
　摧伏諸魔及外道　　令我載此妙法乘
　智慧境界等虛空　　行力莊嚴遍法界
　普滿一切群生欲　　願速令我載此乘
　志樂清淨量難窮　　無明愛見皆除滅
　利益一切心無盡　　願速令我載此乘
　願力如風速疾行　　定心安住恒無動
　普運一切諸含識　　願速令我載此乘
　堅誓如地永無傾　　大悲如水恒饒益
　勇健荷擔無疲倦　　願速令我載此乘
　普照眾生智慧日　　四攝光明圓滿輪
　總持勝妙清淨光　　願示於我咸令見
　能於劫海勤修學　　一切種智圓滿因
　摧滅堅執有為城　　與我如是金剛智
　仁於諸佛大智海　　獲是智海廣無涯
　一切佛德靡不充　　善哉大聖當宣說
　已入法王妙法城　　已冠智王大智冠
　已繫諸佛離垢繒　　最勝智眼願觀察

华严经
51卷

佛子。譬如世界。将欲坏时。无主无作。法尔而出四种音声。其四者何。一曰。汝等当知初禅安乐。离诸欲恶。超过欲界。众生闻已。自然而得成就初禅。舍欲界身。生于梵天。二曰。汝等当知二禅安乐。无觉无观。超于梵天。众生闻已。自然而得成就二禅。舍梵天身。生光音天。三曰。汝等当知三禅安乐。无有过失。超光音天。众生闻已。自然而得成就三禅。舍光音身。生遍净天。四曰。汝等当知四禅寂静。超遍净天。众生闻已。自然而得成就四禅。舍遍净身。生广果天。是为四。佛子。此诸音声。无主无作。但从众生诸善业力之所出生。佛子。如来音声。亦复如是。无主无作。无有分别。非入非出。但从如来功德法力。出于四种广大音声。其四者何。一曰。汝等当知一切诸行。皆悉是苦。所谓地狱苦。畜生苦。饿鬼苦。无福德苦。着我我所苦。作诸恶行苦。欲生人天。当种善根。生人天中。离诸难处。众生闻已。舍离颠倒。修诸善行。离诸难处。生人天中。二曰。汝等当知一切诸行。众苦炽然。如热铁丸。诸行无常。是磨灭法。涅槃寂静。无为安乐。远离炽然。消诸热恼。众生闻已。勤修善法。于声闻乘。得随顺音声忍。三曰。汝等当知声闻乘者。随他语解。智慧狭劣。更有上乘。名独觉乘。悟不由师。汝等应学。乐胜道者。闻此音已。舍声闻道。修独觉乘。四曰。汝等当知过二乘位。更有胜道。名为大乘。菩萨所行。顺六波罗蜜。不断菩萨行。不舍菩提心。处无量生死。而不疲厌。过于二乘。名为大乘第一乘胜乘最胜乘上乘无上乘利益一切众生乘。若有众生。信解广大。诸根猛利。宿种善根。为诸如来神力所加。有胜乐欲。希求佛果。闻此音已。发菩提心。佛子。如来音声。不从身出。不从心出。而能利益无量众生。佛子。是为如来音声第一相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。
28卷
願一切眾生。成最勝施。普令眾生。住第一乘。



大方广佛华严经卷第六（节录）
东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译
　清净根力道法门　　或现声闻小乘门
　或现缘觉中乘门　　或现无上大乘门
　或现无常众苦门　　或现无我众生门
　或现不净离欲门　　寂静灭定三昧门
　随诸众生起病门　　一切对治诸法门
　随彼众生烦恼性　　如应说法广开化
　如是一切诸法门　　随其本性而济度
　一切天人莫能知　　是自在胜三昧力
　出生随乐胜三昧　　分别了知众生心
　随顺教化诸群生　　令离忧恼得欢喜



大方广佛华严经卷第十四（节录）
东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译
　若能一心求　　究竟无上道
　设于念念中　　供养无量佛
　不知是方便　　彼犹非供养
　若闻如是法　　诸佛从此生
　无量劫受苦　　决定求菩提
　一闻摩诃衍　　诸佛所乘乘
　一切法界中　　三世为导师
　虽尽未来劫　　一切诸佛刹

6、
大萨遮尼干子所说经卷第二（节录）
元魏天竺三藏菩提留支译

文殊师利。诸佛如来说“三乘”者，依世谛说。
文殊师利。诸佛如来，说“一乘”者。依第一义说。
第一义者。唯是一乘。更无第二故。

7、十住经卷第一
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

所谓。涅槃断一切障碍。是诸众生。其心狭劣。乐于小法。远离无上一切智慧。以是贪着小乘心故。不求无底大乘出法。我等应令是众生。住广大心。无量无边诸佛法中。所谓无上大乘。

佛说如来兴显经卷第二
西晋月氏三藏竺法护译
其大乘者。为最尊乘、为极殊特乘。一切众生所戴仰乘。信乐超绝正真乘者。闻此声已。斯等诸根。明达往古宿殖德本。如来至真威神圣旨之所建立。令其志性。含弘光大。自在至诚则发道意。

佛说如来兴显经卷第二
西晋月氏三藏竺法护译
又如来者。慧无财业。亦无处所。而以诱引。宣告一切。闻此声已。不可计会。众生品类。精进奉行。于是德本。或求声闻缘觉之乘。或志无上无极大乘。又佛道音。普于一切。无所猗着。亦无言说。是为第三为诸菩萨而得顺从如来之音。

8、
大宝积经卷第三
大唐三藏菩提流志奉　诏译

　勇猛施一切　　宿世所行檀
　希求无上乘　　甚深最胜位
　非法而供养　　一切诸天人
　不如能顺法　　供养一众生
　勇健为法求　　以法能了法
　聪明由胜道　　获无上菩提


大宝积经卷第二十一
大唐三藏菩提流志奉　诏译
复次无边慧。此大甲胄。名曰妙法严具庄严。亦名最上。不可坏故。亦名一切法无差别。不于少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲胄。持大慧力。乘于大乘最上之乘。无等等乘。大摄受乘。无边摄受乘。一切众生乘此乘者。于此乘中无不容受。然于此乘不增不减。能令众生安乐而住。亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者。无有身心疲倦劳苦。


大宝积经卷第二十一
大唐三藏菩提流志奉　诏译
譬如法界无有尘染。无能坏者。无能染者。此之大乘亦复如是。无坏无染无坏染故。而当趣于一切智智。是故此乘说为大乘。此乘无碍。一切世间天人阿修罗不能退转。以无着故而当趣于一切智智。是故此乘说为大乘。言大乘者谓大庄严。一切庄严无不入此大乘中者。


大宝积经卷第一百一十九
大唐三藏菩提流志奉　诏译
善哉！世尊。摄受正法者，则名大乘。何以故？
大乘者，出生一切声闻独觉。世出世间所有善法。如阿耨达池出八大河。如是大乘。出生一切声闻独觉。世出世间所有善法。
世尊。又如一切种子草木丛林。皆依大地而得生长。如是一切声闻独觉。世出世间所有善法。皆依大乘而得生长。
是故世尊。住于大乘、摄受大乘。即住摄受声闻独觉。世出世间所有善法。
如佛世尊所说六处。谓正法住。正法灭。别解脱。毗奈耶。正出家。受具足。为大乘故说此六处。所以者何。正法住者为大乘说。大乘住者即正法住。正法灭者为大乘说。大乘灭者即正法灭。

9、
大乘顶王经
梁优禅尼国王子月婆首那译
　此乘是大乘　　摄一切法门
　度脱诸世间　　世间不可得

胜思惟梵天所问经卷第五
元魏天竺三藏菩提流支译
　世间涅槃见　　皆无如是见
　以智慧光明　　知一切法性
　无闇无障碍　　是智者行道
　是业名大乘　　不思议佛乘
　悉容受众生　　是大乘菩提
　一切诸乘中　　是乘为第一
　如此大乘者　　能出生余乘
　余乘有限量　　不能受一切
　唯此无上乘　　能悉受众生
　若行此无量　　虚空之大乘
　于一切众生　　无有悭吝心
　有智者住此　　无垢之大乘
　此乘如虚空　　无色不可示
　若有诸众生　　乘此大乘者
　当观是乘相　　宽博多所容


大方广总持宝光明经
　不舍大慈演妙法　　于诸恶道化群生
　演说宝光最上乘　　由如金刚宝云聚
　彼之自性如海宝　　不增不减无有损
　无边功德亦复然　　有刹无佛不闻法
　于彼现作佛菩提　　见彼由如大法藏

10、
大般涅槃经卷第十五（节录）
北凉天竺三藏昙无谶译
如说行者复有二种。一、求声闻。不能利安饶益一切苦恼众生。二者、回向无上大乘。利益多人令得安乐。菩萨应知能利多人得安乐者，最上最善。
善男子。如诸宝中如意宝珠最为胜妙。如诸味中甘露最上。如是菩萨于人天中最胜最上不可譬喻。
善男子。是名菩萨摩诃萨住于大乘大涅槃经住七善法。菩萨住是七善法已得具梵行。



大般涅槃经卷第七（节录）
北凉天竺三藏昙无谶译
善男子。若人不闻如来甚深秘密藏者。云何当知有佛性耶。何等名为秘密之藏。所谓方等大乘经典。



大般涅槃经卷第九（节录）
北凉天竺三藏昙无谶译
善男子。如来所说方等大乘微密之教示现世间。雨大法雨于未来世。若有人能护持是典开示分别利益众生。当知是辈真是菩萨。喻如盛夏天降甘雨。若有声闻缘觉之人闻佛如来微密之教。喻如冬日多遇冷患。菩萨之人若闻如是微密教诲如来常住性无变易。喻如春日萌牙开敷。而如来性实无长短为世间故示现如是。即是诸佛真实法性。



大般涅槃经卷第十一（节录）
北凉天竺三藏昙无谶译
迦叶。我今实无一切疾病。所以者何。诸佛世尊久已远离一切病故。迦叶。是诸众生不知大乘方等密教。便谓如来真实有疾。迦叶。如言如来人中师子。而如来者实非师子。如是之言即是如来秘密之教。迦叶。如言如来人中大龙。而我已于无量劫中舍离是业。迦叶。如言如来是人是天。而我真实非人非天。亦非鬼神干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩[目*侯]罗伽。非我非命非可养育非人士夫。非作非不作。非受非不受。非世尊非声闻。非说非不说。如是等语。皆是如来秘密之教

迦叶。如言如来犹如大海须弥山王。而如来者实非咸味同于石山。当知是语亦是如来秘密之教。迦叶。如言如来如分陀利。而我实非分陀利也。如是之言即是如来秘密之教。迦叶。如言如来犹如父母。而如来者实非父母。如是之言亦是如来秘密之教。迦叶。如言如来是大船师。而如来者实非船师。如是之言亦是如来秘密之教。迦叶。如言如来犹如商主。而如来者实非商主。如是之言亦是如来秘密之教。迦叶。如言如来能摧伏魔。而如来者实无恶心欲令他伏。如是之言皆是如来秘密之教。迦叶。如言如来能治痈疮。而我实非治痈师也。如是之言亦是如来秘密之教。迦叶。如我先说。若有善男子善女人。善能修治身口意业。舍命之时虽有亲族取其尸骸。或以火烧。或投大水。或弃冢间。狐狼禽兽竞共食啖。然心意识即生善道。而是心法实无去来亦无所至。真是前后相似相续相貌不异。如是之言即是如来秘密之教。迦叶。我今言病亦复如是。亦是如来秘密之教。是故顾命文殊师利。吾今背痛。汝等当为四众说法。迦叶。如来正觉实无有病右胁而卧。亦不毕竟入于涅槃。迦叶。是大涅槃即是诸佛甚深禅定。如是禅定非是声闻缘觉行处。迦叶。汝先所问如来何故倚卧不起不索饮食。戒敕家属修治产业。迦叶。虚空之性亦无坐起求索饮食。敕戒家属修治产业。亦无去来生灭老壮出没伤破解脱系缚。亦不自说亦不说他。亦不自解亦不解他。非安非病。善男子。诸佛世尊亦复如是。犹如虚空。云何当有诸病苦耶



大般涅槃经卷第十六（节录）
北凉天竺三藏昙无谶译
尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉。菩萨摩诃萨。为欲利益诸众生故。谘启如来如是深义。善男子。以是义故。我随汝意说于大乘方等甚深秘密之法。所谓极爱如一子地。 



大般涅槃经卷第十七（节录）
北凉天竺三藏昙无谶译
善男子。若欲受持者说大涅槃者。说佛性者。说如来秘藏者。说大乘者。说方等经者。说声闻乘者。说辟支佛乘者。说解脱者。见佛性者。先当清净其身。以身净故则无呵责。无呵责故令无量人于大涅槃生清净信。信心生故恭敬是经。若闻一偈一句一字及说法者。则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。当知是人则是众生真善知识非恶知识。是我弟子非魔眷属。是名菩萨非世间也。善男子。是名世间之所不知不见不觉。而是菩萨所知见觉。