“诸福之根本，由发菩提心”世尊开示如何生菩提心（《出生菩提心经》学习3） |
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以下偈语摘自《出生菩提心经》，说明菩提心之重要性！
相关栏目：宣扬经论“诸福之根本，由发菩提心” “诸法甚广大，在于菩提心” “三界诸众生，少有闻此经” 既然如此重要，我们怎么才能生起菩提心呢？世尊开示： “此经当在手，能生大菩提” 摘自《出生菩提心经》 尔时迦葉婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦葉婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦葉婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦葉婆罗门。而说偈言。 我今说大利 婆罗门善听 若有利和合 当作两足尊 若作转轮王 自在四天下 众生欲作者 须发菩提心 若作梵天王 于众得自在 众生欲作者 须发菩提心 欲界及色界 无色及上界 众生欲作者 须发菩提心 若有众生等 若欲作商主 为商主导师 须发菩提心 若有众生等 欲作大光明 破灭诸黑暗 须发菩提心 若有众生等 欲灭诸颠倒 及以三有等 须发菩提心 若有众生等 欲灭诸盖障 及诸恶法者 须发菩提心 若有众生等 欲灭于无明 及断贪爱网 须发菩提心 若有众生等 欲灭有及爱 及灭垢无垢 须发菩提心 若有众生等 欲灭于我慢 及色使我慢 须发菩提心 若有众生等 欲离于贡高 无病命我慢 须发菩提心 若有众生等 欲灭老我慢 无常常住慢 须发菩提心 若有众生等 欲灭多闻慢 及以持戒慢 须发菩提心 若有众生等 欲灭兰若慢 乞食等诸慢 须发菩提心 若有众生等 欲灭知识慢 爱粪扫衣慢 须发菩提心 若有众生等 欲灭神通慢 一食以为净 须发菩提心 若有众生等 欲灭一切慢 所有有为慢 须发菩提心 若有众生等 当欲供养佛 于先灭度者 须发菩提心 若有众生等 当欲供养佛 所有诸如来 须发菩提心 若有众生等 欲得转法轮 世间无能转 须发菩提心 若有众生等 欲灭应当灭 当思所多思 须发菩提心 若有众生等 当欲行梵行 初中后最上 须发菩提心 若有众生等 欲摄诸精进 往来诸有中 须发菩提心 若有众生等 欲说诸行苦 见众生受苦 须发菩提心 若有众生等 诸法无有我 欲为众生说 须发菩提心 若有众生等 欲转于法轮 欲触上菩提 须发菩提心 若有众生等 欲说寂涅槃 当证胜菩提 须发菩提心 如是等功德 发心者能得 梵志当闻已 应行菩提道 尔时迦葉婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦葉婆罗门。说如是言。 若此佛刹诸众生 令住信心及持戒 如彼最上大福聚 不及道心十六分 若此佛刹诸众生 令住信心于法行 如彼最上大福聚 不及道心十六分 若诸佛刹恒河沙 皆悉造寺求福故 复造诸塔如须弥 不及道心十六分 若有佛刹如恒沙 皆悉遍施诸七宝 如彼最上大福聚 不及道心十六分 如铁围山高广大 造塔无量为诸佛 如是求福众生等 不及道心十六分 若诸众生具满劫 若头若髆常担戴 如彼最胜福德聚 不及道心十六分 如是人等得胜法 若求菩提利众生 彼等众生最胜者 此无比类况有上 是故得闻此诸法 智者常生乐法心 当得无边大福聚 速得证于无上道 尔时迦葉婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦葉婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。 自发菩提心 不教他受持 因自心力故 于后般涅槃 为自利勤劬 不教他受持 是故名沙门 佛子最胜师 彼发菩提心 教化生欢喜 是故自得道 果报如是知 自成不成他 诸仙中福田 得名为缘觉 婆罗门当知 自发菩提心 复脱多众生 为世作利益 故名佛导师 成就自利益 复令他解脱 此彼无差别 故名不思议
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