以下节录自 大般涅槃经

菩萨摩诃萨有十三法则便退转。何等十三。
(附注: 有十三件事情会让菩萨摩诃萨退转, 这也是我们行菩萨道该注意的)
一者[心不信]。
(附注:对佛法或什深佛法不相信, 故佛经说信为功德母)
二者[不作心]。
(附注:没有实际普渡众生的行动作为, 执着于安住空想)
三者[疑心]。
(附注: 因为多疑, 所以对甚深佛法或不能明白的佛法产生疑惑)
四者[悋惜身财]。
(附注:对身体性命和财产太过执着,就是对世间尘染放不下)
五者[于涅槃中生大怖畏。云何乃令众生永灭]。
(附注: 对于不二法没有体会, 做不到金刚经讲的无住生心, 所以对于行菩萨道的远大目标产生恐惧心, 例如四弘愿)
六者[心不堪忍]。
(附注: 心不堪忍受种种痛苦, 修行菩萨道必定要在三忍上逐渐增上, 1.对一切有情众生和外在环境的忍, 例如众生的打骂,例如气候变化冷热, 2.对一切法能精进学习,能安忍,能不懈怠,3. 对前两者的忍,进步到[忍][不忍]不二的状态)
七者[心不调柔]。
(附注: 就是心太过刚强, 刚强是指执着太深重, 另可指应该修柔和心, 这在普渡众生行菩萨道是一定要的, 就是法华经讲的柔和忍辱心)
八者[愁恼]。
(附注: 心没有放在修行上, 多为世俗而忧愁烦恼, 例如,烦恼金钱,车,房,妻,儿,女,事业,病苦,生死)
九者[不乐]。
(附注:不能随时保持欢喜心, 所以四无量心的真实修持很重要, 要随时观照佛法,让自己产生法喜, 例如,随时想到今生能念阿弥陀佛往生极乐世界解脱轮回苦, 这样当下就会快乐)
十者[放逸]。
(附注: 贪着世俗享乐, 所以对修学佛法不精进)
十一者[自轻己身]。
(附注:轻视自己,认为行菩萨道普渡众生太困难,认为自己做不到, 这在许多佛经都有提到这点)
十二者[自见烦恼无能坏者]。
(附注:看到自己有烦恼,可是却没有对治消除烦恼的方法, 或认为自己无法破除烦恼, 这两点很常见, 一者,没有方法,不知道方法, 二者,众生多悲观或者情绪太过执着,整个情绪都挂碍在负面思维上,认为自己做不到)
十三者[不乐进趣菩提之法]。
(附注: 这点也很常见, 对于学习佛法没有进取心, 找种种理由搪塞, 以致[法门无量誓愿学]常常只是口号)
善男子。是名十三法。令诸菩萨退转菩提。


复有六法坏菩提心。何等为六。
一者[悋法]。
(附注:吝啬说法和宣扬佛法, 或私藏佛经中的法门, 不乐于宣说)
二者[于诸众生起不善心]。
三者[亲近恶友]。
四者[不勤精进]。
五者[自大憍慢]。
六者[营务世业]。 (附注:乐于经营世间事业, 花太少时间在修行上, 世俗杂染太多)
如是六法则能破坏菩提之心。


善男子。有人得闻诸佛世尊是人天师。于众生中最上无比胜于声闻辟支佛等。法眼明了见法无碍。能度众生于大苦海。
闻已即复发大誓愿。如其世间有如是人。我亦当得以是因缘发阿耨多罗三藐三菩提心。
或复为他之所教诲发菩提心。
或闻菩萨阿僧祇劫修行苦行。然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。
闻已思惟。我今不堪如是苦行。云何能得。是故有退。
(附注:这段就是说,对于行菩萨道的长远过程产生恐惧退心, 无法吃苦)



善男子。复有五法退菩提心。何等为五。
一者[乐在外道出家]。 (附注: 这要先真正明白佛法讲的什么是真出家,可参阅维摩诘经)
二者[不修大慈之心]。 (附注: 经上说有大智慧才叫做大慈)
三者[好求法师过恶]。 (附注: 这点也要注意, 多花时间在宣扬经论, 这样自然能纠正一切过恶)
四者[常乐处在生死]。 (附注: 这是指没有觉察力,不知道随时保持觉醒, 生活上念头时常堕入欲望轮回中)
五者[不憙受持读诵书写解说十二部经]。 (附注: 这点再再说明必须要深入经藏, 绝不能用[一经通经经通]或[一门深入死读一经]来障碍自己)
是名五法退菩提心。


复有二法退菩提心。何等为二。
一者[贪乐五欲]。
二者[不能恭敬尊重三宝]。
以如是等众因缘故退菩提心。

(附注: 以下很重要, 讲解如何不退转菩提心)
云何复名[不退之心]。
有人闻佛能度众生生老病死。不从师咨自然修习得阿耨多罗三藐三菩提。
若菩提道是可得者。我当修习必令得之。
以是因缘发菩提心。所作功德若多若少悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。
作是誓愿。愿我常得亲近诸佛及佛弟子。常闻深法五情完具。若遇苦难不失是心。
复愿诸佛及诸弟子。常于我所生欢喜心具。五善根。若诸众生斫伐我身斩截手足头目支节。当于是人生大慈心深自喜庆。如是诸人为我增长菩提因缘。
若无是者我当何缘而得成就阿耨多罗三藐三菩提。
复发是愿。莫令我得无根二根女人之身。不系属人不遭恶主不属恶王不生恶国。
(附注: 希望生为男人俱大丈夫相, 不系属人就是不被人束缚, 例如,为奴为俾)
若得好身种姓真正多饶财宝不生憍慢。令我常闻十二部经受持读诵书写解说。
若为众生有所演说。愿令受者敬信无疑。常于我所不生恶心。
宁当少闻多解义味。不愿多闻于义不了。愿作心师不师于心。
(附注:宁愿听的少但是弄清楚义理, 也不愿意听的多却对义理不明白
【心师】
　（术语）为我心之师，故曰心师。涅槃经二十八曰：「愿作心师，不师于心。」
通真轨上曰：「萨婆多云：我教谓心师也，他教谓师心也。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】)

身口意业不与恶交。能施一切众生安乐。身戒心慧不动如山。欲为受持无上正法。
于身命财不生悭悋。不净之物不为福业。正命自活心无邪谄。受恩常念小恩大报。

善知世中所有事艺。善解众生方俗之言。
(附注:明白一切世间法, 也明白一切众生语言, 得世间法和语言之方便, 因此能广泛宣扬佛法)
读诵书写十二部经。不生懈怠懒堕之心。
(附注: 深入经藏, 学尽一切法门, 不生起懈怠心和懒惰心)
若诸众生不乐听闻。方便引接令彼乐闻。
(附注: 如果众生不喜欢听闻佛法, 就用种种方便引导,让众生喜欢听)
言常柔软口不宣恶。不和合众能令和合。
(附注: 说话柔软,不宣扬别人的丑事, 能让不和的群众或四众佛子重新和合)

有忧怖者令离忧怖。饥馑之世令得丰足。
疾病之世作大医王。病药所须财宝自在。令疾病者悉得除愈。
刀兵之劫有大力势断其残害令无遗余。能断众生种种怖畏。
所谓若[死][闭系][打掷][水火][王贼][贫穷][破戒][恶名][恶道]。如是等畏悉当断之。
(附注: 能够断除众生的种种恐怖病苦灾难和缺乏,以及错误行为知见和恶果之因果)
父母师长深生恭敬。怨憎之中生大慈心。
(附注: 对于怨恨憎恨自己的人, 仍能心生大慈)
常修[六念][空三昧门][十二因缘][生灭]等观。
(附注: 随时观照一切佛法, 念念都在佛法上)
出息入息天行梵行及以圣行。金刚三昧首楞严定。
(附注:学习禅定梵行和圣行, 逐渐成就金刚三昧楞严大定)
无三宝处令我自得寂静之心。
(附注: 在没有佛法的地方,依然能自心清净,不造恶业)
若其身心受大苦时。莫失无上菩提之心。
(附注: 这很重要, 要能吃苦, 不要怨天尤人)
莫以声闻辟支佛心而生知足。
(附注: 心向大乘, 对小乘法不眷恋)

无三宝处常在外道法中出家。为破邪见不习其道。
(附注: 世间没有三宝佛法的时候, 虽在外道中出家, 但是破除外道法, 引领众生走向正途)
得法自在得心自在。于有为法了了见过。
(附注: 学佛能真正在[法]上自在,也真正[心]得自在, 对于世间有为法明明白白, 知道其过患)
令我怖畏二乘道果。如惜命者怖畏舍身。
(附注: 怕自己堕入小乘, 就像爱惜生命的人害怕失去生命一样)
为众生故乐处三恶。如诸众生乐忉利天。
(附注: 欢喜入三恶道救度众生, 就像众生喜欢生天享乐一样)
为一一人于无量劫。受地狱苦心不生悔。
(附注: 无量劫行菩萨道, 为了度众生而入恶世或恶道受苦, 就算是地狱也绝不后悔)
见他得利不生妒心。常生欢喜如自得乐。
(附注:看到别人得到好处不生忌妒心, 能随时保持欢喜心, 就像自己得到好处一样)

若值三宝当以衣服饮食卧具房舍医药。灯明花香伎乐幡盖七宝供养。
若受佛戒坚固护持。终不生于毁犯之想。
(如果受持佛教种种戒律,都能有坚固护持戒律不犯戒, 一生都不起毁坏戒律(犯戒)的想法)
若闻菩萨难行苦行。其心欢喜不生悔恨。
(附注:行菩萨道难行能行,吃苦耐劳,欢喜学习承受, 绝不后悔)
自识往世宿命之事。终不造作贪瞋痴业。
(附注: 因为深信因果原理,所以自己就能明白累世业力造成今生的果报, 因此今生绝对不造三毒恶业)
不为果报而集因缘。于现在乐不生贪着。
(附注: 不是为了得到善果报而造作种种善业因缘, 对于目前安乐不生执着贪着)

善男子。若有能发如是愿者。是名菩萨终不退失菩提之心。亦名施主。
能见如来明了佛性。能调众生度脱生死。善能护持无上正法。能得具足六波罗蜜。
(附注: 能够像上面这样发愿的人,才能够称做[菩萨永远不退失菩提心], 也才是真正的大施主,
这样的人才能真正见佛法身明白佛性, 能够调伏度化众生脱离生死轮回, 能够真正的护持无上佛陀正法, 能够真正实践六波罗蜜,俱足六波罗蜜[布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若智慧])