普光撰

药师如来琉璃光，名号总持功德王，
诸佛甚深微妙句，但念获利无边疆。

但至心专念药师琉璃光佛名号，即得总摄一切诸佛之功德！

日本文钞《溪岚拾叶集》云：『药师者应身也。 入悉施妙药三味地治众生身心病患故也。 琉璃者法身珍宝。 琉璃者法身如来庄严故也。 光如来者智惠遍照故。 报身如来即是自受用身智体也。诸佛皆号药师如来……药师又具诸佛功德故。 』

何以药师具诸佛功德？

药师琉璃光佛之「药师（鞞杀社窭噜baisajya-guru）」名号，就别德而言：以「药师」为名号，一是其因地发心即是以「我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐」为本愿，成佛后亦以救济众生贫苦疾厄等之利生事业为主，故特以「药师」为度生名号；就总德而言：十方三世一切诸佛皆为治愈众生身心诸病之大药师；故亦可谓念此名号，即等于念了十方三世一切诸佛无尽大悲治疗身心之「药师」体性功德！

药师琉璃光佛之「琉璃（薜琉璃vaidurya）」名号，就别德而言：以「琉璃」为名号，一是其因地发心即是以「身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽」为本愿，故特以「琉璃」为度生名号。 就总德而言：十方三世一切诸佛皆具清净庄严福德圆满之身；故亦可谓念此名号，即等于念了十方三世一切诸佛清净庄严福德圆满之「琉璃」体性功德！

药师琉璃光佛之「光（钵喇婆praba）」名号，就别德而言：以「光」为名号，一是其因地发心即是以「自身光明，炽然照曜无量无数无边世界」「光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月」为本愿，故特以「光」为度生名号；就总德而言：十方三世一切诸佛皆证无上正等正觉智慧光明；故亦可谓念此名号，即等于念了十方三世一切诸佛无上正等正觉之「智光」体性功德！

又《大方广佛华严经》云：『一切诸佛身，唯是一法身；一心一智慧，力无畏亦然。』又云：『一切诸佛于一念中，与去、来、今一切诸佛体同无二。』又云：『一切诸佛皆悉成就一切佛法；一切诸佛皆悉成就一切善根；一切诸佛皆悉成就一切功德。』

《大乘本生心地观经》卷第二：『唯一佛宝具三种身：一自性身，二受用身，三变化身。 第一佛身有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等。 第二佛身有大智德，真常无漏，一切诸佛悉皆同意。 第三佛身有大恩德，定通变现，一切诸佛悉皆同事。』

《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》亦云：『欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。 随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。 何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。』

《大方广佛华严经疏》卷第五说：『佛佛平等，谓一切诸佛体性平等，法身无二故；智慧平等，德无增减故；内用平等，悲愿普应故。 』

《观经四帖疏》卷四说：『一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同，无少差别……一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。 』

《华严念佛三昧论》中云：『又如兜率偈赞品云。 以佛为境界。 专念而不息。 此人得见佛。 其数与心等。 贤首品云。若常念佛心不动。 则常睹见无量佛。 若常睹见无量佛。 则见如来体常住。 前偈论持名。 故言数。 后兼报化以彻法身。 故言无量。 虽然。 人知有量之数。 而莫知离量之数。 知即数之名。 而不知离数之名。 知离数之名故终日念而未尝念也。知离量之数。 故念一佛而即遍摄一切佛也。』

若依药师经典所说：

◎阿难。 如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德。 汝信受耶。 汝于如是诸佛如来甚深境界多生疑惑。（笈多译）
◎尔时，世尊告阿难言：「如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？」（玄奘译）
◎有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？（玄奘译）
◎此是诸佛甚深所行，难可信解。（玄奘译）
◎如我称扬彼七如来名号功德此是诸佛甚深境界。 难可了知汝勿生疑。（义净译）
◎如是便蒙诸佛护念所求愿满。 乃至菩提。（义净译）

见《药师经疏钞择要》（以下简称：疏钞择要）云：『盖药师行愿功德，即是诸佛甚深行处；甚深行处，即是法性。 然心境一如，生佛不二，如来藏中，具恒沙德用，故云该罗一切诸法…』

「诸佛」的解释，诸：是「众」的意思，可泛指众佛，非单指特定的某尊佛；故此处很清楚的说明了：药师琉璃光佛的本愿功德名号，就是「诸佛」的「甚深境界」之意；《疏钞择要》云：『此释解甚深行处疑也。「此是」等，指佛万德洪名言，无量方便行愿，无不该彻。盖佛号称性，故摄法无遗，无有一法出法性外。全性为佛号，故无法不摄，是为诸佛甚深所行。性体德用，横遍竖穷；佛号法界，辞忘理绝，故难信解受。 则皆是如来定中威力加被者也。 』

根据《疏钞择要》对「诸佛甚深行处」解释即是「一摄一切，一切摄一」…等意义；见《疏钞择要》云：『念一佛功德无量无边，与一切佛功德无二。如是尽知恒沙诸佛，法界无差别相。 所谓一佛名该诸佛名，一佛愿统诸佛愿，一佛德摄诸佛德，一佛身同诸佛色，一佛口同诸佛说，一佛心同诸佛智，讵非功德即诸佛行处也。 』又云：『诸佛行处极多，一佛名号最少，云何相齐？殊不知一名一相、一行一愿，皆是诸佛法界行处，入此名为大不思议解脱境界。以一切诸法，皆入此一法中；非离此一法外，别有诸法。 由一摄一切，一切摄一，故曰「甚深」。』

《药师经》（玄奘译）又云：『如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了……有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？ 』此处所言药师琉璃光如来所有功德就是诸佛甚深行处，而要如何获得这样的功德，就是但念药师琉璃光如来一佛名号；所以世尊也提出有人可能会疑惑为什么念药师一佛名号就能获「尔所功德胜利（诸佛甚深行处）」；这都是因为药师佛名号功德是诸佛甚深行处，所以等觉菩萨以下皆无法信解，更遑论凡夫当然更会疑惑：为何只念「药师一佛名号」即可获得「诸佛甚深行处（总摄一切）」之功德。

依上述可知至心专念受持「药师琉璃光佛」一尊名号，即是念「诸佛」「甚深行处」，故能总摄一切诸佛之功德；无量菩萨行、善巧方便、广大愿，无不该彻。因此可归纳出以下结论：

念药师一佛名号＝药师琉璃光如来所有功德＝七如来名号功德＝诸佛甚深行处＝尔所功德胜利＝无量菩萨行；无量善巧方便；无量广大愿＝法性＝无法不摄＝一摄一切，一切摄一＝总摄诸佛功德

其实诸佛所证得的境界、功德是平等无别的，若有高低、上下、圆缺、优劣，即非证得究竟圆满之佛果。 虽然诸佛功德平等，但每尊佛在其因地菩萨位时发心的缘起不同，而导致所欲救度的众生、方式有所不同，因而有产生不同的度生愿力，这就是所谓的别愿。 但这样的不同并非意谓诸佛的功德有优劣之分，而是佛的名号通常表示了该尊佛最重要的特性，也就是该佛最为注重、初发心缘起的愿力；但却并不是指仅有这样的功能特性而已。 如同药师经云：『彼药师琉璃光如来，无量菩萨行；无量善巧方便；无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。』这样看来其实药师琉璃光佛的行愿是历劫无穷无尽的，故念药师琉璃光佛也能感召无量广大愿的功德。

综上所论，若能至心专念药师琉璃光佛的名号，不仅只是在呼唤药师琉璃光如来一佛，同时也是在呼唤：十方三世尽虚空遍法界一切如来、一切大医王、一切大药师、一切清净光明、一切正遍知；故知此一句诸佛甚深行处之药师琉璃光如来佛号，即是总摄一切诸佛万德之洪名！

南无药师琉璃光佛