建设佛化家庭 |
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自序 自序 家庭是社会的一个雏形，而社会乃是家庭的集合体。要使社会佛化，必须先从家庭佛化做起。人类整个的生活，不外乎精神的和物质的二方面。父母、夫妻、兄弟、姊妹间的感情，亲戚朋友间的酬应，和休闲时间的娱乐，都是属于精神的方面；而衣食住等则是属于物质的方面。 我们假使能够遵守著释迦牟尼佛的教诲，来感化家庭，那末家庭的精神生活，可以做到慈爱、忍耐、诚实；物质生活可以做到勤劳、节俭、知足。因为佛教是从慈悲喜舍做出发点的。成佛乃是慈悲喜舍的行为达到圆满成功的顶点。 怎样叫做慈悲喜舍呢？想给与他人以安乐叫做慈。拔除他人的痛苦叫做悲。庆悦他人离苦得乐叫做喜。牺牲自己的享受叫做舍。 我们能够承受佛的慈悲喜舍的精神，为家庭服务，为社会服务，那就无往而不和善美满的了。我们要为社会服务，应先从家庭服务做起。对于自己家里的人倘不能慈爱忍耐诚实，处理家事倘不能勤劳节俭知足，那末这个人在社会上做事，也就可想而知了。 佛教是包括世间法和出世间法，是拏出世的精神干入世的事业的，因为能超出世间利欲之外的人，才能轰轰烈烈地干一番世界的事业。释迦牟尼佛对于在家信徒的慈悲教诲，可说是无微不至的，试看他在每一部经典里是怎样的教诲我们罢： 无量寿经说：“世间人民，父子、兄弟、夫妇家室，中外亲属，当相爱敬，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜，言色相和，无相违戾”。 大涅槃经说：“在家之人，有四种法，宜应修习：一者、恭敬父母，尽心孝养。二者、恒以善法，训导妻子。三者、愍念僮仆，知其有无。四者、近善知识，远离恶人。汝等若恒行此四法，视世为人之所敬爱，将来所生常在善处”。 华严经说：“在家宅中，与妻子俱，未曾暂舍菩提之心。（自利利他，叫做菩提心）。正念思惟，萨婆若境（佛的智慧，叫做萨婆若）。自度度彼，令得究竟。以善方便，化己眷属，令入菩萨智，令成熟解脱。以本大悲，处于居家。以慈心故，随顺妻子。于菩萨清净道，无所障碍”。 又说：“为利益众生故，世间技艺靡不该习。戏笑谈说，悉善其事”。 法句经说：“履仁行慈，博爱济众，福常随身，卧安觉安”。 优婆夷净行法门经说：“佛言：若善女人，供养父母，奉事夫主，瞩视儿息，亦名净行。勿于小罪而生轻想，所应作者，次第作之，亦名净行”。 优婆塞戒经说：“净其房舍卧具”。又说：“愿为众生，趋走给使”。 孛经说：“饮食取节便身”。又说：“治产宜慎”。 六度集经说：“婚姻之仪，始于择行”。又说：“丧毕修行，馨薰十方”。 成具光明定意经说：“受身则有痛患，以智慧一一开了。观其所起，察其所灭，视其所病，选以何药。总其要，令身不毁戒，处众爱之中，身在道品之藏，既自身行，又教他人”。又说：“扫地令清净，衣服常清净，身口意常清净”。又说：“此中有孝诫，有谦诫，有忍诫，有礼节诫，有众善法诫”。 佛经是最广博的，以上所引我佛的话，这好比走到大海边，尝著它一滴的味罢了，然而所引的佛语，虽然祇是法海的一滴，但是已把佛化家庭的生活大纲，揭示无遗了。好，我就根据佛语来列举佛化家庭的大纲吧： 遵著“父子无相违戾”的宗旨，述至情篇。 本书广事参考，编述佛菩萨的慈训，和古今缁素大德的嘉言，但我的学识浅陋，实不足以阐发佛化家庭的旨趣，和管理的方法，不过一片愚忱不能自已罢了。 本书谨呈献于可敬爱的佛教徒之前，祝愿佛教仗著佛化家庭的推动，普及世界，永传无尽。 中华民国三十六年九月四日陈海量
一、亲与子之间 家庭中最重要的分子是亲与子，夫与妇。亲与子的成因，是由于血统的结合。所以亲与子之间，有一种自然的爱。这种爱在亲的一方面叫做慈；在子的一方面叫做孝。父母对待子女应该竭力爱护，并教养他们；子女对于父母应该敬重承顺，并奉养他们。 幼儿是要靠父母抚养的，否则就难免保育失当，老年是要靠子女奉养的，否则就萧条无趣。所以释迦牟尼佛在善生经里，规定亲与子之间，有五个互相对待的条件。 子女敬养父母的五条：“一者、供养能使无乏。二者、凡有所为，先白父母。三者、父母所为，恭顺不逆。四者、父母正令，不敢违背。五者、不断父母所为正业”。 父母对待子女的五条：“一者、制子不听为恶。二者、指授示其善处。三者、慈爱入骨澈髓。四者、为子求善婚娶。五者、随时供给所须”。 可知释尊教诲我们，是要父慈子孝的。
（1）为什么要孝 石天基居士说：“凡人在初生之时，一刻也离不得父母，半载周岁，认得人的面目，在父母怀中便喜，若别人抱去便啼；自三四岁以至十四五岁，饥则向父母要食，寒则向父母要衣。这时人人皆知道亲爱父母，及至娶了媳妇，添了房中许多恩爱，就与父母间隔一层了；及至生了儿子，又添了眼前许多恩爱，又与父母间隔一层了。若遇著贤孝的妻子，就是家门之幸。遇著不贤孝的妻子，这个在枕边说公婆的是非，那个在膝前说爷娘的厚薄，三言两语，蓄积心头，反觉得父母有许多不是。日深月久，妻子渐亲，父母渐疏；妻子渐厚，父母渐薄。祇知房中妻子是自己的，把两个老人家丢在堂上，冷冷清清，全然不管。绝不思你当初十四五岁以前，何曾有妻？何曾有子？那时候怀抱你的是何人？衣食你的是何人？今人不孝顺的事也甚多，且将眼前的，说几件与你们听：假如父母要你一件东西，值些甚么？你就生一个吝惜心，不肯与他。要知你的身子也是父母生成的，何况身外之物呢？父母吩咐一件事，没甚的难干，你就生一个推托心，不肯从他。要知死亡尚且不避，何况是劳苦的事呢？又何况是容易做的事呢？父母说了你几句，或骂了你几声，或打了你几下，你就生起瞋恨心来，不肯服他，甚至反面相同，怒目相看。要知道你奉承势利的人，无所不至，就是被别人骂，别人打，也甘心忍受的；祇是遇到了自己的父母，便生瞋恨了。你何不将那奉承势利人的念头，来奉承父母，性气自然平和了。况且父母因你做的事不好，才说你，骂你，打你，这都是教训你学成好人。就是老人家做事颠倒，说话琐碎，以非理相加著你，你还要欢喜承受，何况教训得正当呢？又有一等人，背了父母只爱自己的妻子，丢了父母只疼自己的儿女，你何不将爱妻子的心肠，爱父母呢？疼儿女的意思，疼父母呢？古人云：以爱妻子之心爱父母，则无有不孝。又有父母不和，为子者偏执意见，不能调和感化者。又有父母有过，儿子当面斥非，背后议短者。此皆不孝也”。 顺从父母固然是对的；然而我们不要忽略了佛所说的“父母正令，不敢违背”，和“不断父母所为正业”，这几句话的反面意思。就是父母倘有不正当的言语和举动，或是迷入外道邪见的，子女们不但不应该听从，而且要婉转地谏阻他们。但进谏时，要在没有旁人的时候。做子女的倘只晓得顺亲于情，而不晓得顺亲于理，结果使父母陷于不义，造成罪恶，这就将成为孝行的绝大缺点。 悦亲是养亲第一要诀。使父母常生欢喜心，可以增进他们的健康，这是寿亲之道。在父母前万不可有愁容，更不可有怨言。无论我们的环境顺逆，总应该克制感情以悦亲为主。于“父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之”，这是孝父母应该有的态度，所以父母若是信佛的，儿女们更应当推父母的爱敬，而信仰佛教，这才是好儿女啊！ 奉养父母，孝顺父母就使到了极点，也只是我们应该这样做的分内事，不可有一毫居功的念头。古德说得好：“孝莫辞劳，转眼便为人父母；善休望善，同头但看你儿孙”。这是最澈底的话。
古今来有很多颂扬亲恩的诗歌，真是至情流露，真挚动人。现在选录几首在下面： 亲恩歌 虞汝明 十月怀胎儿欲生，牙关紧闭眼睛昏。直从剪下胞衣后，再过三朝才是人。 撒得浑身尿屎来，爷娘忙把破衣揩。略无半点憎嫌意，洗涤勤劳日几回。 听但嫡儿哭一声，翻身就把手来擎。只愁伸缩惊儿觉，自己何曾睡得成。 幸得儿生两岁零，扶墙摸壁自能行。只愁跌破头和面，挂肚牵肠不放心。 六七龄时要读书，经营修脯费踌躇。现成茶饭朝朝奉，道是吾儿辛苦初。 孩提转眼已成人，食爱肥甘衣爱新。但愿吾儿知爱好，自身粗草也甘心。 如何容易得成人，费尽爷娘万苦辛。娶妇入门看习惯，暗添白发数茎新。 亲恩歌 孙念劬 岂不深知父母恩，世间那有铁心人。只因看得妻儿重，没得工夫到老亲！ 漫把钱财米谷论，此身亦是欠娘身。如何毫发能私得，你是双亲什么人？ 兄弟原同一树栽，专心供养莫相推。譬如孤孑无兄弟，更向何入推卸来？ 纵然牲鼎祭吾亲，不及生前菽水真。打骂来时陪笑面，庭帏欢喜一家春。 莫怪双亲说话烦，但须忍耐博亲欢。老人总为儿孙计，我到衰年也一般。 可晓双亲手内贫，要穿要用懒求人？莫因亲未分明说，做哑装聋不作声。 要一分时讨一分，谁人常有许多心。劝君六饭三茶外，还要供亲几两银。 戏彩承欢自古闻，但求父母意欢欣。纵然体贴能周到，犹恐芳樽对夕曛。 谁人不具好心肠？贫苦人家孝益彰。但得吾亲能饱暖，自身冻饿又何妨。 不识亲恩看养儿，千辛万苦不推辞。试将受养亲儿意，爱养双亲到老时。 事亲之道，有物质的供养，和法味的供养。
（2）怎样是物质的供养 石天基居士说：“养亲条目约有四样：一是饮食，二是衣服，三是起居，四是疾病。” “饮食的事，为人子者，那个不欲竭力珍馐，罗列甘旨。若是个富贵人家，何难措办；若是家业淡泊的，便心有余而力不足了。要知古人说得好，菽水承欢，盖为贫践者言也。就是家常的菜蔬，只要鹹淡得宜，生熟中节，不敢潦草，然后敬奉，略有好食，先进父母；至于自己，粗粝俱不计较。要奉得父母欢喜，就是尽心。大约年老的人，脾胃自然虚薄，饮食难得消化，进的食物，须要炖得热的，软烂的，香美的，方才有益。凡是生冷粘腻坚实难化之物不可与食。食不可过饱。这饮食调理，为人子者，俱耍放在心上！” “衣服的事，为人子者，那个不欲锦绣细软？但富贵人家便容易制造。若是寒俭之家，何能如意？只要冷暖合宜，奉得父母欢喜，就是尽心。大约年老的人，气血自然衰弱，身体未免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾热先就怕热。冬月衣服内棉花，每年要换新的，去旧的。薄棉袄要做两件，秋冬来渐渐加添，春暖时渐渐减去。霜冷之月，若有暖阁轻裘，固是上等，如不能的，就是布被布衣，只要温暖。至于晚间，宜将汤壶，放于被内。再如夏月夏衣，须要凉爽；凡有汗者，频频换洗。这衣服调理，为子者，俱要放在心上。” “起居的事，为人子者，须要时时照著。凡是江湖风浪，危桥险岸，绝早黑夜，雨雪霜雾，俱不可任父母轻往。凡是丧祭斗讼忧愁的事，俱不可任父母轻到。至于劳心费力的事，俱不可任父母去做。若遇欢乐安逸的事，不妨劝父母去行。再如父母性所喜好的好事，亦劝多为。其行住坐卧，俱要照管扶持。只要得父母安稳自在，快活过日，就是尽心了。这起居调理，为子者，俱要放在心上！” “疾病的是，为人子者，须要加意调摄小心扶持，请名医用药。病中煎制汤药，进奉饮食，俱要自己亲为，不可尽委奴婢，切不可生一个懈怠的心。只要你在幼小的时候，有了疾病，为父母的，不知替你调理了多少，你今日可有不尽心的理！父母有病，万一作污床褥，为子者，俱要勤勤洗换，切不可生一个嫌恶的心。只想你在怀抱中，便溺粪污，为父母的，不知替你洁净了多少，你今日岂可有嫌恶的理！这疾病调理，为人子者，俱要放在心上”！这是物质的供养。
（3）怎样是法味的供养 恩爱眷属，不过数十年罢了。这数十年的光阴，是很容易过去的。“风木生悲”谁也是免不了的啊！父子夫妻平日聚首的时候，很是难割难舍，可是一旦到了生死的分途，寿命不能假借，罪苦不能代负，就将手足无措了。智慧无上的世尊，早就看到了这一点，且看他怎样的警告我们罢： 世尊在无量寿经里，恳切地告诉我们：“人在世间，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者”。又说：“窈窈冥冥，别离久长；道路不同，会见无期”。又说：“或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇更相哭泣，颠倒上下。无常根本，皆当过去，不可常保”。又说：“或时室家父子，兄弟，夫妇，一死一生，更相哀愍。恩爱思慕，忧念结缚。心意痛著，迭相顾恋。穷日卒岁，无有解已”。又世尊在善生经里说：“父母家室居，譬如寄客人。宿命寿以尽，舍故当受新。各追所作行，无际如车轮”。所以大慈悲的世尊，指示我们念佛，使我们到达极乐世界，解决这人生的缺憾。我们应该劝父母念佛，把父母从苦海里度到净土，这才是真正澈底的报恩啊！ 王日休居士说：“世间之孝，一世而止，犹为孝之小者。出世间之孝，无时而尽。以父母生净土，福寿不止，如恒河沙劫，此莫大之孝也。父母存，而不能以此劝勉，他日徒伤其心，徒为厚礼，亦何益乎？若又能转以化人，使更相劝化，以此功德，资父母之福寿，厚父母之善报，佛不阻众生之愿，此意必可遂矣。上品上生者，先言孝养父母，吾能推是心以为孝养，其往生品第可见矣”。 王莲舫居士说：“儿子事亲，生求其安，死求其乐。佛说：“死生无常，沉沦六趣”。亲求超脱，须仗佛力。为子者亲在之日，当劝亲念佛，即世安养。亲没之后，宜广行善事，劝修净业，资亲冥福，往生净土。庶先灵早得永久之安乐，而子心亦可稍慰于无憾。斯又孝之至矣。或谓奉佛救亲，未免以不肖之心待父母，不知父母有德，非仗佛力，难达佛境。天福享尽，还应堕落。父母无德，不免沉沦，三途受苦，靠谁超拔？此孝子爱亲之心，所以不容己于怀也”。 亲与子的问题，限于篇幅不能尽量的殚述，我们只要记著：“要知亲恩，只看自己怎样养儿育女；要求子顺，必先自己做到孝顺爷娘”。这几句话就是了。
二、婆与媳之间 家庭中最容易在意见上发生冲突的要算婆媳了。婆媳之间常常为了极小的事情而闹意见。若要维持家庭间融融之乐，做婆媳的要公允，要宽恕；做媳妇的要服从，要忍让。 （1）彼此都要做婆媳的 婆婆也是做过媳妇的，而媳妇将来也要做婆婆的啊。婆婆的女儿要做人家的媳妇，而婆婆的媳妇也就是人家的女儿啊。一个人若是自己做媳妇，或是自己的女儿做媳妇时，受到了无理的委曲，她的心中自然是不快活的；那末做了婆婆，就不应该向媳妇故意寻错处。若遇到媳妇有错误的地方，也应该和颜悦色的纠正她。纠正的时候，不可当著他人的面前使她难堪。释迦世尊指示我们，在纠正他人的过失时，要“屏相教诫”，就是要在没有旁人的地方去教诲。儿媳间如果有一时的言语冲突，做尊长的最好不要牵入漩涡，否则将会引起更大的纠纷；因为偏袒于一方总会引起另一方面的不快的。 （2）由隔膜而误会 有许多做婆婆的，以为自己的女儿总是好的，媳妇不是我所生，总是不好的。存著这种错误见解，婆媳间就生起一层隔膜了。由隔膜而发生误会，由小事而起争执，从此家庭不和，于是“诟谇日闻”。若是遇著搬嘴弄舌的小姑，拨弄是非，就把一个家庭弄得乱七八糟了。其病源就在于不公允，不宽恕。婆婆待媳妇，要和待自己的女儿一样。媳妇有不周到的地方，要退一步的想：“年轻人总有点不懂事的”。这样处处原谅她，自然你亲我爱了。此外对于媳妇媳家的父母兄弟，要表示亲热，切不可有藐视的态度。 （3）迎合婆婆的意 做媳妇的应该尽可能的把自己的语言和行动，合理的修改得适合婆婆的意，以期得到婆婆的欢心。最要紧的，便是应该易地设想：“我将来也要做婆婆的啊。假如将来有一个媳妇不称自己的心意，我将会觉得怎样呢”？而且婆婆就是丈夫的母亲，当然要和自己的母亲一般，要尽心奉侍啊。 不知理的媳妇常常因著夫家贫穷，工作繁杂，以及人口众多，衣食俭朴，而故意做出使人难堪的举动。更有些仗看娘家的势力，轻慢公婆丈夫的。这样的媳妇没有不使家庭的幸福决裂破碎的。此外做媳妇的，若有懒惰奢侈邪僻等不良习惯，也足以妨碍家庭的融洽。那都要痛自改革的。 陆景宣居士说：“媳妇不惟自己要尽孝，尤当劝夫尽孝。若丈夫于公姑小有违言，便当代为谢罪，曰：此由媳妇不贤，致使吾夫不顺于公姑，非独丈夫之罪也。请公姑息怒，今后当劝丈夫改过矣。 “妇与姑之最易失欢心者，为背后之言语，最易得欢心者，亦背后之言语。如在母家亲戚或夫家亲戚之前，凡有言语，必称公姑之德，多蒙优待，只是我不能孝顺。展转传闻，公姑岂不大喜乎？若略有一言怨望，公姑闻之，心必不喜矣”。 （4）处理母与妻的纠纷 做儿子的（或丈夫）当母与妻发生纠纷的时候，对于母和妻应作个别谈话。对母亲一方面应用诚恳的谢罪方式，请求原谅。当母亲提起媳妇不好时，应该完全承认过错，使老人家出了口气，而觉得欢喜。对于妻的方面，应该对她表同情，对她解释和安慰，用情爱消去她的怨恨；而且须使妻因情爱的感动，而孝敬尊长。记得王朗川居士说：“子之孝，不如率妇以为孝。妇能养亲者也，朝夕不离，洁奉甘旨，而亲心悦。故舅姑得一孝妇，胜得一孝子”。真是入情入理的话。
夫妇篇 一、共同生活 男女的地位是平等的：女子绝对不是男子的寄生虫；男子绝对不是女子的牛马。家庭的组织，是双方分工合作的。一对夫妇，由恋爱而结婚，在恋爱时期，倘使互相不用真诚坦白的态度，专以隐己之恶，扬己之善的技巧来博取对方的欢心，这样的恋爱假使成熟，就要结成不良的后果。往往到了结婚以后，以为双方的名分已经确定了，夫妇的关系已有保障了；于是彼此过去抑制自己，博取对方欢心的观念就改变了。一切行为就处处随便，以为夫妇间不需要客气，反以为客气是虚伪的假面具。而不知夫妇间最需要的是客气。倘不体谅对方的关心，反怪他为麻烦，不赞美对方的谦逊，而说她卑下；再不客气的还企图屈抑对方，以迁就自己。逐渐的，彼此把所有的劣点毫无顾忌的暴露出来了，结果日久生厌，只觉得对方的可憎了。诚如佛在无量寿经里说：“自妻厌憎”，和玉耶女经里说：“见夫不欢”。彼此厌憎不欢，于是双方感情转趋破裂，甚至造成不幸的悲剧。那末，怎样的才能够保障夫妇终身亲爱的幸福呢？那就非遵从佛菩萨的话不可了。根据佛菩萨的话，有二点要注意而加以修养：一言色相和，二忍受。 （1）言色相和 佛说：“言色相和，无相违戾”。这是夫妇间精神生活的要素。双方的言语能够和软，面色常带笑容，那感情还会违戾么？“体谅”，在夫妇间是很重要的。倘不肯体谅，互相批评指摘，那言色就不能够相和了。批评是破裂感情的礁石。天台人有句谚语：“耳朵要好话听”。批评会引起对方的恶感，以为你在轻视他，讥笑他。于是来一个反唇相讥，或者恼羞成怒。彼此都发火了，这岂不是自讨苦吃吗？对方倘有错误，要纠正他时，切忌率直；要婉转地用商量的口吻，贡献意见。对方倘有长处，要给与真诚的欣赏和称赞，而且要常常称赞。华严经里说：“常作润泽语，柔软语，闻者喜悦语，善入人心语，风雅典则语”。不可作“蛊犷语，苦他语，令他瞋恨语，如火烧心语，能坏自身他身语”。我们出言吐词，要时时自己省察，要说应作语而不说不应作语。 “修行”是修改行为。我们若是决定意志“修行”，就得先从言语上修改起，能够做到“言色相和”这一步，夫妇的同居生活，便会常在和煦春风之中了。 （2）忍受 夫妇有时因生理或心理的变动，性情就难免异状。有时因环境不尽满意，言语举动略改常态，这都是常有的事。设使双方不能遵守佛的“忍诫”，因细故两不相让，而起口舌争强，意气用事，那末感情就要发生裂痕。你使对方气恼，你自己也决定免不了气恼。这是损人不利己的，又何苦去做这种愚蠢的事呢？ 忍受是要培养的。当对方火气很旺的时候，我纵有充分的理由，也应该暂时让他，不和他辩论，不得已时，或出外暂避锋头，等到对方的怒气消除以后，才和颜地告诉他，刚才的退让并不是理屈示弱，实在因为要避免家庭失和啊。这是寓刚于柔的御夫和御妻术，行之不已，对方没有不被感动的。“柔能克刚”的真理，我们是很有机会可以应用一下的。 还有，逢到对方发火骂言的时候，应当记住天亲菩萨的话：“骂者有二种：一实，二虚。若（对方所）说（是真）实者，我应生惭。若（对方所）说（是）虚者，无预我事，犹如响声，亦如风过，无损于我，是故应忍”。所以能够做到“无相违戾”的，不独自己减少气恼，就是对方也能够觉悟，容易受我感化，家庭间就可相安于无事了。
二、怎样待妻 做丈夫的人不可把妻当作寄生虫看待，以为她不能独立生活，是依靠我吃饭的。要知道治理家政，是一件繁重的工作，如果没有妻治家，那丈夫就有内顾之忧了。假使男子要兼顾家务，那末，他在社会服务方面就难得到满意的成效。所以治家也就是服务社会。直接为丈夫，间接为社会为国家而服务哩，做丈夫的应该明白家庭服务要比社会服务痛苦更多。做妻的在家庭做事，琐屑而又费力，日日为著饮食衣服操心，孩子们还要啼哭叫号，搅得她神经发涨，这是何等苦辛的工作啊。做丈夫的要时时想到对方的苦处，对方的好处，时时想到自己有什么对不起她的地方。这样想念，自然夫妻间的一切纠纷就可以减少了。妻倘没有信佛，必须劝她信佛。妻信了佛可以使她的贪瞋嫉妒的脾气，化为宽宏柔和慈淑，能够使你的家成为幸福的家庭。佛训诲女弟子：“一心向夫，不得邪淫”。“不得轻慢夫婿”。“夫婿远行，整理家中，无有二心”。“甘心苦乐，无有二心，慕修妇道，不择衣食”。女人能够遵从佛教，真是做丈夫的福气啊！ 有一类的丈夫，或是鄙弃妻的出身贫贱，或是嫌妻的容貌丑陋，或是憎妻的性情愚笨。于是她既不如他的意，他就同她不和，他既不以和待她，她也自然不以和待他了。他们并不曾想到：许多富贵人家出身的妇女，习惯了娇与傲的性情，常会欺负丈夫，看丈夫不起，反不如贫贱人家的女子，肯代丈夫辛勤劳苦呢。至于容貌的丑陋，实在不该加以厌嫌，要晓得美有体态的美，和品性的美；而品性美更为重要。往往有美貌的妇人，不能得夫婿的欢心。为什么呢？因为她的体态虽美而性情并不使人可爱，而且美色日久看惯了，也不过如此。时日久了，所引起的美的观念也越久越淡。譬如美食，天天吃，吃惯了，并不觉得这是美味了。只有情是最重要的。情是愈久愈深的。佛所称许的女人的端正美丽是著重在“心行”的，换句话说，就是著重情爱的，而不是色爱的。妇女倘祇有美好的容貌，而“心行”不端正的，那是不足取的。 如果嫌她愚笨呢，我就得请问他，究竟要怎样聪敏的女人啊，因为聪明是没有止境的。只要她能守贞操，能节俭，能洒扫，没有叉马将，吸香烟，喜游荡等恶习，就是够得上做标准的妻室了。既然双方做了夫妻，应该要体贴她，要怜悯她。聪明与愚笨，这是各人夙业的不同，正应该耐心地教导她才是呢。 对于这一般丈夫，除了请他们接受上面的劝告外，还须请他们严重地呵责自己，为什么在当初不慎重择偶，精细考虑呢？ 我佛在善生经里，定下待妻的五条规律。佛说：“夫之敬妻亦有五事。云何为五？一者、相待以礼。二者、威严不亵。三者、衣食随时。四者、庄严以时。五者，委付家内”。 这五条待妻规律的涵义，我把它演述在下面： （1）相待以礼 女人最欢喜丈夫对她温存体贴，如当她休息或疾病的时候，你得细心地去照应她，使她感觉到家庭生活的甜蜜。粗暴慢忽的丈夫是被每一个女人所厌恶的。 女人也最爱丈夫对她表示感谢。当她替你做一些小事，如缝补衣袜之类，你不可认为是她的本分，应该要说声：“谢谢你”。在表面上，她虽然觉得你的话是多余的，但是他的内心，却有无限的快慰哩。 欢喜丈夫称赞她的美丽，也是每一个女人都是如此的。做丈夫的要把妻优美的地方，如眼、耳、鼻、齿和姿态等，碰到机会，就加以称赞。女人受到丈夫的赞美，就会格外感到快乐。 女人欢喜她的丈夫当著别人面前夸奖她。这种称扬使她心里不仅愉快，而且非常感激。她最讨厌当著别人的面前，批评她的短处；或是指摘她的错处，使她面子上难堪。丈夫需要纠正她的时候，可千万不要被父母儿女或邻居和其他的人听见。 妻有意见，不管是对的，或是不对的，应当虚心听受，然后和她详细讨论。尊重对方的意见，一定可以引起对方愉悦的感情；而且凡事多一个人讨论，就多一些参考的资料，而得到圆满的结论，俗语所谓：“三个皮鞋匠，可抵一个诸葛亮”。 （2）威严不亵 所谓威严不亵，并不是叫你扳起一副呆板的面孔，摆起丈夫的架子。威是庄重而不浮躁，严是尊严而能自爱，不亵是不可轻慢。待妻的举止应该庄重雍穆，不可学轻簿子的轻慢底举动。对于性生活要有节制，要自爱而不□丧可宝贵的健康。纵欲是最可畏，应该“严”与防范的。佛说：“节己莫淫她，自妻生知足，是故妻爱己，不为他人侵”。这是威严不亵的解释。 （3）衣食随时 女人常欢喜丈夫赠与她心爱的东西。所谓心爱的东西倒并不一定要价值昂贵的，祇要你是为她而买的，她心里就感到无限的愉快了。如衣料食品之类，当她心里想要而还没有开口的时候，你就买来送她，她自然喜出望外，感到你实在是世上唯一的爱人了。 （4）庄严以时 这庄严以时就要给她的服装，装饰得整洁而适合时代。因为爱美的心理，谁都是有的。但是做丈夫的也不可使她打扮得过分华丽，竞奇炫异，那非独流于奢侈，而且也失了庄严的真意义。服饰是整一身的容仪，保自己的品位，在选择和制作的时候，应该要顾到这两点的。 （5）委付家内 妇女为家庭服务，也可说就是为社会服务。丈夫在外面为社会国家服务，妻能够把家务处理得井井有条，使丈夫无内顾之忧，专心致志地为社会、为国家服务，增高其服务的效率；那末，妻虽不是直接为社会国家服务，实在间接的为社会、为国家尽了她们最大的责任；对于社会国家可说是和丈夫分工合作。 做丈夫的对于家中大小事件，只须主持大体，而不必为微细的琐事一桩桩亲自去督察管理。男人家对家政明察秋毫般地去干预，作求全的责备，是常会使妻无地自容而感到没趣的。所以即使妻处理事务有失当之处，也要“言色相和”，要“忍受”，使她有自新之路。 对于妻个人的费用须有相当的供给，穷奢极侈固属不可，而鄙吝苛刻却也不可。 对于家常日用的支出，应该给与妻以合理的信任，自由支配的权力。祇要能夸奖她，勉励她，说她有处理经济的手腕，会料理家计，那就比查她的日用账更来得有效。她一定会替你简省多余的钱，而决不致滥费的了。 三、怎样待夫 夫妇之道是建筑在情爱上的。这情爱又著重在确保恒久的持续。妇人对于情爱的支持，有很大的潜势力。所以要使家庭中充满浓郁的情爱，妇人实在是占著相当重要的地位。妻的责任不一定在于出外做事。倘或丈夫收入不丰，固然希望妻能有工作，可以补助家用的不足。但是要以不碍家务做前提，倘若只顾有形的进款，而忽略了整个家庭没人料理的损失，那是得不偿失的。 （1）不怨不骄 优裕的境遇中，夫妇是容易相处的。但当境遇贫困的时候，因经济的逼迫，双方就容易互相怨尤。尤其是做妻的，最易怨苦。于是不可免的误会口角，就随时有发生的可能。夫妇固然要同甘，但也不要忘记应共苦的。要记住古代高僧说的：“不是一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香”。生活愈是困苦，愈是要共同努力，困苦可以兴家，从困苦中奋斗出来的夫妇，爱情是永久的，前途是光明的。困苦的夫妇们，请记著这两句诗啊！ 有些妇人性情刚愎，自骄自傲，或倚著娘家财高势大，或自恃面貌美丽，遇著家庭里事情稍有不如意，就要大声小叫，要咒要骂，要打要吵。这种妇人没有受过家教，是太不懂妇道了。女子到了夫家，是要同甘共苦的。娘家财高势大，怎么可以拏来骄人呢？佛说的“谦诫”，是不可不注意的。那自以为美貌的妇人，要记住佛告诉玉耶女的话：“女人不以面貌端正，（便是端正）。不顺夫婿，非为端正。心端行正，是为端正”。我佛指示妇人之道，其中有母妇、妹妇、知识妇三种： （2）三种妇道 怎样是母妇 佛说：“爱念夫主，如母爱子。昼夜长养，不失时宜。心常怜念，无有厌患，念夫如子，是为母妇”。 怎样是妹妇 佛说：“承事夫婿，尽其敬诚。如兄如弟，同气分形。骨肉至亲，无有二情，尊之重之，如妹事兄，是为妹妇”。 怎样是知识妇 佛说：“奉事夫婿，敬顺恳至，依依恋恋，不能相远，私密之事，常相告示。行无违失。善事相教，使益明慧，相亲相爱，欲令度世，如善知识。是为知识妇”。 能够勉励著自己效法这三种妇人的，那才是伟大的妇人啊！倘若丈夫没有信佛，必须劝他研究佛学，劝导他信佛，“相亲相爱，欲令度世”，这才是母妇、妹妇真正的爱护丈夫，这才是知识妇引导丈夫步入光明正觉的大道。况且能劝丈夫学佛，自己的爱情就有了保障，因为丈夫能够学佛，就决不至于在外面有“邪淫”的行为了。 （3）五事待夫 尸迦罗越经里我佛指示妇人待夫有五条规律。佛说“妇事夫有五事：一者、夫从外来，当起迎之。二者、夫出不在，当炊蒸扫除待之。三者、不得有淫心于外。夫骂言，不得还骂作色。四者、当用夫教诫。所有什物不得藏匿。五者、夫休息，盖藏乃得卧”。这五条待夫规律，略为解释如左： 1、夫从外来当起迎之 丈夫日里在外工作，晚间回家，妻要含笑迎接。因为丈夫在外任事辛劳，工作烦忙，或是遇著拂逆的事，带著办公室里的烦恼回来，这时最需要亲爱者给与温柔的慰藉，使他忘卸工作上的疲劳，得到精神上的安慰。 2、夫出不在当炊蒸扫除待之 丈夫出外倘要同家吃饭，最好等他回来一同用膳。倘使丈夫预先关照不回来吃，那末你就可以独自吃了。这虽是很平凡的小事，但是能引起丈夫对你发生更热烈的爱情。 做妻的应该有烹饪的常识。使一家的人享受美味适口而又富于营养的食物。所以食物必定要清洁，烹调必定要色香味配合得宜。一家的快乐健康的生活，是寄托在主妇的身上哩。 要布置装饰你的房屋和家具使它美化。不管房屋大小用具好坏，一切都应当打扫得乾乾净净“扫除待之”。当你疲劳的丈夫在整天辛劳之余回到家里，把他疲倦的眼睛在美观而整饰的房间里四围一望，他的内心必当发生轻松的快感，觉得家庭是温暖的，妻是可爱的。 3、不得有淫心于外夫骂言不得还骂作色 这一条是心身并举，贪瞋兼诚的贞操问题。这一问题是男女双方都要遵守的。凡是和自己夫妻以外的男女行淫，都叫做邪淫。做妻的犯了邪淫，对于丈夫就是不忠实。那家庭必然不和，精神当然痛苦，而未来的恶果，更是苦恼无量。做丈夫的，对于别的女子也不应起淫欲心，要压制自己的欲念。假使不加压制，放纵淫心，那就要成为邪淫的事实，而他的前途，一定是晦黯而痛苦了。 骂言不得还骂，而且也不应该作怒色相向。这是戒瞋的妙术。有的人以为以牙还牙，是大丈夫的作略，实则对待暴躁的丈夫千万要忍受，应当存著乖人不吃眼前亏的念头，由他骂詈，自己尽可能的以镇静对他，祇装作不听见。不还骂，也不扳起面孔怒目相对。在不得已时或者暂时离开他，让他的神经渐渐地宁静。夫妇是不会毫无感情的。当丈夫火性退了的时候，他自会觉得方才的鲁莽。等到他来打你招呼的时候，你要格外对他表示亲热；这绝对不是向丈夫示弱。这种对待丈夫的态度，是很易使丈夫感到自己举动的野蛮。可使他自生惭愧而逐渐地自己抑制著自己的怒气，把癖性自动的改革过来。这就是佛说的：“不以瞋还瞋，瞋心自然息”。“瞋恨决不能使瞋恨止息。惟慈能止瞋，永远此定律”。 4、当用夫教诫所有什物不得藏匿 夫妇两人的见解有时相同，有时不相同。若是遇到不相同的时候，不可武断，自作聪敏，一定要对方屈从自己的意见。应该尽可能的遵从丈夫的话抱著研究的态度，详细商量详细解释。这样意见自然不会龃龉，夫妇的和谐便可长久。 丈夫倘有过失，以及有其他不愿意使别人知道的事情，妻要绝对严守秘密，切不可向他人宣说。就是其他一切人的秘事，倘若知道了，也不应对任何人发表。佛说：“人所惭耻，终不宣说。闻他秘事，不向余说”。 丈夫将家庭的经济权交给妻，是尊重妻的表示。所以妻管理家事，切不可疏忽，不可时常离开家庭。小孩尤要时刻照顾。对日常用度要有预算，应视丈夫的收入为度衡。绝对不可存心作弊。虚报消费的款额，加重丈夫的负担，而从中饱满私囊。丈夫是终身的伴侣，应该忠诚地对待他，这种舞弊“藏匿”的事情，怎好对他施弄呢？有些女人还厚著脸皮拿“私蓄可以防后患”的话，来掩饰自己的罪恶，而不知道人家在讥笑她的短见呢。真的恩爱夫妻，在他们中间怎能允许一座金银之墙横隔著呢？“藏匿”倘使被丈夫查察出来，那爱情就要打折扣了。我有一个做生意的朋友，他常常以重利向人家贷款，而他的妻则尽量积私蓄，把得来的钱低利贷放。有一次私蓄吃了倒账，后来丈夫知道了，夫妇间就起了一条不可磨灭的裂痕。所以要家庭和陆，应该大公无私，互相信任。你不要以为私囊饱满，可以作为靠山。这是得不偿失，罪愚蠢的事情啊！ 5、夫休息盖藏乃得卧 临睡的时候，要巡视门户有没有关妥。没有自来水的地方，水缸要盛满著水，以防火灾。灶下不可有余烬和积薪。这些都要检视过。“富水缸，穷灶门”。这是先父告诉述者的。所有食物要盖藏好，以免被虫鼠糟蹋，这些都是临睡前应做的工作。 睡眠七八小时就足够了。夜间十时休息，早晨五六时起身。我佛教诲妇人持家之道，注重于早起。如玉耶女经说：“后卧，早起”。早起可以毕理家事。迟起就要延误事务。治家在于勤，早起就是勤的表现。谚语说：“三早抵一工”。就是说：三个早晨能够早起工作，可以抵著一个整天的工作。倘使早眠晏起，那么一天祇有半天的工作可做，光阴岂不是虚度了么？ （4）节制性欲 性欲要有节制，否则有伤双方的身体；甚至酿成终身的疾病。因了性欲的过度而精神不振，神经衰弱，于是心理受到不良影响，引发愤怒，烦躁，忧郁的病态，夫妇感情，就会因而日坏。为保持健康计，为保持爱情计，最好同房分床。同时应视各人年龄的大小，身体的强弱，而节制性的生活。这样可以避免故意放纵的危害，增进卫生上的幸福。
育儿篇 一、孕期须知 月经停止后，经过三个月左右，胸中时时作恶，有呕吐的现象。或饮食不进，或气促身热。又时常怕寒，面貌屡呈红色，或时作苍白色。心郁气沉。这都是受孕应有的现象。经过三四个月，乳房渐渐涨大而硬，同时乳头变黑紫色。并能挤出浅黄色稀簿的乳汁。 （1）孕妇的饮食与睡眠 孕妇穿的衣服要宽松，食物应易消化而富于滋养料的。禁止一切有刺檄性的食物。如辣椒烟酒等。大便宜有定时。睡眠每日至少八小时。午后应睡一小时。到孕期末月的时候，更要多睡，使得到充分的休息。 （2）孕期中的摄生 孕期中除末月外，可作日常轻便家务；但不宜举重和攀高，以免堕胎的危险。 下部务须清洁，时用温水擦洗。在孕期中，性交务须节制，理宜分床，以免同衾引起纵欲，以致流产。在孕后五个月及产后八个星期中，更要绝对禁止性交。 孕妇的言语行动以及日常的生活，心理的变迁，都能影响到胎儿；因为身体和精神不可分离的。身体有障碍，即刻影响到精神；精神有障碍，即刻影响到身体。所以孕妇的精神，必须安静，宽和，愉快。对于悲哀，惊惧，忿怒等，应极力避免。每日除例行的佛教早晚功课外，应加读“华严离垢地章”和“华严第一回向章”各一遍，可以增长慈悲喜悦的心情。这对于胎教有很大的关系。并且应多阅其他佛书。因为生理的障碍，在产前三个月可以暂停顶礼。 分娩的日期是可以预先推算而得的，大约由最终月经的第一日算起，经过二百八十日左右才分娩，但是有时也有例外。分娩期的延缓，并不一定属于病态，可以不必心焦。然而最妥善的办法，是请医生时时加以检查。 二、分娩须知 分娩期近，下腹常觉疼痛。这是胎儿下坠，分娩期迫的现象，不必忧虑，且不可因略有腹痛，就张皇临褥；也不可勉强忍痛操作。但觉腹痛一阵紧一阵（就是病的时间较歇的时间更长）而且痛的次数也渐接近，并有黏性的液质下来的时候，这才应该准备临褥。在家中生产的，可预告通知助产士，并且把婴孩和分娩所必需的用品，检出放在一处。 （1）婴儿的初生 婴儿初生的时候，待脐带剪断后，给他洗浴。洗的时候，先洗头，次洗身。洗完之后，再用消毒细巾，将眼眶中不洁的东西，轻轻揩净。 分娩后经过四五分钟，脐带血管之搏动停止，这时助产士可用清洁锋利的剪刀，把脐带在离婴儿身上六七寸处剪断。然后用消毒棉花和绷带，不宽不紧的包扎好。这脐带就渐渐枯乾，如胶质般呈暗赤色。五日或七日以后，自皮肤接连处脱落。这个地方就成轻度的创痕，应特别留意清洁。 （2）产后的休养 分娩后一星期左右应该仰卧。绝对保持安静，默念佛号。健全的产妇在第二日也可作半侧卧。但半侧卧的时间不可过长。约一星期左右，略可起坐。第十一日起可在床上照常做早晚功课。大抵分娩后，产妇至少须二周静卧褥中，使生殖器恢复原有状态。倘分娩后数日，就离床褥，这是很危险的，往往因此使子宫久不复位。 分娩后例有恶露，大抵须十余日才止。其量逐渐减少。初时状如血液，而杂以膜片（脱落膜）。五六日间，渐易为淡红色。八九日就成为黄白色的黏液。所以在恶露没有完净的时候，股际或臀下，宜夹消毒的布片，以便时时掉换。并宜时加洗涤，用温开水或消毒药液均可，每天一二次。 分娩后产房宜安静，不得杂谈喧笑。凡可忧可悲的事，不可使产妇知道。婴儿有疾病，或肢体畸形的，也要对她暂守秘密。最好有志趣相投的佛教同道，和她谈谈佛经里的故事，使她欢慰而不至寂寞。江浙一带风俗以为产房是污浊的，年老的人——尤其是念佛的人常常避著不敢进去和产妇谈话，这是违背佛教的，这种习俗应该把它打破。 产妇的食品在一个月内宜淡食。鹹的食物能减少乳汁，看护产妇的人切须注意。 产妇在四星期后可以入浴。六星期后可处理一般的家事。当产妇在静卧期中，正好每日默念“阿弥陀佛”圣号。不要以为恶露不净，有罪过，不敢念。这种错误观念，应该加以纠正。因为佛经里曾经说明：一个诚心念佛的人，处处都是她的道场。尤其在分娩的时候，必须要念佛菩萨圣号，使母子得到安全的保障。
三、怎样育婴 婴儿生后，约十二小时，可给以温开水一二次（或轻泻剂）。产后宜卧床哺乳，第一次当在产后二十四小时开始。哺乳时应将婴儿唤醒，用中食二指捏住乳头，免碍婴儿的呼吸。 （1）哺乳的时间与次数 哺乳时间的长短，约十分至十五分钟。并应有一定的时间。其标准如下： 年龄 次数 上午时间 下午时间 初生至四月 七 六、九、十二、 三、六、九、十二、 五月至十月 五 六、十、 二、六、十、 十一月至十二月 四 六、十、 二、六 小儿很容易养成习惯，哺乳的时间规定了以后，大抵非到了应哺乳的时候，不致啼哭。哺乳时间之外，倘使没有特别事故而哭的，那一定是因有大小便，或是衣服皱叠刺激皮肤等所引起的。一般妇女多在小儿哭的时候，不问原由，就拿乳来哺。这习惯最是不良，应当绝对避免。遵照规定时间哺乳，等到习惯之后，由其经验所得，就可推知婴儿啼哭的原因。倘小儿哭时，怒时，就眠时，戏笑时，都给他乳吃。视哺乳为慰乐的手段，这对于小儿的身体是很有害的。 盛怒后，或性交后，不可立即哺乳。在盛怒的时候，或性交的时候，更应该绝对禁止哺乳。 小孩断乳，大抵以十八个月为最适宜。 婴孩的襁褓，要在排尿排便后，每次取换。 小孩啼哭时四肢的运动，很合卫生。所以不必把他拥抱怀中。除哺乳外，平时可使他安静地睡在床上，但须把他的身体，常常左右转换。 初生儿不应该把他抱到外面去，因为过早的外出，有碍发育，容易犯疾病。温和的天气，普通要经过两星期以外，方可外出，如在冬季，那末要经过四星期。外出的时间，不宜过长；否则也容易引起疾病。 （2）小儿的睡眠 小儿当有充足的睡眠。每天睡眠的时问，大约如下： 初生至二岁 十六时至十八时 三岁至四岁 十四时至十六时 四岁至六岁 十二时至十五时 六岁至九岁 十时至十三时 九岁至十二岁 八时至十时 小儿多是患遗尿的，下午五时以后不可给他喝茶，或流汁的东西。临睡时应叫他先小便，夜里应该量时唤醒一二次，叫他小便，以免遗尿。也有因膀胱括约肌缺乏收束力而遗尿的，可教他当小便时，中途停止一二分钟，再继续解完。这样经过数次之后，就可不再遗尿了。这是锻炼括约肌的收束力很有效的办法。 （3）牙齿的卫生 小儿多患蛀牙，这是食屑在齿缝间起化学作用，产生酸类，破坏齿质，于是腐蚀成洞。我们应在小儿三四岁时，就教他刷牙漱口，养成清洁口腔的习惯。倘使看见齿面有黑色物，就要用牙刷刷去。 乳齿二十枚是要脱换的，倘因乳齿被蛀而用强拔去，那末永久齿的地位就参差不齐了。小儿换齿时间约在六岁到十二岁。当牙齿要换的时候，起初摇摇欲落，吃食物不方便，这时须每日轻轻摇动，勿用重力。这样经过几天，便自然容易脱落了。倘用力强拔，小儿便要喊哭，怕人著手，第二次便不肯摇了。若是听任它自落，迟迟不拔，也不妥善的，因为日久新齿从牙龈里生出来，便成重齿。那时即使看见新牙，急拔旧齿，可是已经参差不齐了。新齿初生的时候，不可吃硬的东西，和酸的东西。新齿生长得还没有坚固，吃硬的怕齿碎，酸的怕沁入齿质伤牙根。就是糖也不宜多吃的。 四、怎样教育 家庭教育和学校教育，其重要性没有什么两样。它和学校教育是相辅而行的。一般人对于教育的认识，祇以为教育是学校里的事，因此有许多父母，对于家庭教育便忽略过去了。有的父母因限于本身所受的教育程度，而不知怎样教育子女，竟凭情感而溺爱放纵。有的父母甚至在子女面前打牌，说谎，吵架。这种卑劣的举动，直接养成子女贫婪，放荡，狡猾，泼辣等恶习气。 （1）教育子女要先纠正自己 孩童有模仿的本能。在他开始学语的时候，就喜欢学大人的一举一动。所以一个家庭中，要子女克己耐劳，应先从自己身上下手，要子女戒除不良习惯，应先来检点自己有没有不当做的事。假使父母有吸烟赌博等嗜好，就须自己先来戒除；倘或父母间发生意见上的冲突，就须从情理上谋取和平解决，不应使子女发觉或看到他们正面的冲突。因为子女对于父母的一举一动，都认为是正确的，而在尽力模仿。若是一旦被子女窥破了弱点而失却信仰以后，将来就使有善行，也要被子女看做不好的行为；而不屑被效法的了。所以做父母的要自身造成一种被信仰的力量。 有一类的父母对于儿子格外顺从，格外溺爱；对于女儿不免疏忽，不免轻视。这是违反佛教众生平等的宗旨的，首楞严三昧经，佛说：“发大乘者，不见男女而有别异”。男女都是人类，都是自己的骨肉，有什么轻重的分别呢？如果家庭间待子女不公平，非但有伤兄弟姊妹间的感情，而且也不是佛教徒所应做的。 （2）不可溺爱或苛刻或放任 很多做父母的对待子女，往往不是过分的溺爱，便是过分的严厉，苛刻申责，要不是，就取著放任的态度。这些都是错误的。 过分溺爱的父母，对于子女的要求，要什么就给什么，要怎样就答应怎样，真是千依百顺。于是便养成子女们一种自傲的习惯。以后遇到不如意的事。就会大发脾气。在家庭中有父母依从他，可是将来长大后，到社会上去，便没有人来顺从他的意志，于是就要和人发生争吵，到处碰壁。这样是从幼溺爱的害处。 过分苛刻申责的父母，对子女的管教，一味用严厉高压的手段，不假颜色，铁板面孔，使用命令式的口吻，给与牢狱式的生活。这种的教育法可使子女们心灵受著创痛。他们得不到家庭的乐趣和温情，祇觉得父母是可怕的。于是由畏惧而生怨恨，由怨恨而生厌恶。日后子女成人就将视父母为老厌物了。 过分放任的父母，对于子女的一切，都不去指导和管理。一切都由子女自己去料理，或是嘱咐仆人代管。要知道儿童若不加管理，将来就会放荡不羁，无恶不作。子女幼时受不到良好的管教，将来如何能成为忠实的佛教徒、健全的公民呢？虽有学校教育补助其不足，然而家庭间养成的不良习惯，沾染已深，也不容易教诲了。 （3）教育子女母亲的责任比父亲更重大 子女在家庭中和母亲时刻在一处。比较和父亲的关系来得密切；所以要培养一个佛化的、完美人格的儿童，必须由母亲负担大部份的责任。母亲的一切举动，应作为子女的模范。要子女听话，要子女摹仿，就非自己以身作则不可；否则嘴里尽管这样说，那样说，自己却不切实做去，这样便失了做母亲的威信。有的母亲教孩子不要骂人，而自己常常不自觉地喊小孩作“小瘪三”“小拆老”“小猪猡”等等骂人的名词。她们还以为是亲匿的表现呢。佛告诉我们要“言行相应”，不祇是在社会上要这样的去做，就是对待子女们也不可疏忽这一著。能说不能行的母亲是将失却子女们的信仰的。 尸迦罗越经里，我佛指示做父母对待子女的条件，有“一者、当念令去恶就善。二者、当教计书疏。三者、当教持经戒”。 （4）当念令去恶就善 去恶就善，就是要除去恶习，向善的一方面做去。教导孩子要随时随地注意他们的言行。有一类的父母和孩子游戏的时候，不是父亲教孩子打母亲，骂母亲；就是母亲教孩子，打父亲，骂父亲。他们以自私的占有欲，用这种卑劣的方法来测验孩子对于自己爱的程度。不知道这种打骂取乐的举动是就恶去善，是错误到极点了。这种举动映入小孩八识田中，而形成习惯，那就遗害不浅了。 有很多小孩用发脾气的方法，来达到他的欲望。当我们遇到这种小孩时，千万不可因他发脾气，而对他让步，满足他的要求；可是也不要对他生气打他骂他。他愈发脾气，我们愈要保持镇静，做出全不理睬的样子，好教他明白发脾气得不到甚么好处。 在别人面前，尤其是大庭广众之间，切勿责打小孩。否则，当小孩的自尊心受到损伤以后，便会不知羞耻，预备挨骂挨打而任意犯过错的。有些儿童因受了骂，挨了打，由惧怕而嫉恨，而养成仇视父母的心理。 在某一本传记里，那个著者记载他父亲教育他的一段故事，很是幽默，很有深意，是很可以为我们训育小孩作楷模的。 “还记得九岁时，有一次我自己积蓄的一小串钱，（那时所用铜钱有小孔，例以麻线贯串之）忽然不见。各处寻问，且向人吵闹，终不可得。隔一天，父亲于庭前桃树枝上发见之，心知是我自己遗忘，并不责斥，也不喊我来看，他却在纸条上写了一段文字，大略说： “一小儿在桃树下玩耍，偶将一小串钱挂于树枝上而忘之。到处向人寻问，吵闹不休，次日，其父打扫庭院，见钱悬树上，乃指示之。小儿始自知其糊涂云云。” “写后交与我看，他不作声。我看了。马上省悟，跑去一探即得，不禁自怀惭意。——即此事也见先父所给我教育之一斑”。 各种轻便的事，应当教小孩去做。就是家庭里有佣人的，也应当使小孩共同服务。养成子女们勤劳的习惯是很重要的。关于穿衣，摺衣，扫地拭灰尘，整理东西等工作，都可以叫他们学习。当他们的工作做得圆满的时候，就要奖励他们。小孩是好胜的居多，所以与其多责罚，不如多奖励；但在奖励的时候，应该利用机会，加以指导，加以勉励。 我们要使小孩知道，无论对于什么人，必须有礼貌。碰著亲朋尊长要教他称呼。接受人家的礼物或好意时应该道谢。客人来访，要热情地招待。这种种都应该随时教他，使他自小就有敬重长者、扶助弱小、爱惜贫苦人的观念。 小孩子的同伴也很重要，有许多孩子的恶习气是从小朋友方面传习来的。我们应该为他注重和选择，应该使他和顽童疏远隔离。 不良的习惯要子女不沾染，最好用暗示的方法，使他们自知趋避。譬如小孩喜吃零食的，便把病从口入说起；小孩讲话肆无忌惮的，便把祸从口出说起；小孩不知礼貌，便把举动粗鲁不为人重视说起。诸如此类的纠正，自然可以使小孩的习性渐渐的就善了。 现在把去恶从善的要点概括如下： 1、不可说谎 2、不可骂人 3、不说自己好不道他人短 4、没有得到人家的允许不拿人家的东西 5、不要在路上吃东西 6、做错了事要承认要改去 7、别人说话的时候不随便插嘴 8、吃东西要细嚼 9、要爱惜花草和动物 10、东西用过后要放在原来的地方 11、要信靠佛菩萨 12、要劝小朋友们信仰佛教 13、每天早晚要做佛教简易早晚功课 14、做事要有始有终 （5）当教计书疏 计是计算——算学。书是读书和写字。疏是刻画——美术。当子女放学归家，或假日在家的时候，应该在规定时间内，督促他们温课习字及劳作等作业。如有疑问或错误的地方，应该详细的为他们解释或改正，使他们彻底明瞭。 算学是论关于数与量的科学。教小孩学算学，要顺序渐进，使他们多做练习题，而练习题要切合实用，引起他们的兴趣。当他们遇到难题而不能解决的时候，尽可能的还是让他们自己去解答，经过深思熟虑以后，倘若还是解答不出，这时可叫他们暂时把问题放在一边，休息一下，或者到外面去散步一次。最有效的办法，是叫他们闭目静坐专心念佛，把神经松弛，心身放宽，在静定之中有时很自然的会把难题悟解出来，因为定能发慧啊！ 早晨读书最易记忆，尤其是做过佛教简易功课以后，头脑清醒容易了解书中的意义。这时就要督促他读书。遍数越多读越好，要到滚熟背诵为度。读白话语，读的语调就得像讲话一样，只要边读边听，听去清楚明白，自然能领会书中的大意和内容了。读文言文，句调要有轻重疾徐的音节，不可像说话一样，这在于多多读诵。多读了，自然声调悦耳，而文句的意义也能明瞭了。这就是所谓“熟能生巧”啊。 每课书必须要使小孩背熟；否则一时硬记，日子一久，便忘记了。长篇的书，可以先分段背熟，然后把全文读几遍，再统篇的背出。遇到过长的段落，可以由自己的意思再分几小段，因为分段的字句少，容易熟记。但最要紧的，还是在于集中注意力。假使在读书或阅书的时候，没有其他的杂念，能深深地把书中所写的事实，摄收到意识之中，恍如身入其境的去想像。这样读法，印象就特别深刻，进步也就很快了。 教子女临字，一点一划不可造次。先教他影格习字，等到写熟后，再教他临写。写字的姿势也很要紧，应该要身直头正。 做父母的要绝对禁止儿童看神怪武侠及其他无益的小说，使他们保持纯洁的思想。最好在闲暇时用讲故事做游戏的方式，使子女明瞭些佛教的道理，和卫生上、社会上、自然上浅近的常识。 我们不可把教育子女的责任，完全推在学校教师的身上。因为学生人数众多，教师是不能对每一个儿童个别的照顾得到的。教师除在课文上加以教导之外，还须办理校务，批改课卷，以及处置儿童们的纠纷。他们有这种种繁重的工作，是再没有精力能在课外为一个一个的儿童作精密的训导了。所以做父母的，从子女出生后，就要负起教养兼施的职责，为他们奠定良好品性和习惯的基础，然后和学校的教育才能相辅相承啊。 “疏”是美术。儿童有爱美、审美的本能。例如拿红花或红纸放在幼孩的面前，孩子即刻感觉喜悦了；又如儿童喜阅彩色的图画。这都是爱美的表现。审美的训练，可以增加人生的乐趣。所以，家庭间的布置要美术化，一切陈设和装饰，应该整齐、清洁、美观而不要奢华。屋外如有隙地，应该种一些花木，增加环境的美好。家庭的陈设和扫拭，也应随时激励儿童去做。但不可出以命令式，而须用激励的方法。实施美育，可以养成儿童高尚的思想和行为。 （6）当教持经戒 子女有相当识字能力后，可以教他读佛经。这是做父母的最大责任。第一步，先把佛教简易早晚功课教他读背，再把经中格言选出教他。有的人以为佛经文义深奥，成人尚不易懂，何况小孩呢？不知佛经虽然深奥的居多，可是有一部份是很浅显的。做父母的尽可把经中格言随意的编集起来，教授子女。如法句经，孛经，百喻经，八大人觉经，善生经，和玉耶女经等，就有很多的格言，可作儿童德育的教材；还有许多偈，也是很便于儿童诵习的。虽然儿童教育要注重兴趣，格言一类的文字，难免枯燥无味；然而做父母的倘能把佛教的格言，演成一种简单的寓言来解释，使小孩对于它发生兴趣，那末、自然能把这节佛语，深深地种入儿童的八识田中了。 人类不可无宗教信仰，而各种宗教中，当推佛教为最博大，最高尚，最美满。所以我们不独自己要信仰佛教，更须教导子女共同信仰。信仰的观念，植基于儿童的时代，为最适宜，最稳固。 所谓经戒，是指佛经的戒律，就是佛经中教人戒绝的事。教诲儿童不得这犯戒律，使他“童而习之”，那末终身就获益非浅了。所以信仰佛教，确为造就高尚人格的要件。 我们要时常对儿童讲佛教故事，和佛菩萨救苦救难感应的事实，使儿童的智识增广，知道佛恩的伟大，世间上有种种不可思议的事迹；使他的见闻不至局限在范围狭小的物质文明之中。 这种佛教故事、和善恶感应的事实的演讲，是佛化儿童训练法中，最有感动力，最易实行，和最适宜于家庭采用的。因为男女老幼没有不喜听故事的，当儿童在听故事的时候，喜怒哀乐的情感常随著故事的发展而变迁，好善恨恶的观念，也每每顺著故事而生起。在听了故事之后，故事中的情景和人物，常会留存在脑海里，时日久了，儿童既受故事的薰陶，他的一举一动，一言一语，会不期然而然的和佛化儿童的准绳相符合了。 要获得演讲故事的技巧，我们须多看故事书籍。如百喻经，就是一种最佳的故事书。演讲时，说话要浅明有趣，不妨随时复述已经说过的要点，以求容易明瞭。口音、面容、手势的应用，可以辅助显示故事的情节和演述者个人的感触的，都应当适宜的施用。此外应当随时发问，考察儿童是否在注意倾听，是否发生兴趣，是否有所感触。父母要佛化子女，于故事要特别注意，这是训练佛化儿童最妥善的方法。
理财篇 一、怎样开源节流 善生经里，佛说：“一、食知止足。二、修业勿怠。三、当先储积”。这是世尊告诉我们要节俭，要勤劳，要储蓄，也就是理财的纲要。理财的道理，不出开源和节流。怎样开源呢？佛曾经告诉过我们：“先当习技艺，然后获财业”。又佛在杂阿含经里说：“何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处，以自营生，谓种田商贾或以王事（王事指服务军政两界）；或以书疏算画。于彼工巧业处，精勤修行，是名方便具足”。我们在社会中生活，必须具备一项技艺，才可以自立，才可以生存。若是学会了一项技艺，而不肯“精勤修行”，祇图偷懒乐闲的，那么事业也是不能成功的。所以佛再勉励我们说道：“苦不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成”的啊！ 般泥洹经佛说：“智者居家恭俭节用”。我们要依据佛的指示，于学习一技一艺以开源之外，还要能节流。不当用的钱，不应该用。尸迦罗越经佛说：“有六事，钱财日耗：一者、喜饮酒。二者、喜博掩。三者、喜早卧晚起。四者、喜请客，亦欲令人请之。五者、喜与恶知识相随。六者、憍慢轻人”。能够不违犯这六条，就得到节流的要诀了。 （1）收付要逐日记账 家庭收付款项要逐日记账。分日记账和总清账两册。每天要 款项记入日记账，每周再从日记账分类登入总清账。每月结算一次，年终总结一次。 总清账的分类如下： 收入方面 1、薪水或佣金 2、不动产利益 3、企业利益 4、特种收益 支付方面 1、饮食项 如柴、米、油、盐、菜蔬等。 2、衣服项 如衣料、缝工等。 3、教育项 如学费、书本、文具等。 4、弘法项 如购送佛书和捐助佛教团体经费，社会各种公益义捐等。 5、应酬项 如庆吊宴会等。 6、特用项 如婚丧以及屋宇修理，器具购置等。 7、杂用项 凡以上六项所不纳的，归入本项。 8、储蓄项 如投资借贷和存入银行商号等。 （2）消费要合理 家庭里的消费要求其合理，应该在购置用品方面加以注意；因为浪费柴米是显而易见的，祇有购买用品却大有研究的价值。同是购买一件物品，在某甲手里是合理的消费，在某乙手里也许会是不合理的。所以在没有购买之前，应该考虑到是不是真实需要，家里的旧货是不是可以改造替用，是不是被经济力所许可。当购买的时候，应当品评货色的优劣，估计货价的贵贱，时节的关系。货色的优劣，和货价的贵贱，有联带的关系。若是真正好的货色，能够经久合用的，就是价值贵一些，和假的或劣质的，不能经久合用的，廉价货色比较起来，还是前者适合经济的原则。因为廉价买进的物品，在当时看来固然便宜，可是一旦不合用，或不多时就损坏，而不得不抛弃或修补改造时，便由节俭而变为浪费了。 （3）关于弘法的经费 传布佛教的经费是要慷慨献捐的。不独关系佛教的发展，而且也是为自己培植福田。如本事经佛说：“应以不坚之财，贸易坚财。云何以不坚之财，贸易坚财？谓有净信诸善男子或善女人，如法精勤劳役手足，竭力流汗，所获珍财，应自供身，奉上父母，赈给妻子，朋友眷属。勤修梵行，除去憍逸，弃诸邪道。欢喜恭敬，如应如时，持用布施，求无上安乐涅槃”。 宝雨经，佛说：“观见一切有情造极恶业，施财摄取，令彼远离所作恶业，安置善处。复起思惟：佛说布施是菩萨。菩提由布施故，得断三种不善之法，所谓悭吝，嫉妒，恶思。是故我应学于如来，随所有财，常行布施。虽复施与，不起慢心”。 我们学佛的人，智慧和布施要并修的，缺一不可。分别业报略经载：“常乐修智慧而不行布施，所生常聪哲，贫窭无财产；唯乐行布施而不修智慧，所生得大财，愚闇无知见。施慧二俱修，所生具财智；二俱不修者，长夜处贫闇”。捐献弘法费用，非但是应该做的，而且是乐得做的；因为我们迟早总要“一旦长伸脚，频呼不转头”。“万般带不去，惟有业随身”的啊。三慧经载：“人治生，譬如蜂作蜜，采取众华，勤苦积日。已成，人便持取去。亦不得自食，适自疲极。人东走西走，求是作是，合聚财宝，勤苦不可言。己命尽，他人得其财，自反得重罪。受苦不可量”。佛教徒立身处世，是要学佛的，不要去学蜜蜂啊。 弘法以购送佛学书籍为最要最妙。有财力的要大量印送，倘没有大力的，每年也要量力购买几册送人。学佛的方法中，六度是纲要。六度之中，布施度居最重要的第一位。布施有三种，如解深密经，佛说：“三种者：一者法施。二者财施。三者无畏施”。购送佛书这件事，就具备三种布施的功德。拿佛书送给别人，是法施；佛书是化了钱财购来的，是财施；他人阅后因此起信，改善行为，使他在现世逢凶化吉，没有怖畏，来世往生极乐世界，没有堕入恶道的恐怖，这是无畏施，所以我们每年要在收入款项中，拨出一部份来，作为弘法的费用。假使要想详细知道赠送佛书的功德，请阅拙编在家学佛要典所载：“广布佛书之十六法”，和“普劝印造经像文”。至于所送的书，恐人不看，难免糟跶，这一问题在拙述“知己知彼”中，曾经讨论到，可请参阅。 关于佛教团体的经费（尤其是出版佛教杂志书籍的），也要踊跃捐助，因为这是弘法的机关。经费充足了，弘法事业就能推广，否则就是有献身弘布佛教的人才，也不能发展他的抱负的。所谓“巧妇难为无米之炊”啊。这是要希望我学佛的法兄弟，法姊妹们，大家共勉的。除了弘法费用以外，社会上各种的义捐，也应当视力之所及，捐助一些，因为事关公众的幸福啊！ （4）要从事储蓄 佛说：“世事无常”。我们要记住人生也有不幸的时候，如丈夫失业闲居，妻子疾病缠绵。倘向他人借贷，在“世态炎凉，人情冷暖”的社会中，你的希望是常不容易达到实现的。所以收益有余款时，就应该从事储蓄，以防备意外的支出。储蓄不妨从小数积起。但储蓄要择稳妥的银行或商号，既可生息，又无危险。如果贪一时的重利，借给不可靠的人，或是效法守财奴，把钱收藏在家里，这种办法是不妥的。在平靖的时候，储蓄是极端需要的，不过倘若生逢乱世，物价时时飞涨，固定的利息收入，赶不上物价的上涨，弄得所存贬价，那是又当别论。在这种特殊情形之下，就应该把储蓄的款项，善于运用了。 二、怎样保存器具 当购办器具的时候，要选择品质优良，构造坚固，式样新颖的。倘贪图一时的便宜，不顾物品的恶劣，那末，买来以后，脆弱不堪使用，于经济上反受损失。“一分钱，一分货”，小便宜是贪不得的。购得的器具，要加意保存。不独惜福。而且可防钱财的浪费。关于器具的保存，应有相当的常识。 （1）各类器具的保存 竹器 精制的竹器，用花椒煎沸水泡洗，可永久不蛀；或把竹器浸入沸水中煮透，再用漂白纷调水，浸一二日，也不会蛀。 木器 木器没有漆的时候，先用绿矾水涂，然后加漆，就不会蛀了。木桶漏水，用水门汀或油灰嵌入；就能胶牢不漏。 漆器被烫，现出白迹，用布蘸火酒或花露水，用力揩擦，白迹自去。 木板上字迹，用手指沾食盐少许擦字，便能消除。 钉木器每苦木裂，若在钉上涂肥皂，可免裂。 金器 金器用旧色淡，用线香熏，再用胭脂水洗，那么赤色就会灿然了。 银器 银器污渍，用棉花蘸醋，或用宫粉擦，就可现白。银器色暗，用桴炭和水洗刷，光白如新；或用牙粉擦后，清水洗，再用乾布揩，也能光彩焕发。 银箸触毒发黑，用盐擦，就可复原。 铜器 铜器色暗，用布蘸擦铜油擦之，就能光亮；或用烧瓦片磨末，用布擦，功效和擦铜油一样，或用桴炭磨水成浆，用板删蘸刷，就可洁白光亮了。 铁器 刀、剪生锈，浸入泔水缸，一二日后取出，锈自会退去，或用米醋，浸三日取出，不擦自去。 铁拦最易生锈，防止的方法，用黑铅粉和松节油涂上，那光泽就经久不变了。 锡器 用粗糠或稻草灰擦洗，可去污。 磁器 用鹹水洗磁器，可使它内外光滑。 茶壶茶杯染有茶痕，用食盐擦，痕即去。 玻璃器 一切玻璃用具，新购来时不要立刻就用，应先用旧布把每一件分开包好，放入冷水锅，水面要超过物件，再加一大把食盐在水内，用文火煮。水沸后，再煮三十分钟，把火熄灭。等水完全冷了，再用布洗涤乾净。这样煮了以后，玻璃就不容易破碎了。 花缸花瓶冬天防冻：用食盐投入，就不会冻裂，而且花也比较耐久。 拭玻璃窗，把火油一滴注上，取旧布揩拭，宿垢积污就能顷刻除去。 灯罩用食盐擦，光亮而耐久。 灯罩极易爆碎，假使把碎罩烘热。用生大蒜头擦碎处，然后持合烘乾，就牢固异常。但须忌潮湿。 （2）杂物的保存 杂物 肥皂用后，挂在通风地方，可经久耐用。 燃烛，用食盐放在烛心四周，可免烛油下淋，且光明倍增。 洋伞经雨后，必须撑开阴乾；但在不及撑乾的时候，应把伞倒置于地，切不可把柄向上，恐水聚在伞顶，使铁骨易锈，布也因湿而易碎。 去灯带灰，用剪剪去马口灯上的灰，颇不易平，每使火焰偏吐；可把灯带旋低，用粗纸揩齐，必较平正。 除新油漆气味，用绿豆煮汁洗抹，可除气味。 驱扑灯虫，用葱一支作圈式，围在灯泡上，虫即远扬。 钟放在铺薄楼板的案上，钟内的摆，必易受震荡，以致速度不准，机件易坏；不如放在楼下，无地板处较妥善。 浆糊最易霉臭，若加石炭酸水（西药房购）少许，就能经久不坏。 草席洗抹后，切忌曝在日中；否则很易稀松。 冬日磨墨和些酒在里面就不冻了。 炭要用时，先放在盐水，或冷水中一浸，燃烧时约可省一倍。 书籍卷封邮寄，收到后，必卷曲不能伸，可一手执书脊，把书在饭锅，或水锅上熏，一面洒开书页，使每页透入湿气。然后压书在二平面物之间，即可恢复平正原状。邮寄书有绳捆的印痕，可把半乾半湿的布，盖在书上，然后用重物上压，过了一夜就平直了。
衣服篇 一、衣服之目的与材料 人体所著的衣服，为调节体温的工具；又能防护身体，免受损伤，是卫生所必需的。衣服对于人生的条件，是保卫体温，要适合身体，切于实用。不是争奇斗艳，讲究华丽作为奢侈品的。但是衣服必须整洁。衣服整洁能够使人敬重。所以佛尝勉励我们，衣服要整理得清洁。 （1）衣料的种类 衣服材料种类很多，因它的质地不同，可分为棉毛丝麻四种。 1、棉织品 棉织品用棉实的纤维织成，质粗通风，多含空气，能保体温；又易吸收湿气，而徐徐加以蒸发。制衬衣最适当，且价很廉，能屡经洗涤，不易损坏，于经济上也很相宜；但质地粗糙，没有光泽。可做常服。 2、毛织品 毛织品如呢羢等，是羊毛所织成的，种类很多。卫生上的价值，等于棉织品。它的品质柔软和暖，适宜于制老人小儿衣服。织孔中容有多量空量，所以能保温。 3、丝织品 丝织品是蚕丝所织成的，保温力很弱；而且没有吸收蒸发的作用，又不耐洗，但是质软而轻，且较毛织品不易受尘埃。有一种叫人造丝的，是用木材纤维制成的。价值较蚕丝为廉。而且轻软细滑和蚕丝没有差异。 4、麻织品 麻织品是麻皮的纤维所织成，虽没有保温的效能，然而能够吸收水分，很快的就蒸发了，所以可制夏令的衣服。 （2）纤维的鉴别 衣服的原料大多数是纤维织造的。这纤维不外乎植物质和动物质二种，植物质的，如棉和麻；动物质的，如毛和丝。棉的纤维成扁平形，有捻成的螺旋痕迹。麻的纤维处处有节，节处生有细毛，如竹状。毛的纤维表面上有一层表皮细胞，像细丝网一般。丝的纤维是平行的，较毛为细。若要检查衣料的原质，可以用显微镜鉴定纤维的状况；或则用火燃烧。燃烧后发出爪甲臭味的，便是动物质；发出熏木臭味的，便是植物质。 二、怎样保存衣服 我们佛教徒要注重惜福，要俭于享受，换句话说就是能甘淡泊。甘淡泊就能够担当事业，不怕受苦了。弘一大师说：“惜食惜衣，非为惜财缘惜福”。我们对于衣食能够不浪费，就是惜福。 （1）惜衣得衣穿 述者幼小的时候，家母常常教训我，说道：“惜衣得衣穿，惜人得人敬”。这两句话，言简意深，也可说是修己待人的准绳。惜衣必须注意使用和保存。收藏的时候，要整齐褶叠。要取出叠在下面的衣服，应先把上面的衣服移去，然后取出。倘把在下的衣服急速抽出，就要使内部紊乱，使其他的衣服发生皱纹了。衣服穿著后，必附有少许湿气和尘埃，须加洗涤，而且要善于收藏。 （2）处置衣服的常识 兹述处置衣服的常识如下： 洗衣服上墨渍，用饭粒搓洗，再用清水洗，墨迹便去。 洗衣服上泥渍，用马铃薯（即洋山芋）水洗，泥渍自去。 洗衣服上机器油污渍，可用松节油（西药房有售），涂在污渍上，尽力揉搓，再用温水和肥皂洗涤，油渍便去。 洗衣服上墨水、碘酒、浆汁等迹，用牛奶浸在有渍的地方，以后再用清水洗涤。 去绸衣上油污，用棉花蘸煤油少许，向渍处揩拭，不但油渍消除，而且原色无损。 去衣服上桐油，如未经风日的，可用豆腐渣洗涤，阴乾后，油渍便去。 去衣服上铁锈，可用酢浆盐（药房有售，又名四蓨酸钾）。溶水洗涤，便能脱去。 除衣服上蜡烛油，先在桌上铺一张吸墨水纸，把衣服平铺纸上，再用吸墨水纸一张铺在衣上，纸上再撒石粉或豆粉，用热熨斗烫压，油质就溶解，被纸和粉吸去。 红蓝各色墨水污衣，可在无日光处滴醋少许，放在清水中洗，即去。 去衣服上蝇粪，可用灯芯草蘸水洗涤，蝇粪自去。 去衣服上蚊血，可用冷水洗涤，便无痕迹，倘用热水，便不能脱落。 洗白色衣服，先浸湿后，擦肥皂，再卷起来，在沸热的碱水中（约放半小杯碱），浸一两个钟点，再用热肥皂水去洗，最后用清水洗净（把衣服放在热肥皂水中去煮亦可）。 洗浅色绸衣，可用硼砂少许，溶化在热水中，把衣服浸在里面，经过数分钟，用肥皂洗去污垢，再用清水漂净，挂在透风处，先吹半乾，取下摺好。重压两分钟，再摊开吹乾，就非常匀净。但不宜晒日光。否则绸质就要变黄。 洗蓝色衣服，每次未用肥皂洗的时候，先用冷的醋水浸一下。每一饭碗冷水加入一汤匙醋洗涤，便不褪色。 洗印花布衣服，加醋在水中，可使颜色不褪；或先把衣服浸于盐水中（即食盐和水，每桶水加一茶杯食盐），以后再洗涤。 洗呢绒衣服，不能用两手扭绞。因这方法最易伤呢绒。应当把湿衣服卷成一卷，用毛巾包好，再用两手压在卷上，把水挤出，再挂在通风的地方阴乾。 晒衣服法。衣服晒乾不易挺直，可在衣服未乾前，先把衣服摺叠起来，压在重物下面。经过片刻，再拥开晒乾，就非常平直了。 洗绒线，用皂煮水，拿筷挟绒线，于水内往来摇动，使水面生白色皂沫，愈多愈佳。然后提出，再入水漂洗，要使它自乾，勿用手绞扯以免曲绉不平。 洗白色丝织品，若用柠檬汁和水洗涤，更加洁白。 胡椒除衣虱。裹在小包胡椒，同衣服藏在箱内，可免蛀虫侵入，功效和用樟脑相等。 呢绒同绒线的衣服顶容易被虫蛀蚀，可用报纸把衣服包好，放些樟脑在内，可免蛀虫。一切毛织品必须洗乾净后，才可收藏。 呢料防蛀缩，可在未裁制以前，把胡椒煮水喷反面，再用熨斗烫乾，制成以后，可以不蛀不缩。 不著的衣服，宜在春夏烈日的天气，取出曝晒。用刷子拭去灰尘，入箱藏贮。箱须放在高燥的地方。 衣服晒毕收藏的时候，要等冷透，然后入箱。倘热气未散就去收藏，是要潮损的。 乾洗衣服和帆布用具，先用食盐在炉上烘乾，趁著乾热时撒在帆布上，用刷子去刷，刷匀后，抖去布上食盐，帆布就乾净了。 乾洗大衣，先把大衣铺在桌上，再撒上热盐，用软的乾布，小心抹擦后，再把盐抖去。 绒衣沾雨，绒头立即塌下。可用吸墨水纸吸乾水滴，拿旧绒一小块，缠指头上，轻轻倒拭，又复顺揩，连拂四五度，绒头仍可推出。 雨衣不可用汽油洗擦，因汽油能伤衣上的橡皮。洗时先把雨衣铺在桌，用热温的肥皂水抹去。洗后，用清水冲去肥皂，挂在通风的地方。雨衣穿后，应阴乾收藏，且忌重压。草帽污渍，可用柠檬盐（西药房购），溶热水中，用小刷浸溶液徐擦。擦毕，用清水漂洗，就和新的一样。 帽和鞋上的霉斑，不可即时曝晒。须先把霉斑刷去，稍蘸火酒抹擦，待阴乾后，色泽丝毫不会受损。 各种橡皮制成的手套、鞋和衣服等，有了裂缝，可用胶布贴在反面，比织补容易。 湿鞋要脱下，把底向上晒乾。鞋底湿容易烂坏。 衣袖易污损，尤其是终日伏处案头的人们。可用青色或黑色棉布制一副袖套，须较外衣略宽，长过臂肘为宜，否则肘下仍易污损。 垫在地上的席子污秽了，用盐水刷洗，再用清水冲洗，就可以乾净。
饮食篇 一、饮食取节便身 佛说：“饮食取节便身”。饮食是维持生命，供给体力的必需品，我们每人应该有适量的食料，然而必须有一定的节制，最忌过量。过量必伤胃肠。杂阿含经，佛说：“人当自系念，每食知节量。是则诸受薄，安消而保寿”。所以能节饮食，就能免病，保持健康。反是，就使珍馐满席，也不足以言营养的。超过一定分量的饮食，就不能消化。徒然使胃肠疲劳，增加一些废物的排泄，造成胃肠疾患的机会。佛又在善生经中，教诫我们要“食知止足”。这是饮食卫生的第一要则。 （1）蔬食卫生 食物种类虽多，可是不外乎植物和动物两种。而植物的营养价值比较动物更为有益而无害。蔬菜类是维持我们体力的原动力，因为蔬菜所含的蛋白质、淀粉和脂肪等营养分，虽没有谷类和豆类的丰富，但纤维很多，能助胃肠的蠕动，大有辅助消化的功能；且含有铁分和种种芳香刺激剂，更可以清新血液帮助血的循环。所以讲求卫生的，蔬菜是每日必不可少的食物。因为我们不食肉类，于健康并无妨碍，若是不吃蔬菜，便将罹坏血症——一种很危险的病症。佛教徒最注重卫生，所以我们主张蔬菜。 （2）蔬食与肉食的问题 友人曾立群先生，是留德医学博士。他任上海同德医学院教务主任已有二十年了，在医学界是一个有权威者。他曾把蔬食和肉食的利益，用科学的方法加以评述： “人生自襁褓以达成人，身体长大，建设需资。即平时劳作消耗，亦应随时补充，方符新陈代谢之常则。若将吾人平时所进各种食品，作化学分析的研究，其所得成分，大略可分为无机之水及盐类，及有机之蛋白质、维生素、炭水化物、脂肪等各种。按水与盐类，不特渗透所需，亦各种细胞中之重要原质。蛋白质为建造组织所必需；维生素依其名称所指，为生命所不可少；炭水化物能生力；脂肪偏重于热之发生。诸是等类，凡动植物质各种食品，虽各有多少偏废；但大部含存，无分彼此。如蚕豆含蛋白质百分之十八。豕肉含百分之十七。菠菜含炭水化物百分之四。牛肝含百分之二。菜油、豆油、牛脂、乳酪，均系含脂肪之著名者。新鲜之莴苣、生菜、莞豆、兽肉，俱各含有甲乙丙丁各种维生素。然植物之中尚含有一特殊之物质在。于化学分析中，亦属于炭水化物，但非如淀粉、糖类之能消化及溶解者，是纤维质也。纤维质不能消化，惟具有刺激肠胃粘糢，促进胃肠蠕动之功。胃肠既能充分蠕动，于是消化之力始更加强，而粪便亦较易排泄且更畅顺也。肉类虽有纤维，但类似其名而异其质，不可同日而语。夫粪便畅通，始得胃纳旺盛。消化既强，食物方得实惠。养生者苦口提倡蔬食，职是之故”。 “动物之肉，可供餐食者，除含毒者仅拚死而嗜之者外。兽有牛、羊、豕、鹿；禽若鸡、鸭、鹅、鸽；鱼如鲈、鳜、鲤、鲫。其他虾、蟹、蛤、蚬、龟、鳝、鳗、海参之属。非特食其肉，即其乳血卵鳍等，亦莫不以之佐餐。但此等动物，于其生活之经过中，随时随地可以染得细菌，或被任何寄生虫侵入，因而致病。吾人倘非专家，莫知其底蕴，以为完全强健，毫无遗憾，草草宰而烹之。但煮未熟透，或竟酱浸、醋浇、活剥、生吞，于是乎其体中所潜伏之细菌，蛰居之寄生虫，遂由之而传入人体，危险因是而得。疾病如结核，脾蜕疽等。虫如包虫、旋毛虫、条虫等，其尤著者也。以故在现今完善之社会中，牲畜之牧养，有兽医为之监督。屠宰场中，更有详密检查之设备，庶几防患于未然。但其范围仅及于普通之畜兽耳。他如鱼、虾、鸡、鸭，以及其他野味，常人莫能察知其病态，更无从逐个检查，以别其可堪供食与否。既莫能充分的防于前，但求其次于后。于是烹饪务必足其热力，方使菌与虫经高温度而死亡尽绝。自此始以为可以无贻后患矣。不然，不仅此也，鱼肉之类，极易腐馁。而既病者之尸体，其腐馁之程序更早且速。其腐馁也，起于不知不觉之间，当时即生一种妥美毒。此毒质也，虽经沸煮亦不能消灭破坏，一朝随食物达入人体胃肠，吸进血液，导行循环，即感中毒现象。轻者缠绵似伤寒，转展床褥之间，寒热不能即止；甚且兼发咽喉，眼肌等麻痹状态。重者急剧如霍乱，呕吐交作，可以致命于俄顷。由是观之，肉食者正如抱薪救火，不知危险之在于眉睫，知命者可以明矣”。 医学大家丁福保先生说：“世人多喜肉食，曾不一究其利害。大凡通常食肉中，皆含有一种疲毒。此疲毒当畜类死亡之际而生。即使杀一壮硕无病之牲，于其将死未死间亦能生此种疲毒。人食之必为患。故肉食一事，洵有损而无益。吾人主张蔬食既可养生，且免毒害。蔬食云者，乃取天然真味，鲜洁甘美，有足资生者焉。酱、酱油、豆、豆腐，其功效视卵为胜。一合之豆，其营养分可敌肉垂及二两；其他为牛所无之营养分，豆乃悉备之。饮食之道，贵乎养生。吾人所食，宜取其精力之富者。显精力为阳光所自出。得阳光之热，能吸收其精力者，厥维植物。是故摄热蕴精，莫富于种子果实也。其所蓄之精力，无不具有淀粉、蛋白质、醣质、盐质、脂肪等。惟植物之脂肪及蛋白质与动物大异。盖动物之脂肪及蛋白质，均有碍于消化也。最适宜于消化者，特卵及植物之蛋白质耳。谷类等物皆含有之，而豆类独富。蔬菜含蛋白质甚少，果类除胡桃而外则无之。属于动物者则以卵为最多矣。至于其他动物之蛋白质，非独不宜于消化，且已组织成机关之用。养育之生机不具，于人体毫无裨益。于此可见动物之蛋白质与植物之蛋白质，其新陈优劣，显然甚明”。 卫生学家说：“地上所生的植物，受日光长成的，食之最能补身，胜于肉食”。蔬食比较肉食更为有益卫生，已为有识的人们所公认了。
二、饮食常识 食物的目的是：供给热力，促进生长，增加对疾病的抵抗力，供应和补充精力的产生。每一种食物大多数总是含有一种以上的化学成份的。这种化学成份，我们叫它做营养素。它是：1、蛋白质，2、脂肪，3、炭水化合物，4、矿物质，5、醣类，6、维他命，7、水份。 （1）节食与摄生 食物勿贪多，以能消化尽为原则。食的时候，要细嚼缓咽，使津液拌和入食物之中，我们应该使口齿负一部份消化的责任，以省胃力。 食物的温度要适中，不可过冷或过热。冷热过度的食物，非但损伤牙齿，而且能妨碍消化。过硬的食物要伤牙齿，勿要轻易地咬嚼。 进食要有定时，每日三次已足。以午餐为主，早晚不宜过饱。并应戒除不依时的杂食，使胃肠减少劳作避免疾患。 食后不宜立即作事，更不宜用脑；因为饮食之后，血液正聚在胃部，做消化的工作，脑中血液较为减少。若这时去做用脑力或其他的事务，势必使正在胃部工作的血液，转而向脑部或其他方面分散，使胃部消化迟钝，而起消化不良的病症。 进食时不宜饮水，饮水应在食后一小时。以免稀释消化液，发生消化障碍。 水为人体必需品，所以每日三餐外，须给以数次的饮料。最佳的饮料，为沸过的开水。茶和咖啡有兴奋作用，不宜多饮。 当食欲微觉不佳的时候，就应该减少饮食。因为这是胃肠的消化力已经减弱了的警报。假使再加重它的负担，它将同负荷过额重量的牛马一般，要一蹶不振了。佛遗教经，节食章：“譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力”。所以在这时必须减食，使胃力恢复正常。 在工作、远行或运动以后，觉得体力疲乏时，不宜多食，也不宜急急就食。应该静躺或倚坐一会儿，再进食物。在进食的时候，须要有愉快的情绪，不要让愤怒闯入我们的餐席中来。在食前或食时遇有不可避免的事故，使我们不得不生气的时候，那时还是牺牲一餐避免用膳，这要比勉强进食妥善得多。 （2）食物要清洁 铁罐头装的食品开启后，要立即把食物倾倒出来，移置在瓷、瓦或其他容器中，因为留在罐中，空气进去，起了化学作用，食物容易变坏，吃了容易中毒。若装食物的罐头是瓷的或玻璃的，就可不必把食物完全倒出，只要把瓶口盖好就是了。 食物、食器和贮食物的处所要注意清洁，否则就要妨碍健康。最好不要在碎裂了的瓷器中盛食物，因为裂缝之中容易藏垢纳污，有被微菌侵入的可能。
居住篇 一、住宅的布置 假使说经济是家庭的血脉，那末，住宅就是家庭的躯壳。身体要希望它健康，非注重清洁不可；那末住宅非遵从我佛“净其房舍卧具”不可了。又一譬喻我人是家庭的灵魂，那末住宅就是家庭的衣服。我们对于衣服不修边幅，不祇是有碍观瞻，为人所訾议；而且对于身体的健康，也是很不利的。那末对于住宅的布置怎么可以不加注意呢？ 房屋不在于大小多少，只要坚固整齐，空气清鲜，光线充足就是了。家庭的优美，不在于房屋怎样华贵，家具怎样奢华；而在于能以精巧的艺术手法，加以美化的布置。一所很简陋的住宅，经过聪颖的安排，就会变成很雅致、很悦意的乐园。家具的施用和装置，要细察家里的情况，而善于筹划。应买不应买的物件，要详加考虑，才不至于浪费妄用。 居住的房屋最好是东南向，次则西南向。若是西北向，便不合宜。因为东南向的房屋，夏日没有烈炎的薰蒸，而冬日则有阳光的照临，和西北向的，刚巧成个反比例。这是我们还择居室时应注意到的。 （1）卧室 每日须把被褥褶叠整齐，床铺的灰尘拂拭清洁。并把便桶溺器洗涤后，移置到厕所去。壁上挂夫妇间的摄影，并一二幅佛化格言，或再挂一二帧风景画。 （2）客室 室隅置花瓶或盆景。壁上宜悬挂佛化对联，佛化图画，或配以山水风景；使室内充满著佛化的景象。对自己既可由熟习而得到深刻的印象；对宾客亲戚朋友们，也可以使他们受到强烈的感受，可在无形中收获弘法的效果。字画以时常换挂为佳。 （3）客室联语 下面的几对联语可供选取： △要作大雄佳弟子 当思奋迅度群生 △久长受用贫边得 安乐功夫忍处成 △时事五洲罗眼底 秋涛万顷起胸中 △行脚且完大士愿 雄心不作冷灰燃 △欲除烦恼须归佛 各有因缘莫羡人 △为期肩胛炼成铁 今日花前学诵经 △有钱当念无钱日 得意休轻失意人 △为道了无寒暑变 利生岂畏路途艰 △独坐常思自己过 闲谈莫论别人非 △贝叶行间修福慧 莲花座下礼能仁 △白发满头难再黑 青春过眼不重来 △长年白业经三卷 静夜青天月一痕 △举世祇知嗟逝水 无人微解悟空花 △粗衣粝食随缘过 礼佛诵经乐趣真 △欲向法门参我佛 好从意地伏魔军 △案有经书窗有竹 壁多古画院多花 △芳兰祇为因香折 良木多从被直摧 △病久确知念佛好 魔多反使道心坚 △真柏最宜堆厚雪 危花终怯下轻霜 △原知挫折当头棒 毕竟繁华过眼烟 △须信成从败后得 谁知荣是辱边媒 △云水一身天上下 风涛万里海西东 △是非莫与他分辨 自过应须自翦裁 △要使中华成佛国 不容外道入吾家 △浮生若梦谁非寄 到处能安即是家 △家庭亲属皆归佛 净土莲华已待君 △事欲称情常不足 人能退步便无忧 △山顶月明长啸夜 水边云暖独行时 △荣衰可喻花开落 聚散还同云去留 △过眼暂时分好丑 到头半点不相干 △发心为念众生苦 得力难忘我佛书 △素壁淡描三世佛 瓦瓶香浸一枝梅 △虚名万事雪填井 幻景百年绳系风 △翠竹黄花闲意思 白云流水淡生涯 △未能有念归无念 道是无心却有心 △芒鞋竹杖春三月 纸帐梅花梦五更 △修养须从尘事炼 行持要向岁寒操 △四海即家栖幻质 五湖为镜照容颜 △忘我宁知余外物 出尘不在入深山 △不畏艰危不惧苦 要勤奋斗要成功 △吾佛慈悲广度众生当度我 人天缺陷不念弥陀更念谁
（4）佛堂 中央供奉佛菩萨像。桌上置一香炉，一净杯，二花瓶，常供鲜花，佛前装一电灯或油灯，早晚功课焚香一枝或三枝。晚课毕，可把佛前灯熄灭，桌上安置功课本数册，以表法宝。桌前加幔，并置拜凳一只或数只。壁上悬挂佛化对联和图画，以策进净业。早晨佛前供开水一杯，午后送出洒于户外。佛堂须每日收拾清洁。倘屋宇狭小，卧室用布幔隔开，（或用橱隔开），划一小部份作为佛堂。供佛菩萨像以简单净化，切忌纷然杂供，有失庄严。关于供像如下： 释迦牟尼佛左右配文殊普贤。 阿弥陀佛左右配观世音大势至。 或加奉弥勒佛地藏和释尊的十大弟子。 或祇供释尊弥陀观世音大势至。 至于任何神像一概禁止，不得供奉。 （5）书室 关于书室的布置，也不出整齐简明，美观醒目，这几个原则。靠壁放几只书橱。室中设置桌子一张，桌上铺台布，环绕著放几只椅子。壁上挂些字画，以及佛化标语，格言等。书籍可选择1、佛教书籍杂志。2、有价值的国学科学书。3、有益的小说故事诗歌。 学校规定的教课书中，所得到的知识是有限的，我们要子女多得些学问，就须在课外给与他们有阅读其他图书的机会。所以家庭中应设置一个图书室。我们置备了各种书籍还可以借给亲友邻居阅览，以文字劝化他们信佛是很有功效的。倘屋宇狭窄，辟不出图书室来，就祇用一只橱藏列佛学，科学，文学等书也可以的。 （6）厨房 除每日洒扫清洁外，更须将一切的炊具，用具，食具每日都洗涤过。 （7）厕所 除洒扫清洁外，并须把地面和壁角，多撒石灰，多洒防疫水。 （8）地板 因受潮湿每易朽烂，宜做活动的数块，钉一铁圈。每逢霉天，把这几块地板揭开，使潮气外散，可免朽烂。倘在铺板时，先把搁栅和地板的背面用桐油揩敷，可耐久经用，比较不曾敷油的，可多用一倍的年份。 （9）窗幔 颜色要和四壁和谐相称，质料可选粗厚一些，能经风日的吹晒而不易损坏的。
二、居家须知 住宅是一家老幼幸福之所托，所以每日应洒扫洁净，把各种器具揩抹整理。开启窗户，调节空气，谨慎门户。室内不可堆积垃圾。房屋倘有损坏，应即随时修补。 （1）注意火烛 火烛更要当心。引火的物件，如废纸，乱草，破絮，木屑等物，不可放置在灶门和火炉贴近的地方，以防遗火成灾，每日需用的柴草，应估计一日所需的用量，放置在灶下，不可堆积得太多，今天烧完，明天再取。不可使儿童烧火，因他不知谨慎，每致误事。龙钟的老年人，也不可使他烧火，恐他好睡昏沉，难免误事。临睡时，要检点灶门和火炉四围。要在那些地方不著一物，以免火灰复燃，把物烧著，酿成火患。 冬夜就寝，室内倘没有烟囱设备，不可燃烧煤炉取暖，以防煤气中毒，生命发生危险。 柴草的堆置，应另备一室，谨密封锁。祇可在取柴时开门入内。室内应禁止吸烟，没有罩子的灯火不得持携入内。 火油灯当临睡的时候，必须吹灭，以免夜间被猫鼠打翻燃烧。火油箱和火油壶不可放在火桶或火缸的邻近。火油箱要盖好，以免火星落下，酿成不测。若遇泼翻火油而失火，最忌浇水。可用乾灰或湿灰，或被褥，毛毯覆之，就能扑灭。在冬季携带火炉睡眠，常使被褥熏成焦黄，甚至一个不当心酿成火灾。烘小儿尿布过夜，也有同样的弊害，我们应该避免。 儿童最喜燃纸游嬉，或燃烛舞蹈。那是有危险性的，我们应该加以制止。 如遇乡居失慎，须竭力援助扑灭，不要只管搬运自己的财物。 （2）不妨害邻居 家中不可发生争吵情事，大声喧嚷，以致邻居不安。更不可在夜静更深的时候，开唱收音机和留声机，使得音乐歌唱等等扰乱邻居的清梦。家庭中早晚功课，可以不必敲木鱼，击引磬。 同居公用的晒场，不得一家占用，就使有很多的衣服要晒，也应先询问同居是不是需用。不可在公用的自来水管旁边洗物，妨碍他人取水的便利。阴沟不可使积污物，使沟渠不通，有碍公众卫生。 家庭近旁如有余地，宜栽培花草，果树，蔬菜。使环境风致幽雅，可以涵养性情。切不可在弄口，或后门外随意倾倒垃圾。
卫生篇 一、健康生活 佛说：“菩萨虽复不惜身命，然为护法，应当爱惜”。智者大师也说：“身安而后道隆”。所以学佛的同志们，要注意健康。慎起居，节饮食，这是物质的卫生法。可是多瞋多忧的人，虽然在物质方面能够注意卫生，然而还是免不了早衰的侵入，疾病的缠绵。为什么呢？因为他们忽略了忍耐和达观的精神卫生法。这物质和精神两种的卫生法，要并重才好啊！ 精神的卫生法另详修养篇，这里先述物质的卫生法。 （1）慎起居 起居方面要注重空气清洁，作息有时。否则对于身体健康就有损害。久住室内的人，对于室内空气的变坏是不觉得的，倘从外面进来，就会立刻觉得紧闭窗户的室内，空气是恶浊得不可耐了。变坏的空气是不宜呼吸的。所以必须勤开门窗，以调节空气。睡的时候，不可拿被覆头；因为吸进自己所吐出的浊气，使血质有变坏的可能。 睡眠必须有一定的时间，大约每晚十时睡觉，早晨六七时起床为适宜。大便也要有一定的时间，最好的时间是在每天早晨起床的时候。 要使我们的眼睛保持健全的视力，应遵守下面的条件：1、不在强光处及黑暗处阅细字。2、眼觉著疲乏的时候，不可看书。3、诵读和书写宜背光而坐。4、车上或其他簸动的处所不可看书。5、不可和人合用面巾，倘必不得已时，用他人的手巾，务须紧闭双目。揩面时眼的周围勿揩。6、无事时常常闭目养神。 平静愉悦的思想是会造成快乐而健康的眼睛的。因为眼睛是非常灵敏的器官，和脑部及神经系统有密切的关连；烦恼，恐怖，愤恨等刺激性的情绪，对眼睛的伤害是严重的。使眼睛松弛是改进视力最有效果的方法。现在你不妨自已试试看：除去眼镜，对著图画或有数字的日历坐下，暂时把眼睛轻轻地闭上，使身心得到松弛，暂时不对任何事思索。于是睁眼略为睐，你会觉得你刚才所看的东西，此刻更加明亮更加清楚了。 所以在早晚功课中宽放身心，闭目静坐，一心念佛，于眼的健康是很有功效的。 我们要时常沐浴，因为常沐浴能使皮肤清洁，营养增进，防制感冒，疲劳恢复。佛在善生经里曾训示我们要“澡漱令心净”。佛的训示有双重的意义，他要我们身净，同时也要心净。 欢笑最有益于身体：1、能补脑髓，使脑力鼓动，血液因之通畅。2、消除食滞，能使精神活泼，消化力因之增强。3、能解忧愁。郁结不畅的心绪，因之舒展。有这几种特效，所以我们每天能够笑几回，就可以增进健康。 身体应作适宜的运动，使血液流通，肌肉平均发展，脑筋和肌肉互换劳息。体格羸弱的人，不可作激烈运动，勉强运动反使身体受损。运动能使呼吸深长，充分地吸入养气，帮助血内铁质运出所积的废料。所以可使弱的变壮，壮的愈强了。 （2）节饮食 我们要保卫我们的生命，必须得到食物的营养，然而食物的供应，并不在于量的多，而是在于质的精，应该选择含有我们所极需要的营养素的食物。如含有热量较多的糙米，白米和花生油，含有蛋白质较多的花生和豆类；含有矿质较多的菠菜和萝卜等等。 暴饮暴食，过量的填充肠胃，非但不能得到营养的功能，而且障碍消化，酿成疾病。中国人有一句很不合理的，勉励人的话，叫做“努力加餐”，这种劝勉是含有毒素的，我们听到了，可千万不要轻易地接受啊！ 一切食物还须缓食细嚼，使它充分地和唾液调和。那末到了胃内就易于消化了。 意大利法师，罗根那特比丘在上海时，有一次对人说：“当我在战时，被囚在集中营的时候，同伴中多感食物的不足，而我还觉得营中的供给太丰富。我在每餐总有余食可以分送给同伴。至于我身心的健全更使他们惊异。为什么我能异于众人呢？说出来也并没有什么秘诀，只不过是“食不过量。缓食细嚼”罢了。我不使有一粒饭不经过咀嚼而囫囵吞下。也就是说，我必尽可能地榨取每一粒饭，每一茎菜的营养成份。 “缓食还有一点好处，就是可使胃部有充分时间，去考虑供应量已否充足，而及时加以拒纳。那一般急性就食的饕餮者，就不使他的胃有筹量决定的机会，而任意的充塞”。 每次食后，必须休息半小时，使血液流注在胃间，以增长胃液，易使食物消化。不能完全消化的食物积在肠胃，必生疾病。食要有定时，使胃的消化工作，有作有息。如作而不息，胃力就要疲乏，食物就不能消化了。我们吃了冷的东西，一时是不能消化的。它存储在胃内，要经过相当的时间，等到所吃下的东西渐渐热了，才能慢慢的消化。所以就是在夏天，也不宜吃冷冻的东西。 要细嚼食物，应有完美的牙齿，要有完美的牙齿，应知道牙齿的卫生法。牙齿外面有白质，坚固而光亮，这叫做牙磁。保护牙磁有四个方法：一、不咬硬物。二、不吃极热或极冷的东西。三、齿缝间不留食物细屑。四、早晚常用温水洗刷牙齿。齿的外面垢秽，叫做牙锈。牙锈的里面，大半为微生物所居住，是有害于牙磁的。可用肥皂水或盐洗刷。牙锈去除了，这里面微生物就可以消灭。糖和酸能损害牙齿，因牙齿内含有很多的石灰质，这石灰质和糖或酸相合，就要变为软脆，容易腐烂败坏了。佛在世的时候，他和弟子们是用柳枝来刷牙齿的。现在戒行精严的比丘们，还是沿用柳枝刷牙的。 （3）烟酒之害 各种酒以不吃为妙。因为酒能障碍食物的消化。饮了些酒以后，血的运行就顿时加速。于是血带著酒内的醇毒行到脑内，能令脑内的微血管涨大，血液增加。这时因为脑部进血过多，暂时觉得兴畅意快。倘再过度的饮用，那末脑受醇毒愈深，就要语无伦次，作事躁乱了。常饮酒的人，能令脑质缩小变硬，运用不灵，渐成无用的废物。酒进到胃里，胃就发红，日子一久，胃也变硬缩小。而且胃汁遇酒，必定变淡。食物的消化，就发生障碍了。酒也能损害到肝。因为酒跟著消化食物的液体，进入了肝，肝就受酒毒的浸蚀而缩小变硬。而且易使肝发炎，有时会生肝痈等症。所以世尊告诫弟子不宜饮酒。善生经载：“饮酒有六种过失：一者失财。二者生病。三者斗争。四者恶名流布。五者恚怒暴生。六者智慧日损”。酒有这许多的害处，能够戒除不吃最佳。 烟草所含的要素是尼古丁，为科学中最著名毒素之一。吸纸烟能麻醉神经，损害口津和胃汁，能害人的心脏，能使人失去抵抗痨病和其他病症的能力。电学家兼发明家安迪生说：“吸烟对于神经中枢有一种剧烈的作用，能使神精细胞败坏。这种现象在孩童中发展得十分迅速。而且吸烟所引起的这种败症，不像普通麻醉剂所引起的。乃是有永久性的，且无法控制的”。吸烟的嗜好，最难打破。吸烟已成习惯的人，能够戒除的很少。所以我们不曾吸过烟的人，应该慎之于始，绝对不可使纸烟上嘴。 （4）处置蝇蚊鼠的方法 苍蝇的脚、翅膀和身体都能附带病菌。食物被它叮过，是有害卫生的。扑杀苍蝇不是正本清源的办法，还不如防止它的滋生来得澈底。室内外要清洁，清除一切的污秽，使苍蝇无从滋生。 蚊虫能传染疟疾，也是滋扰我们的敌人，我们要避免它们的繁殖，应该在家庭间除去一切的污水。因为蚊虫是滋生在静止不动的污水中的。 那末，邻居不知清洁，让苍蝇、蚊虫滋生出来，而飞到我们的家里来，怎么办呢？积极的办法是劝喻邻居注意卫生，扫除污秽。华严经载：“我当。。。。。。为一切众生作明，令得智光灭痴暗故；为一切众生作灯，令住究竟清净处故”。 消极的办法，可在窗台和窗帘上撒些辣椒粉，苍蝇就不敢来了。驱逐和防范蚊子，可用蚊香扇子蚊帐等工具。若用药水肥皂洗浴，也可使蚊虫闻到气味不敢和我们接近的。 老鼠要损坏我们的衣服器具，是我们所厌弃的。要使它们不来扰乱我们的治安，可把荷叶填塞它们的巢穴。因为它们忌闻荷叶的气味，闻到了，它们就会乔迁大吉的。 （5）健康长寿法 我们都希望健康而长寿，然而多不能得到适当的方法。丁福保和王骧陆两位居士，对于这一方面的学问，有深切的研究，而且身体力行，都得到很好的效果，真实的受用，请参阅他们的言论罢： 丁福保居士说：“最简明的健康长寿法有十条： “1、饮食 饮食不可太多，又宜多嚼缓咽，凡生水冰冻饮料，一切鸡、鸭、牛、羊、鱼、肉、虾、蟹等物，街上出售已开之瓜果，及小店饼摊上一切可疑之食物，皆不可食。宜多食水果菜蔬，如能永禁肉类尤佳。凡浓茶咖啡，皆不可饮。当以白开水为最好。” “2、深呼吸 宜在日光下洁净之空气中，挺身直立，紧闭其口，将肺内之浊气，从鼻孔尽力呼出，呼至不能再呼，于是将外面之清空气，从鼻孔用力吸入，吸至不能再吸。第一次行完后，休息片时，再行第二次。每日朝午暮可作三回。每日可作三十余次。惟已患肺病者，则不可行深呼吸。” “3、酣睡 每日宜酣睡八点钟，晚十点钟宜睡，早六点钟宜起。惟小孩宜睡十二点钟。睡时宜侧身向右。” “4、洁净 皮肤宜时常洗浴，衣裳宜时常替换。大便必每日一次。若便闭则粪毒入血，血管变硬。蝇蚊壁虱等，须驱除乾净，不使传染病毒。早晚宜各刷牙一次。每食之前，必须洗手。阴沟常常疏通，并注入臭水或煤油，以解秽驱虫。手巾面盆等物，须各人一具，勿数人通用，此为防免皮肤病之要诀。” “5、居处 房屋宜乾燥，宜通风，宜多得日光，夜间不可以被蒙首。房屋四周，不宜有污水积贮。” “6、性欲 凡过度之性欲，能使脑力衰弱，消化不良，筋肉无力，脏腑脆薄。有病者难于复元，无病者速其衰老，故永宜节欲，少年时尤不可犯手淫。” “7、运动 每日宜走路一小时。又宜时常勤习操劳，否则身体软弱，志气昏惰。惟每日作事，宜有一定时刻。每作事一小时，宜休息十五分钟。” “8、烟酒 烟酒有毒，不食最佳。雪茄烟及纸烟尤宜禁绝。” “9、养心 心常知足，勿存奢望。观世间万缘，如蚊蚋聚散，未尝有一事存于胸中。凡人之常情，苦则悲，乐则笑，悲哀最足伤人，人所共知，而欢笑最能益人，人所未知。考得人之欢笑，能补脑髓，活筋络，舒荣卫，消食滞，远胜于服药。人之欲免疾病者，无论劳力劳心，每日应有片刻闲暇，逢场作戏，以资笑乐可也。若终岁抱忧，毫无乐趣，其寿命尚不能永，安能保其无疾病乎？病人宜生大解脱心，任其生死，莫起恐怖。人生能有几时，石灰电光，转瞬便过。世间荣华富贵，不过片时，灾难苦恼，亦不过片时。宜将身外一切事并此身之四肢百骸，尽情放下。若事有必不可歇者，亦权且歇下，以待后日处置。视田宅钱财器用衣服等物，如水上浮萍，风中飞絮，聚散无常，来去皆幻。过去事如幻，未来事如幻。自此，心华湛然矣。” “10、处世 当以爱字为最有益。常人心不平安，即因爱字欠缺。如见人或事，不觉可爱，而反厌之。以为人皆恶我，必防其害，万物与我为敌。此等人不但自弃其乐，即人见之，亦觉少兴。因其不相爱也。宜勉为慈善博爱之人，无论遇何人何事，皆发爱念。而此念一发，则四周之人，俱以爱心应之。虽有疑我害我之人，至此亦顿易其初心。彼此相爱，无猜忌之念，俯仰无愧，身心泰然，可得长寿之效果。” 王骧陆居士说：“大家要延年长寿，只要无病时防卫，有病时主宰，病愈后调养就是了。因为人生寿命，本无一定。譬如灯有大小，油有多寡。浪费浪点的，自然乾得快了。只要随时节省，就可以长寿。” “一、无病时的防卫 最要的有四端：第一勿动肝风。第二节饮食。第三慎起居。第四预防意外。” “何谓勿动肝风呢？大凡一个人和一切凡物是一样的，都是地、水、火、风四样东西配造成叻。骨肉坚性的是地，血液湿性的是水，温暖热性的是火，呼吸动性的是风，即谓之四大。这四大不调匀了，或水多火旺，便要病湿病热。渐渐老了，四大之中缺了一件就要死。叫做四大分离。主持这个四大的，全是这个心。要他早死就早死，要他长寿就长寿。但是世上的人，满望要长寿；他的做法，却处处求早死。佛所以说，可怜可悯。不要动肝风，就是叫你忍耐；不单是受辱要怒耐，连起居饮食时，一切要忍耐。因为忍耐是不动瞋心，瞋心一动，肝风也动了。譬如扇子一扇，火也旺了，水就乾了，那地是没有不烧坏的。这就叫做烦恼焰，像火一样的利害。所以贪念不可太盛，心计不可太刻。夜来多睡得著，少些乱梦颠倒。遇著苦恼的事，要晓得恼闷是没用的，反倒乱了主意，不如定心忏悔，不要怨人，也不要恨己，到底总会过去。又倘若阴谋人家的事。要想到我阴谋人，人也来阴谋我，却到处造成危险。罢了我这个念头，自然气也平了，病也没有了。又如自己遇著快活时，要晓得富贵浮云，终是梦幻，不要发狂放纵酒色。或是得罪了人，受了杀身之祸，只要平顺自然，也断不会出乱子的。这岂不是要靠自己么？” “何谓节饮食呢？古人说：“祸从口出，病从口入”，所以要有节制。1、蔬食：蔬食之中，滋养料极多。牛羊只吃草，它就十分肥硕。可见不在乎吃肉。佛说：“众生身上，都是虫聚”。那血食的东西，含的细胞甚多，腐烂了，都是毒虫，发生的性子极烈，吃了等于吃毒药。如能吃素，就不容易染病。有了病，也不会添病。2、戒酒：酒为一切心病身病及意外的媒介。佛定为戒条，就是这个意思。3、饮净水：水和身体，关系非常密切。作饮料，要煮得极沸。4、少吃：从来生病，大半由于伤食。胃的消化力弱了。所以天天要让它饿一时。因为饿的时候，是胃的休息时候了。如果贪吃太多，胃是永远不能休息的。5、勿乱吃：食料性质，各有不同。有热性的，有寒性的。和自己的体质不对的，不可乱吃。又两样东西，性质是冲突的，更不可夹在一起乱吃。狂奔赛跑之后，肺部开张，那极冷的冰水，或冰淇淋，更不可乱吃。” “何谓慎起居呢？四面八方的风邪，处处等著我们，一有空隙，它便乘虚而入。所以起居上的防卫是最要紧了。1、早起早睡，要有一定时间。2、室内空气要新鲜，但不可太寒冷。3、居地要高燥，防其受湿。4、衣服要洁净，不是要华丽。5、常常沐浴，如用冷水洗浴，第一要揩得乾，并用力摩擦，使皮肤红润，否则一定生病。6、每日要劳动，使气机自然流畅。7、有风露的地方，不可睡觉。8、劳动之后，切忌的是房劳。轻则必病，重则必死。9、家常用的药品，及普通医书要常备。10、每日大便一次，不可间断。” “何谓预防意外呢？人为万物之灵，只要看得见的，听得见的，他的应付能力是够了。独有看不见的，不可思议的意外危险，如瘟疫，刀兵，水火，盗贼，恶事，狂事等等，是不容易预防的。要另有一种不可思议功德来对付它。这是有真实义的，有科学的意味，并且是自性的。” “二、有病时的主宰 一个人的病苦是不能免的。但大病可以化为小病，小病可以化为无病。这就用得著内心的主宰了。我所说主持四大的，就是这个心。病中主宰是要： “1、要忘记自己的病，万不可时时记著它。” “2、不可多疑。疑心一重，一切乱了，脉气也会不准，热度也会不准。医生没法子诊断用药，病也就此添了。” “3、医生不可乱请。请定了，要信托他，这要平时留意了。有钱的人，往往一天请几个。医生又要各显神通，暗闹意见。那就没有不小病变大病，大病去送死的。药性吃下肚了，至少二十小时才转，好坏才可以知道。如果一天吃两三剂，到了明天、灵不灵，自己也不晓得了。并且还要变病。这叫做自杀，那都是由性急误事的，所以要忍耐。” “4、病中的饮食。第一要医生指示。口里不忍耐。病也会添了。” “5、生病的时候，切不可预打算盘。明知五六天可好，却要打十天的主意，自然好得快了。” “6、遇著重要的症候，切不可心慌。旁人亦不可著急。第一先要安心。从来生病，多半是火。好比一个火盆，切不可去撩它。一撩拨，这火就大了。最好不理它，火势自然会小。所以病是不可专靠医生的，要靠自性的“医外的医”。这就是主宰了。” “7、忍耐两字，要做到却是困难。但只要把这个念头放在别处去就成功了。所以念佛是养病的不二法门。使他心定，自然脉静热退。佛说病是夙世的孽障。能念佛，就可以消灭罪业。并且懂了佛法，就知道四大的境界，都是因缘和合的。以上所说，叫做有病时的主宰。” “但如寿终命尽的时候，自己也要有个主宰。要晓得：有了生，即有死；有了成，即有坏。本属寻常不希奇的事。如果离了这个恶世界，换个好世界，岂不更妙。况且我再活下一百年，也是要去的，落得清清爽爽，乾乾净净的去。清爽乾净的心，方可以到极乐世界去。所以生死关头，第一要主宰。切不可有贪恋心，恐怖心，愤恨心。来去都看明白了，一切都无挂碍，一霎时就超凡入圣了。” “总之一个人有两件事自己是不晓得的，一件是我几时睡著，还有一件是我几时死。可见死和睡著，没有分别，这却要自己主宰。在平时念佛修练的，自然就无恐惧了。 “三、病愈后的调养 病愈后的光景，是最危险的。复病比原病可以重到几倍，要算是死多活少。所以要格外郑重。” “1、注重复病。复病有房劳复（或是犯手淫），这是十分危险的。病愈后的性生活要特别慎重，大病须过一百天，小病须过一个月。” “其次是气复。病后切不可动气，动气容易得吐血的病。又有食复，过饱了立刻可以复病，非常厉害。所以每顿要吃得少。可以多吃几顿，就无流弊了。更有劳复。病后切不可过劳，过劳了，往往变成弱症的。” “2、每早听和雅的音乐，这是养性的法子。” “3、每日常闻好香，可以清醒精神的。” “4、室内空气清洁。” “5、不可看带刺激性的书画。” “6、每日在无人的屋内，静坐二十分钟。不可有一切杂念。” “7、睡觉和大便，每日要有一定的时候。” “8、不吃不容易消化的物品。” “以上所说的，叫做病愈后的调养”。
二、疾病疗养 病是八苦之一，谁也免不了的。病有两种的原因，一种是四大不和，那是医药可治疗的。还有一种是前生业报的关系，那就非医药所能奏效了。患了业报的病，祇有信佛念佛，忏悔，弘法，使业障消灭，病也就痊愈了。或许有人要疑心，既然是这样的，那末学佛的人，就不会生病了。但是问题并不这样简单。要知我们从无量劫以来，所作的恶业是很多的。信了佛以后，就可以仗著佛力和自己虔诚学佛的心力，把重报减为轻受，以一些病苦来抵消许多的重罪了。 （1）疗养的方法 我们不幸生了病苦，一方面固然要求医药的疗治，而最重要的是要晓得疗养的方法。我佛在各种经里有详细的指示。如增一阿含载： “闻如是。一时，佛在舍卫国，祇树，给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：疾病之人，成就五法，不得时差（不能早日痊愈），恒在床褥。云何为五？于时病人，一不择饮食。二不亲近医药。三多忧。四喜瞋。五不起慈心，向瞻病人（对待侍疾的人）。是谓疾病之人成就此五法，不得时差。” “若复病人，成就五法，便得时差（早日痊愈）。云何为五？于时病人，一选择而食。二随时而食。三亲近医药。四不怀愁忧。五咸起慈心向瞻病人。是为病人成就此五法，便得时差。” “如是，比丘，前五法者，当念舍离；后五法者，当共奉行。如是，比丘，当作是学。尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行”。 大诗人白居易居士说：“病有十可却。静坐观空，觉四大原从假合。一也。烦恼现前，以死譬之。二也。常将不如我者，巧自宽解。三也。遇病稍闲，反生庆执。四也。宿孽现逢，不可逃避，欢喜领受。五也。家室和睦，无交谪之言。六也。众生各有病根，常自观察克治。七也。风寒谨防，嗜欲淡薄。八也。饮食宁节毋多，起居务适毋强。九也。觅高朋亲友，讲开怀出世之谈。十也”。这确是未病时预防，已病时疗养的好方法。 唐彪居土说：“病者众生之良药。人于病中须生大欢喜。一切不如意处，莫起烦恼，须生大解脱。任其生死，莫起恐怖。” “又过去如幻，现在如幻，未来如幻，尽情放下，单持正念，不急求愈，乃速愈之良方也”。所谓单提正念，这是观照的功夫，非一般人所能够做到。不如终日默念一句“阿弥陀佛”圣号，较为切实易行。 （2）看护须知 家里倘有病人，我们要尽侍疾的责任。看护的人应该要注意的有十四点。 1、侍疾的人要沉著安静，力戒粗暴轻忽和多言等举动。听到病人恶言，不可怨恨。 2、帮助病人安睡，注意避免一切喧哗滋扰。 3、说话的声音要柔和，不要在病人房里或门口和人耳语或低谈，以免引起病人无谓的惊恐。 4、顺从病人随意起卧。勿误触病人疼痛的部份。避免震动病人。勿坐在病床上。 5、病人摄生的规则，宜劝谕和监视他遵守。并劝他默念佛号，或作观想极乐世界的庄严。 6、病人和侍疾的人，要确实信任有学识的医生。不可轻信亲友的盲荐。不可方药乱投，以致误事。 7、对于疾病用的器具，衣服，饮食等，当力求其适当和清洁。在被单和垫褥中间，应衬一块橡皮布，或油布，以防病人不由己的大便或小便。或用草纸裹以棉布，以作垫子。 8、为不能起床的病人洗澡，应先使病人露出一只手臂，用毛巾擦洗，然后擦乾盖好。再洗另一只手臂。其次是腿胸腹，末后到背。一部分一部分的洗。洗后要盖好。洗时勿太快，要安静而不耽误。 9、每天早晨要替病人洗手脸。病人的牙齿每天早晚各刷一次。牙刷用后在日光下晒乾。倘病人不能自己刷，侍疾的人必须替他代刷。放一只小盘在颔下，替他刷过牙之后，让他自己漱口。 10、每日要给病人梳头。若是妇女，可把头发从中间分开左右，编成两个辫子。或把头发盘绕，扎在头上。 11、侍疾的人当注意病人饮食，睡眠，大小便和症象的变化。以便告诉医生，使医生根据报告，可作精确的治疗。 12、病人日久不愈，常会焦急不安，而兴嗟叹。侍疾的人，在这时，更要随机劝以三世因果，和佛恩加护，重报轻受等道理。使它的心得到慰藉。 13、病人垂危的时候，要警策他，助他念佛。使病人能安然往生极乐世界。 14、侍疾的人当留心自己的摄生，应有相当的睡眠，并就屋外空旷地方呼吸新鲜空气。
三、关于性欲 子女自十三四岁至十七八岁，这一时期中，实为最可怖的时期。做父母的必须特别留意，防他（她）犯手淫。因为男女一到情窦开时，就很容易犯手淫。其动机大抵是被艳情小说，淫戏，淫曲，淫画以及不良的伴侣等所引起的。 （1）手淫之害 男子犯了手淫，必致阴萎精漏，面色苍白，形容憔悴，四肢乏力，时发眩晕，神经衰弱，缺乏记忆力，悒郁寡欢，食欲不振。 女子犯了手淫，容易使子宫脱落，发生阴门炎，处女膜破裂，月经兼白带下，头痛腰痛，四肢乏力，皮肤苍白，神经衰弱，记忆力消失，结婚后不易受孕，或受孕容易流产。而且处女膜破裂，日后结婚的时候，会使丈夫疑心不贞，引起严重争执，关系终身的幸福是很大的。 不论男女，一犯手淫，血液就亏乏了，很容易染受风寒、瘟疫、肺痨等症，似致促成死亡。 做父母的对于子女，须在适当年龄的时候，施以性教育。告诉他（她）手淫的严重性。或购“青年健康的关键”（上海各佛教书店有售），“青春的烈火”，“幸福之花”，“结婚与卫生”（上海医学书局出版）等性教育的书籍，给子女们阅读。使他（她）自知手淫之害，而不敢犯。倘已犯了的，就会自己警惕，立志戒绝了。 坊间出版的有一部份性教育书，虽然目的在忠告青年勿犯手淫，然而字句不够严肃，或者于男女性生理方面作不必要的述叙，于是反引起了青年们的好奇心和幻觉。这种劝告，适足以促成他（她）自渎的行为。这真是佛经里所说的：“因药成病”了。至于上面述者所介绍的四种书，是绝对有利无弊的。 戒除手淫的方法： 1、被褥宜轻薄，不可过暖。 2、就寝前用冷水洗涤生殖器及腰部。 3、就寝时屏除欲念，默念佛号。或观想极乐世界，以至睡去。 4、迟睡早起。 5、多作轻便运动。 6、习静坐作不净观。（参阅在家学佛要典内载的不净九想观）。 7、戒阅淫书，勿看艳情影片，不作秽亵语。 8、晚餐要少吃。凡含有刺激性的东西，如烟酒、辣椒、咖啡、浓茶等不宜吃。 9、可提早结婚，使手淫自然禁止。 （2）性交的禁忌 夫妇不可终岁同床。因为同床共衾，欲念容易发生。性交过度有损健康。最初的症象是健忘、心跳、不消化等症。后来就成为阳萎、贫血、肺痨，以至百病丛生。那真危险极了。有下述情形之一的，应禁止性交。 1、饱食后一小时以内，犯则食物不消化，神经沮丧。 2、饥饿的时候。 3、朝起之前。 4、一方熟眠的时候。 5、疲劳的时候。犯则神经衰弱，引起大病。 6、有疾病的时候。犯了，小则增加病况，大则传染受害。 7、有哀怒忧惧的时候。 8、妇人经期中，犯则月经闭止，发生剧烈腹痛。或有因此而成重病的。而且月经沾入男子尿道内，尿道会因此发炎而起淋病，使小便滞涩。 9、远行之前和远行以后，犯则轻的生病，重的致死。 10、妊娠的时候，犯则早产，难产。二个月以后，早产或伤胎。 11、产后未满八星期，犯则贫血，少乳，不妊，子宫转位。 男女既经交接，就不得中途停止。忍精不泄，能使性神经变成衰弱，因而引起遗精的病患。而且精虫未经射出，留止输精管内，有引发睾丸炎的危险。这不是避孕节欲的正当方法。我们应从意念上去克制，随时作不净九想观，使淫欲心自然淡薄。 （3）遗精的危险 遗精有生理和病理两种： 生理的遗精，是结婚后久不性交，精囊内精液充满，起反射的作用，在夜间引起遗精。遗后毫无疲倦之感，这是不足虑的。 病理的遗精，其原因是：1、手淫。2、性交过度。3、性交中止泄精。4、心身过劳。5、生活环境不良。病理的遗精，每晚一次或数次。或数日一次。或每星期一次。致起疲劳，头痛，心悸亢进，背部疼痛，精神朦胧，悒郁，失眠等症状。 未结婚的患遗精，宜速结婚。结婚后，遗精就可以停止或减少。这是因为一般青年的遗精，多是为了性欲不得解决所引起的。 结婚后有纵欲过甚而致遗精的，就应该在一两个月内禁止性交，调理休养，否则后患将不堪设想。 遗精的治疗方法： 1、晚餐应严忌饱食。不可饮有刺激性的饮料。 2、仰卧容易遗精。佛训诲弟子要右胁卧，是很有深意的。所以必须侧卧。被褥不可太暖。 3、性交过度，中止交接，自渎的行为等应革除。 4、避免心身过劳。 5、禁观诲淫的书画和戏剧。 6、多看佛书。 7、常默念阿弥陀佛圣号，使精神安定。 8、睡前用冷手巾贴肾囊，使输精管紧缩。 （4）月经期的卫生 女子自十三四岁起至五十岁左右，每月必有月经。月经来潮，以四星期一次为正。每次经期持续二三日或七八日。月经准期的妇女，身体必强健。不准期的，或数月一次，或不到四星期一次，或经血不鲜、淡薄或深暗色的，那就是身体有病的景象。在月经来的时候，如有轻度腹痛，四肢觉酸，这些都是生理的现象，并非疾病，不必忧虑。但须注意以下的各点： 1、每日用微温水洗涤外阴部所附著的经血。然后再用月经带或消毒纱布，数以棉花，时常更换。 2、睡眠时间要较平日加长。 3、食物宜择清洁而易于消化的。 4、绝对禁止性交。 5、经期中不可做过劳的动作。 6、经期中不祇肉体方面觉有异常，就是精神也很容易起变动。沉郁寡欢的女子，到这时或变为发扬爽快。发扬爽快的或变为沉静寡言。甚或发生种种不规则的行为。所以在经期中要绝对注意调养。除早晚功课外，宜多看佛书，多念佛号，使心身安静。
四、静坐与礼佛 静坐可医治头晕、目眩、耳鸣、遗精、失眠、神经衰弱等症。无论男女都可修习，实在是益寿延年、强健身心的妙法。进一步可因定而开发智慧。因为定为六度之一，是修成佛道的重要法门，所以静坐习定不仅是强健身体罢了。要知道静坐的原理，可阅因是子静坐法续编（上海商务印书馆出版），和小止观六妙法门合本（南京金陵刻经处出版）。 （1）静坐的方法 静坐有单盘——单跏趺、和双盘——双跏趺两种的方式。我们采取这种方式来静坐，其目的是使心神容易安定，身体平正而稳固，吸呼可使舒畅，血液运行便利，下面是静坐的方法： 1、盘坐以左脚小腿叠在右脚小腿上，使左脚指和右股相齐，这叫做单盘。再把右脚小腿引上，交加于左股上，使两脚掌向上，就叫做双盘。不能双盘的，可作单盘。只要坐得平稳，功效是相同的。臀部用坐垫，垫高约二寸。 2、衣带放宽，但不令坐时脱落就可。 3、左手放在右手上，双手仰掌交叠，轻放在腿上。 4、端身正坐，令脊骨勿曲勿挺。令鼻与脐对正，两耳与肩对正，如垂直线，不低不昂。坐定后，上身向左右前后摇动七次，勿使手足移动。 5、开口吐出腹中浊气，不可使气粗急，应该缓缓地，细长地，任浊气向外放出。吐毕，用舌抵住上齶。于是把口闭著，由鼻孔徐徐吸入清洁的空气。这样开口吐气，闭口吸气，要吐纳三次。 6、最后把口闭了。把唇齿刚刚拄著。舌抵上齶。呼吸从鼻孔微微出入，愈细微愈好。 7、轻闭两眼，正身端坐。背不可靠壁。冬天静坐，两膝不可受寒。倘坐久微觉身体或有偏曲，应当随时矫正。 8、静坐毕，想身中气从全身毛孔透出。然后微微摇动身体，次动肩胛和头颈，次徐徐舒放两手两足，手掌相合，搓热，掩在两眼上摩擦，然后开眼。次以手擦鼻，遍摩头部和腹背手足，然后起身。 （2）静坐须知 我们在家佛教徒日里事忙，就坐的时间，最好在晨昏的时候。 早晨起来静坐，须把窗户推开，帐帏挂起。衣领的钮扣不要扣紧。坐毕，舒膝下床。 临睡前静坐，解除鞋袜，解开领口的钮扣。坐毕，解除衣服，就寝。 初学静坐，腿部容易酸痛麻木。能忍则忍，实在忍不住的时候，可徐徐放走，用手摩擦。痛止以后，立即再就坐。这样的练习，可以由十廿分钟渐渐增至三十分钟，以至一二小时。到后来，心也定了，坐也稳了，就不觉得痛了。而且愈坐愈觉愉快。 坐定后作何功夫，这要看各人所修的宗旨了。或持咒，或参禅，或作观，或念佛，都可以的。 有一最妙的简便易行的方法，是坐定后，当口内津液潮生的时候，缓缓地默念南无阿弥陀佛五句，然后徐徐地咽津液一次。这样的循环不断，不仅可强健身体，而且可消除业障。 （3）礼佛的仪式 礼佛是忏悔身业，增加福慧的殊胜方法。就其最小的一部份利益来说，也可以强壮衰颓的身体，确是卫生的妙法。在家学佛要典中，载有“佛教之体育卫生学”一篇，可供参阅。一般的拜佛仪式是这样的： 肃立。合掌当胸。两足跟相离约二寸。两前足趾分开约八寸，成八字形。将顶礼时，右手先下，左手后下，腰干徐徐弯下。同时二腿屈下，二膝分开，靠在拜凳边。蹲下时，右手先著拜凳中央，次将左手放著拜凳上，较右手略前，再把右手向上移，和左手相齐。然后将二手翻转，手掌朝上。同时把头叩下碰在凳上，其地位是在两手中间。这叫做头面接足礼。 顶礼毕，把两手翻转，同时抬头，起身。先把右手缩回，撑住在拜凳上，令身起立。同时把左手提起当胸，再把右手提起，合掌立正。 三拜既毕，须一问讯。问讯时，合掌鞠躬，当腰弯下时，右手四指包于左手四指内。两大指相并。举起时拱手齐眉，再行放下。 拜佛发愿。当头著拜凳的时候，应默念下面的发愿词： 第一拜，默念：“愿一切众生，舍离外道邪见，归依佛教”。 第二拜，默念：“以我愿力，使佛教普及全世界，永传无尽”。 第三拜，默念：“赐我法喜充满，广度众生，往生极乐世界”。
修养篇 一、改革习气 学佛第一步的工作，是要改革习气。我们的习气，各有所偏。如贪色、贪吃、多瞋、多慢，和其他一切的习气。假如我们有一种不良的习气，希望把它去掉，我们必须要有坚毅决绝的精神，坚持不变的决心。若是游延因循，优柔寡断，这习气便会时时刻刻引诱我们去做不好的事情。偶然的不顺从它的引诱，便会觉得十二分的不舒服，有说不出的遗憾感。在这理欲交攻的战场上，必须出奇制胜。否则我们就永不能得到真正自由快乐的享受。 （1）两种攻心的战术 当某种环境现前，引动某种习气的时候，被自己一发觉，必须立刻就改变环境，移动战线，这是除境的方法。还有一种战术，是除心的。这须要有相当修养的功夫。要时时省察，时时观照。对境偶然失照，便立刻出了乱子，我们的防地，便会被魔军攻入。我们也不要因一时失守而烦闷发愁，要知道，我们愈愁，魔军便愈深入。应战贵在知己知彼，我们祇须扼守立足点，拿出照妖镜一照，那魔军就无影无踪的遁逃了。这照妖镜就是“觉察”两个字。所谓不怕妄念起，只怕觉照迟啊。 不管除境或是除心的战术，我们若是决心和它决战，没有不获得胜利的。所怕的是被心肝（不是心肝，是恶习气）引诱和驱使，而转一念头：“今天姑且做一次，以后不做就是了”。那末我们的战术，就要失败，我们的主人就要被魔军俘虏去了。 （2）誓愿力最胜 俗语说：“斩草不除根，春风吹又生”。我们的“姑且再做一次”这个念头，便是恶习气的根啊！所以我们要破除一种习气，便须抱定一种破斧沉舟的决心：“从今天起，立誓不再做”。天亲菩萨发菩提心论（注一）说：“立决定誓，有五事持故。一者、能坚固其心。二者、能制伏烦恼。三者、能遮（止）放逸。四者、能破五盖（注二）。五者、能勤修行六波罗密。如佛所赞，如来大智尊，显说功德证，忍慧福业力，誓愿力最胜”。立誓以后，倘使误犯，要向佛前真实忏悔。天亲菩萨说：“设误作者，恐怖忧悔”。这就是教我们要真实忏悔。但不可再而三、而四、而五，继续违犯。长此以往，道业便荒芜了。我们要记牢释迦世尊说的话：“宜自决断，端身正行。益作诸善，修己洁体。洗除心垢，言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，亦须臾之间。后生阿弥陀佛刹，快乐无极”。受持这则慈训去修养，便能日进佳境了。 注一：天亲菩萨发菩提心论，揭示学佛纲要，总摄诸经论。书仅二卷，最便读诵。男女学佛同志，倘能发心受持读诵这部论五百遍，或一百遍，对于修养上，可得很大的帮助。如古德说：“读书以防检此心，犹服药以消磨此病。病虽未除，常使药力胜，则病自衰；心力虽未足，常得书味深，则心自熟。久则衰者尽，而熟者化矣”。受持此论，宜采彭际清居士校正本。论后有彭居士跋语。 注二：五盖能差覆真心，使人不生善法。1、贪欲盖，执著五欲。2、瞋恚盖，发生忿怒。3、睡眠盖，睡眠过度。4、掉悔盖，心情躁妄。5、疑法盖，犹豫无决断。 二、善知识的嘉言 我们要改革习气，非在平时随时随地注重修养不可。有许多人在无事的时候，自以为很有涵养功夫，对人讲起来也头头是道，可是一旦事到临头，就一些也作不得主，还是“我行我素”，老毛病依然发作，这是修养不得力的缘故。 （1）修养不是空谈 修养是要在事情上去磨练，不是空谈就算了事。佛菩萨和善知识们的慈训是很多的。我们能够就自已所偏的习气，记住几则法语去对治，就能毕生受用不尽了。 （2）嘉言的一斑 下面所选录的嘉言，都是大善知识们修行的经验之谈。我们除把可以对治我们所偏的习气的法语，录下来作为座右铭之外，还应该把下面的全部选录时时翻阅，同时在言行上处处依照著做去。修改行为并不是一件容易的事，佛曾说：“勉进以六度，修行致自然”。当起初修习六度善行的时候，总是勉强而行的，若是决心行去，到后来就会到自然的化境，成全完美的人格。 施学慈居士说：“与其坐待时机，不若进而自造机会之得计。徒知恃人待时，不知勤勉自励，谓为自暴自弃，亦无不可。机会种因于平时，故机会之来，必非无缘无故也”。 石天基居士说：“行事刻薄，说话尖利的人，不是短命，就是贫贱。何也？要知原来之福寿，都被其剥削尽了”。 张志净居士说：“人若开口便刻薄尖酸，好批评人者，不惟无福，而且无寿”。 沈小园居士说：“纸薄者易碎，刀薄者易屈，布簿者易破。薄者无福无寿之相也。处世乌可以薄道行之”。 文节居士说：“人有抑郁，先用一忍字，后用一忘字，便走进快乐之门”。 新吾居士说：“见人之为善，我必爱之，我能为善，人岂有不爱我者乎？见人之为不善，我必恶之，我苟为不善，人岂有不恶我者乎？” “自家好处要掩藏几分，这是含蓄以养深；别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大。” “世间无一处无拂意事，无一日无拂意事，惟度量宽宏，有受用处。彼局量褊浅者，空自懊恨耳。” “我不能忍耐事，而令事如吾意，否则躁烦。我不能涵容人，而令人如吾意，否则谴怒。如是，则终日无自在时矣。而事卒以偾，人卒以怒，我卒以捐，此谓至愚。” “常看得自家未必是，他人未必非，便有长进。再看得他人皆有可取，吾身只是过多，更有长进。” “责人要含蓄，忌太尽；要委婉，忌太直。” 洪应明居士说：“我果为洪炉大冶，何愁钝铁顽金之销镕不易。我果为巨海长江，何患潢污渎之容纳不住。” “毁人者不美。而受人毁者，遭一番讪谤，便加一番修省，可以释恶而增美。欺人者非福。而受人欺者，遇一番横逆，便长一番器宇，可以转祸而为福。” “荣与辱共蒂，厌辱何须求荣。生与死同根，贪生不必怕死。” “荣宠旁边辱等待，不必扬扬。贫穷背后福跟随，何须戚戚。” “花逞春光，一番风，一番雨，催居尘土。竹坚雅操，几朝霜，几朝雪，傲就琅玕。” “耳中常闻逆耳之言，心内常有拂心之事，才是进德修业的砥石。” “恩里由来生害，故快意时须早回头。败后或反成功，故拂心处莫便放手。” “我有功于人，不可念；而过则不可不念。人有恩于我，我可忘；而怨则不可不忘。” “一苦一乐相磨炼，炼极而成福者，其福始久。” “居逆境中，触处皆针砭药石，砥节励行而不觉。处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销刚糜骨而不知。” “不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，可以远害。” “人之过误宜恕，在己则不可恕。己之困辱宜忍，在人则不宜忍。” “持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳些。与人不可太分明，一切贤愚善恶要包容得。” “毋忧拂意，毋喜快心，毋持久安，毋惮初难。” “事稍拂违，便思不如我的人，则怨尤自息。心若怠荒，便思胜过我的人，则精神自奋。” “真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付。在世出世，□欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持”。 王志修居士说：“事以密成，语以泄败”。 吉人居士说：“世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之资也。” “经一番挫折，长一番识见。容一番横逆，增一番气度。” “品诣常看胜如我者，则愧耻自增。享用常看不如我者，则怨尤自泯。” “不耐烦者，做不成一件事。” “日日行，不怕千万里。常常做，不怕千万事。天下无不可做之事，只怕立志不坚。” “嫖妓不但有损令誉，而且此辈不洁者，十人中必居其九。一染其毒，往往毁伤面目，或致丧生，可不慎哉”。 陇其居士说：“要知求人时，未必有济；纵或勉强应承，究竟终不如愿。当面背后，不知无数语言，气色淡薄，情状面相难当。何如有时常思此光景。且节俭莫待无时亲遭此苦楚，自怨自艾也”。 翼修居士说：“用财贵明义理，加厚于根本，（如弘法、济贫、培植福慧根本）。虽千金不为妄费。浪用于无益，即一金已属奢侈。是以丰俭贵适其宜也”。 宽行居士说：“俭之一字，其益有三：安分于己，无求于人，可以养廉，减我身心之奉，以弘佛法，以赒苦人，可以广德。忍不足于目前，留有余于他日，可以福后。但积财以遗子孙，其害无穷。何以故？子孙贤而多财，则损其志，要钱做什么？子孙愚而多财，则增其过，要钱做什么”？ 汤斌居士说：“自己吝于改过，偏要议论人过。甚至数十年前偶误，常记在心，以为话柄。更有背后议人过失，当面反不肯尽言。此非独朋友之过，亦自己心地不忠厚不光明”。 修忏居士说：“休怨我不如人，不如我者甚众。休夸我能胜人，胜于我者甚多”。 马鸣菩萨说：“云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退。立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦”。
三、世尊的慈训 世尊释迦牟尼佛大慈大悲教诲我们，怎样的自利，怎样的利他，千言万语，真是无微不至的。所以修习佛法是人生最高无上的修养。我们佛教徒幸而有缘遇到了这最高无上的修养法门，应该发愿振兴佛教。各就其岗位，贡献个人所有的智慧、体力和财力，向一个目标努力奋斗。这目标就是推广佛教。要推广佛教，须先把自己的心身根据佛的训言加以修养，免得以身谤法，报恩反成报怨。现在把佛经里节录出：一、法句经。二、优婆塞戒经。三、大宝积经。四、戒度经。五、阿弥陀经。以供学佛的兄弟姊妹们的精进修养。 （1）法句经节录 吴天竺沙门维祇难等译 如何驶流，往而不返。人命如是，逝者不还。 是日已过，命则随减。如少水鱼，斯有何乐。 敏学摄身，常慎思言。非务勿学，是务宜行。 若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。 能行说之可，不能勿空语。虚伪无诚信，智者所屏弃。 稊裨害禾，多欲妨学。耘除众恶，成收必多。 虑而后言，辞不强梁。法说义说，言而莫违。 若多少有闻，自大以骄人，是如盲执烛，照彼不自明。 察友在为谋，别伴在急时。观妻在房乐，欲知智在说。 持戒者安，令身无恼，夜卧恬惔，寤则常欢。 修戒布施，作福为福，从是适彼，常到安处。 夫人得善利，乃来自归佛。是故当昼夜，常念佛法众。 已知自觉意，是为佛弟子。常当昼夜念，佛与法及僧。 见怒能忍，至诚安徐。口无粗言，不害众生。 履仁行慈，博爱济众。福常随身，卧安觉安。 假令尽寿命，勤事天下神。象马以祠天，不如行一慈。 恶言骂詈，憍陵懱人。兴起是行，疾怨滋生。 逊言顺辞，尊敬于人。弃结忍恶，疾怨自灭。 夫士之生，斧在口中。所以斩身，由其恶言。 愠于怨者，未尝无怨。不愠自除，是道可宗。 不好责彼，务自省身。如有知此，永灭无患。 以真为伪，以伪为真。是为邪计，不得真利。 知真为真，见伪知伪。是为正计，必得真利。 盖屋不密，天雨则漏。意不惟行，淫佚为穿。 盖屋善密，雨则不漏。摄意惟行，淫佚不生。 鄙夫染人，如近臭物。渐迷习非，不觉成恶。 贤夫染人，如附香熏。进智习善，行成洁芳。 有身不久，皆当归土。形壤神去，寄住何贪。 不寐夜长，疲倦道长。愚生死长，莫知正法。 愚人施行，为身招患。快心作恶，自致重殃。 过罪未熟，愚以恬惔。至其熟时，自受大罪。 愚所望处，不谓适苦。临堕危地，乃知不善。 深观善恶，心知畏忌。畏而不犯，终吉无忧。 虽诵千言，句义不正。不如一要，闻可灭意。 虽诵千意，不义何益。不如一义，闻行可度。 虽多诵经，不解何益。解一法句，行可得道。 千千为敌，一夫胜之。未若自胜，为战中上。 自胜最贤，故曰人雄。护意调身，曰损至终。 虽曰尊天，神魔梵释。皆莫能胜，自胜之人。 月千返祠，终身不辍。不如须臾，一心念法。 一念造福，胜彼终身。虽终百岁，奉事火祠。（奉事神祠，不及一念造福于众生）。 祭神以求福，从后望其报。四分未望一，不如礼贤者。 能善行礼节，常敬长老者。四福自然增，色、力、寿而安。 若人生百岁，不知大道义。不如生一日，学惟佛法要。 妖孽见福，其恶未熟。至其恶熟，自受罪酷。 祯祥见祸，其善未熟。至其善熟，必受其福。 击人得击，行怨得怨。骂人得骂，施怒得怒。 世人无闻，不知正法。生此寿少，何宜为恶。 莫轻小恶，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。 凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福。 水滴虽微，渐盈大器。凡福充满，从纤纤积。 一切皆惧死，莫不畏杖痛。悟己可为譬，勿杀勿行杖。 能常安群生，不加诸楚毒，现世不逢害，后世常安稳。 不当粗言，言当畏报。恶往祸来，刀杖归躯。 出言以善，如叩众磬。身无议论，度世则易。 枉杖良善，妄谗无罪。其殃十倍，灾仇无赦。 身为第一，常自勉学。利乃诲人，不倦则智。 学先自正，然后正人。调身入慧，必迁为上。 身不能利，安能利人。心调体正，何愿不至。 人不持戒，滋蔓如藤。逞情极欲，恶行日增。 恶行危身，愚以为易。善最安身，愚以为难。 行恶得恶，如种苦种。恶自受罪，善自受福。 亦各须熟，彼不相代。习善得善，亦如种甜。 自利利人，益而不费。敬乐闻法，当念佛教。 明人导世，度脱邪众。世皆有死，三界无安。 诸天受乐，福尽亦丧。观诸世间，无生不终。 如有自归，佛法圣众。道德四谛，必见正慧。 生死极苦，从谛得度。度世八道，斯除众苦。 自归三尊，最吉最上。唯独有是，度一切苦。 士如中正，志道不悭。利哉斯人，自归佛者。 诸佛兴快，说经道快。众聚和快，和则常安。 我生已安，不愠于怨。众人有怨，我行无怨。 胜则生怨，负则自鄙。去胜负心，无诤自安。 忿怒不见法，忿怒不知道。能除忿怒者，福喜常随身。 除身恶行，进修德行。常守慎言，以护瞋恚。 除口恶言，诵习法言。常守慎心，以护瞋恚。 除意恶行，思惟念道。节身慎言，守摄其心。 恶生于心，还自坏形。如铁生垢，反食其身。 不诵为言垢，不勤为家垢。不严为色垢，放逸为事垢。 悭为惠施垢，不善为行垢。今世及后世，恶法为常垢。 若信布施，欲扬名誉。贪人虚饰，非入净定。 常敏好学，正心以行。拥怀宝慧，是谓为道。 所谓智者，不必辩言。无恐无惧，守善为智。 虽素少闻，身依法行。守过不忘，可谓奉法。 所谓端正，非色如花，悭嫉虚饰，言行有违。谓能舍恶，根原已断，慧而无恚，是谓端正。 所谓沙门，非必除发，妄语贪取，有欲如凡。谓能正恶，恢廓弘道，息心灭意，是为沙门。 施劳于人，而欲望佑，殃咎归身，自遘广怨。 为佛弟子，常悟自觉。昼夜念佛，惟法思众。 人当有念意，每食知自少。则是痛欲薄，节消而保寿。 人家有母乐，有父斯亦乐。世有沙门乐，天下有道乐。 嫉先创己，然后创人。击人得击，是不得除。 学当守口，寡言安徐。法义为定，言必柔软。 乐法欲法，思惟安法。爱敬佛教，求善师友。 非剃为沙门，称吉为梵志。谓能舍众恶，是则为道人。 出恶为梵志，入正为沙门。弃我众秽行，是则为舍家。 命如花果熟，常恐会零落。已生皆有苦，孰能致不死。 从初乐爱欲，依淫入胎影。受形命如电，昼夜流难止。 是身为死物，精神无形法。作令死复生，罪福不败亡。 终始非一世，从痴爱长久。自此受苦乐，身死神不丧。 处安不忘危，虑明福转厚。福德之反报，不问尊以卑。 若不从天人，希望求侥幸，亦不祷祠神，是为最吉祥。 友贤择善居，常先为福德。郲身从真正，是为最吉祥。 居孝事父母，治家养妻子。不为空之行，是为最吉祥。 不慢不自大，知足念反复。以时诵习经，是为最吉祥。
（2）优婆塞戒经节录 北凉三藏法师昙无谶译 善男子，夫菩提者，有四种子：一者、不贪财物。二者、不惜身命。三者、修行忍辱。四者、怜愍众生。善男子，增长如是菩提种子，复有五事：一者、于己身中，不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提。二者、自身受苦，心不厌悔。三者、勤行精进，不休不息。四者、救济众生，无量苦恼。五者、常赞三宝微妙功德。有智之人，修菩提时，常常修集如是五事。增长炽然菩提种子。 众生若以恶心打骂毁辱我身，愿我因是更增慈心，不生恶念。 利众生时，莫求恩报。常乐受持十二部经。既受持已，转教他人。 善男子，菩萨具足三事，则得名为法财长者。一者、心不甘乐外道典籍。二者、心不贪著生死之乐。三者、常乐供养佛法僧宝。 复有三事：一者、自省己过。二者、善覆他罪。三者、乐修慈心。 善男子，菩萨有二种：一者在家，二者出家。出家菩萨立如是愿，是不为难。在家菩萨立如是愿，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故。 善男子，若沙门、婆罗门、长者男女、或大众中有诸过失，菩萨见已，先随其意，然后说法，令得调伏。如其不能先随其意，便为说法，是则名为下品菩萨。 若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界。何以故？为易化故。 先自除恶，后教人除。若不自除，能教他除，无有是处。是故菩萨，先应自施，持戒知足，勤行精进，然后化人。菩萨若不自行法行，则不能得教化众生。菩萨具足如是等法，虽复在家，不异出家。 善男子，菩萨若闻讥毁，心能堪忍。若闻赞叹，反生惭愧。修行道时，欢喜自庆，不生骄慢。 扬人善事，隐他过咎。人所惭耻，终不宣说。闻他秘事，不向余说。 少恩加己，思欲大报。于己怨者，恒生善心。 恶来加己，以善报之。自受乐时，不轻他人。见他受苦，不生欢喜。 世间之事，虽无利益，为众生故，而亦学之。 菩萨具足二法，能自他庄严。一者福德，二者智慧。菩萨修集六波罗密，便得如是二种庄严。施、戒、精进，名福庄严。忍、定、智慧，名智庄严。 菩萨虽知世间之乐虚妄非真。而亦能造世乐因缘。何以故？为欲利益诸众生故。 善男子，菩萨具足二种庄严则有七相。何等为七？一者、自知罪过。二者、不说他过。三者、乐瞻病人。四者、乐施贫人。五者、护菩提心。六者、心不放逸。七者、一切时中常至心修六波罗蜜。 善男子，复有七相。何等为七？一者、乐化怨仇。二者、化时不厌。三者、要令成熟解脱。四者、尽己所知世语世事，以化众生，心不贪著。五者、能忍一切恶事。六者、终不宣说他人所不喜事。七者、见破戒者，及弊恶人，心不瞋恚，常生怜愍。善男子，菩萨摩诃萨知是七相，则能自利及利益他。 出家菩萨有二弟子：一者出家，二者在家。在家菩萨有一弟子，所谓在家。 善男子，在家菩萨若畜在家弟子，当先教不放逸法。不放逸者，供养父母师长、和上耆旧有德，复当供给兄弟妻子亲友眷属，欲行之人，及远至者。所有僮仆作使之人，先给饮食，然后自用。又复教令信向三宝，苦乐共俱，终不偏独，随时赏赐，不令饥寒，终不打骂鞭挞苦楚，应当软言敦谕教诏。设有病者，应当瞻疗，随所乏少，当为求索。世间之事，悉以教之，婚姻求对，无求（品格）卑下（者）。教以如来经典。若求财物商贾农作奉事王者（事王者，指服务军政两界），常当至心如法而作。既得财已，如法守护，乐为福德。见他作时，心生欢喜。是则名为不放逸法。在家菩萨若能教诲如是事者，是师弟子二人，俱得无量利益。 若有人能供给妻子：衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰、严身之具。妻子复以十四事报之：一者、所作尽心营之。二者、常作终不懈慢。三者、所作必令终竟。四者、疾作不令失时。五者、常为瞻视宾客。六者、净其房舍卧具。七者、爱敬，言则柔软。八者、童使，软言教诏。九者、善能守护财物。十者、晨起夜寐。十一者、能设净食。十二者、能忍教诲。十三者、能覆恶事。十四者、能瞻病苦。 善男子，若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等。若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍。若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。 善男子，受优婆塞戒（受过三归依的男子名优婆塞，女子名优婆夷），先学世事。既学通达，如法求财。应供养父母、己身、妻子眷属。应作如法贩转。 善生言：世尊，有人受持如是戒已，云何当令是戒净耶？佛言：善男子，有三法能净是戒：一者、信佛法僧。二者、深信因果。三者、解心。 复有三法：一者、为诸众生受大苦恼。二者、次第受之。三者、中间不息。虽受是苦，心终不悔。 复有三法：一者、善知方便，能教众生远离恶法。二者、知善方便，能教众生令修善法。三者、化众生时，心无疲悔。 复有三法：一者、自舍己事，先营他事。二者、营他事时，不择时节。三者、终不顾虑辛苦忧恼。 复有三法：一者、心无妒嫉。二者、见他受乐，心生欢喜。三者、善心相续，无间断绝。 复有三法：一者、见他少善，心初不忘。二者、毫末之惠，辄思多报。三者、于无量世受无量苦，其心坚固，无退转想。 复有三法：一者、深知生死多诸过咎，犹故不舍一切作业。二者、见诸众生无归依者，为作归依。三者、见恶众生心生怜愍，不责其过。 复有三法：一者、亲近善友。二者、闻法无厌。三者、至心咨受善知识教。 第一布施度 善男子，若人乐施一切怨仇，悉生亲想。施有二种：一者法施，二者财施。法施则得财法二报。财施唯还得财宝报。 善男子，菩萨布施远离五法：一者、施时不选有德无德。二者、施时不说善恶。三者、施时不择种姓。四者、施时不轻求者。五者、施时不恶口骂。复有三事，施已不得胜妙果报：一者、先多发心，后则少与。二者、择选恶物，持以施人。三者、既行施已，心生悔恨。善男子，复有八事，施已不得成就上果：一者、施已见受者过。二者、施时心不平施。三者、施已求受者作。（为利用他人，而行布施）四者、施已喜自赞叹。五者、说无，后乃与之。六者、施已恶口骂詈。七者、施已求还二倍。八者、施已生于疑心。如是施主则不能得亲近诸佛贤圣之人。 善男子，无财之人，自说无财，是义不然。何以故？一切水草，人无不有。虽是国主，不必（定）能（布）施。虽是贫穷，非（必）不能（布）施。何以故？天下之人谁有贫穷而无身者？如其有身，见他作福，身应往助，欢言无厌，亦名施主，亦得福德；或时有分，或有与等，或有胜者。以是因缘我受波斯匿王食时，亦咒愿王及贫穷人所得福德等无差别。善男子，如人买杳，涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闲无异。而是诸香，不失毫釐。修施之德，亦复如是。若多若少，若尘若细，若随喜心，身往佐助，若遥见闻，心生欢喜，其心等故，所得果报，无有差别。 善男子，若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝，自在无碍，有良福田，内无信心，不能奉施，亦名贫穷。是故智者，随有多少，任力施与。是故我于契经中说：智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶？善男子，智者当观财是无常，是无常故，于无量世，失坏耗减，不得利益；虽是无常，而能施作无量利益。云何悭惜，不布施也。 若给妻子奴婢衣食，恒以怜愍欢喜心与，未来则得无量福德。 若人施已，生于悔心，若劫他物，持以布施，是人未来虽得财物，常耗不集。若恼眷属，得物以施，是人末来虽得大报，身常病苦。若先不能供养父母，恼其妻子，奴婢困苦，而布施者，是名假施，不名义施。如是施者，名无怜愍，不知恩报。是人未来，虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。 若有不以如法财施，是人未来虽得果报，恒赖他得，他若丧没，寻便贫穷，有智之人，深观人天转轮王乐，虽复胜妙，皆是无常，是故施时，不为（求）人天（福报）。 善男子，施有二种。一者财施，二者法施。财施名下，法施名上。云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信戒施，多闻智慧，若以纸墨令人书写，若自书写如来正典，然后施人，令得读诵，是名法施。如是施者，未来无量得好上色。何以故？众生闻法断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色。众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长。众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝。众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力。众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐。众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中得无碍辩。 若人得财，贪惜不施，当知即是未来世中贫穷种子。 善男子，施已生悔，因于三事：一者、于财贪爱。二者、咨承邪见。三者、见受者过。 见贫穷者，先当语言：汝能归依三宝否？若言能者，先授三归，后则施物。若能如是，先教后施，名大施主。 善男子，智者若有财宝物时，应当如是修行布施。如其无财，复当转教余有财者，令作是施。若余施主先知此法不须教者，应以身力往佐助之。若穷无物，应诵医方种种咒术求钱汤药，须者施之。至心瞻病将养疗治，劝有财者和合诸药，若丸若散，若种种汤，既了医方，遍行看病，案方诊视，知病所在，随其病处，而为疗治。疗治病时，善知方便，虽处不净，不生厌心。病增知增，损时知损。复能善知如是食药能增病苦，如是食药能除病苦。病者若求增病食药，应当方便随宜喻语，不得言无。若言无者，或增苦剧。若知定死，亦不言死。但当教令归依三宝，念佛法僧勤修供养。为说病苦，皆是往世不善因缘，获是苦报，今当忏悔。病者闻已，或生瞋恚恶口骂詈，默不报之，亦不舍弃。虽复赡养，慎无责恩。瘥已犹看，恐后劳复。若见平复，如本健时，心应生喜，不求恩报。如其死已，当为殡葬，说法慰喻知识眷属。无以增病食药施人。若能如是赡养治病，当知是人是大施主，真求无上菩提之道。 善男子，有智之人求菩提时，设多财宝，亦当读诵如是医方，作瞻病舍，具病所须，饮食汤药，以供给之。道路凹窄平治令宽，除去刺石，粪秽不净。险处所须，若板若梯，若橡若索，悉皆施之。旷路作井，种果树林，修治泉潢。无树木处，为畜竖柱。担负息处，为作基埵，造立客舍，具诸所须，瓶盆烛灯，床卧敷具。臭秽流处，为作桥墱。津济渡头，施桥船柋。不能渡者，自往渡之。老小羸瘦，无筋力者，自手摧将，而令得过。路次作塔，种华果树。见怖畏者，辄为救藏。以物善语，诱喻捕者。若见行者，次至险处，辄前扶接令得过险。若见失土破亡之人，随宜给与，善言慰喻。远行疲极，当为沐浴，施以床座。热时以扇，衣裳作荫。寒时施火，衣服温暖，若自为之，若教人为。贩卖市易，教令依平（要公平交易）。无贪小利，共相中欺。 若见盲者，自前捉手；施杖示道。若见有苦，亡失财物，父母丧殁，当以财给，善语说法，慰喻劝谏，善说烦恼福德二果。善男子，若能修集如是施者，名净施主。 第二持戒度 是菩提道，初根本地，名之为戒。如是戒者，亦名一切功德根本，亦名福田。以是因缘，智者应当受持不毁。戒有二果：一诸天乐，二菩提乐。智者应当求菩提乐，不求天乐。 若受戒已，所不应作而故作之，所不应思而故思惟，懈怠懒惰，乐于睡眠，念恶觉观，邪命恶愿，是名污戒。若受戒已，心生悔恨，求人天乐，多诸放逸，不生怜愍，是名污戒。若畏贫穷，若为恐怖，若为失财，若畏作役，若为身命，若为利养，若为爱心，而受禁戒；既受戒已，心生疑惑，是名污戒。 善男子，若人不乐久处生死，深见过罪，观人天乐，阿鼻狱苦，平等无差，怜愍众生，具足正念，为欲利益无量众生，使得成道，为具无上菩提道故，为如法行故，受持是戒，心不放逸。能观过去未来现在身口意业，知轻知重。凡所作事，先当系心，修不放逸。作已作时，亦复如是，修不放逸。若先不知，作已得罪，若失念心，亦得犯罪。若容烦恼，时暂起者，亦得犯罪。若小放逸，亦得犯罪。是人常观犯轻如重，观已生悔，及惭愧心，怖畏愁恼，心不乐之，至心忏悔。既忏悔已，心生欢喜。慎护受持，更不敢犯，是名净戒。 若在家，若出家，若三归，若八斋，若五戒，若具足，若不具足，若一日一夜，若一时一念，若尽形寿至心受持，当知是人得大福德。
第三忍辱度 佛言：善男子，忍有二种：一者世忍，二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍。能忍信戒施闻智慧，正见无谬，忍佛法僧，骂詈挝打，恶口恶事，贪瞋痴等，悉能忍之，能忍难忍，难施难作（难施能施，难作能作），名出世忍。善男子，菩萨若值他人打骂轻贱毁呰恶口骂詈，是时内心，无加报想。菩萨虽作如是忍事，不为现在，但为后利。有善报之，恶则不反。 有智之人若通恶骂，当作是念：世间骂者有二种：一者实，一者虚。若说实者，实何所瞋；若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘瞋。若我瞋者，我自作恶。何以故？因瞋恚故，生三恶道。是故说言，一切善恶，皆因我身。 若人软言净身口业，和颜悦色，先意问讯，能观一切苦乐因缘，当知是人，能修忍辱。若能观诸众生，悉是无常受苦等想。被骂辱时，能观骂者，如狂如痴，稚小无智，当知是人，能修忍辱。 智人当观胜我者骂，我不应瞋。何以故？我若瞋者，或夺我命。若不如者，瞋亦不应报。何以故？非畴匹故。我若报者，辱我身口。譬如有人，授毒与他，人无责者。如其自报，人则嗤笑。我亦如是，若瞋彼者，当于未来，受大苦恼，一切圣人悉当责我。以是因缘，我身若被截斫分离，不应生瞋。应当深观往业因缘，当修慈悲，怜愍一切。如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩萨正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？ 善男子，若有智人乐修忍辱，是人常得颜色和悦，好乐喜戏，人见欢喜，睹之无厌。 智人见怨（者），以恶来加，当发善愿，愿彼怨者，未来之世，为我父母兄弟亲戚，莫于我所，生憎怨忿。复当观察，若人形残，颜色丑恶，诸根不具，乏于财物，当知皆从瞋因缘得。我今云何不修忍辱？以是因缘，智者应当深修忍德。 善男子，菩萨摩诃萨修忍辱时，常乐观察生死罪过。乐修法行，勤于精进。读诵书写如来正典。供养师长有德之人。能瞻病苦，修于慈悲，怜愍一切。宁舍身命，终不毁戒。舍己乐具，令众得乐。不念多恶，不忘少善。远离两舌。前后默然，不说彼短。他所不喜，不为说之。 善男子，出家菩萨修净忍辱，是不为难；在家修忍，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。 第四精进度 若善男子善女人已生恶法，为欲坏之，（应消除之）。未生恶法，为遮不起，（应制止之）。未生善法，为令速生。已生善法，为令增广。勤修精进，是名精进。精进有二种，一正，二邪。菩萨远离邪精进已。修正精进。修信、施、戒、闻、慧、慈悲，名正精进。至心常作，三时无悔（昼三时为晨朝、日中、日没）。于善法所，不生知足。所学世法，及出世法，一切皆名正精进也。菩萨虽复不惜身命，然为护法，应当爱惜。修善法时，心无懈怠。失身命时，不舍如法。若能到于六事彼岸，悉是精进之因缘也。若自读诵、书写、思惟十二部经，名为自法勤行精进。若能以事转化众生，令调伏者，名为他法勤行精进。若为菩提修菩提道，布施、持戒、多闻、智慧，修学世法，供养父母、师长、有德之人，读诵、书写十二部经，复能远离贪恚痴等，名为菩提勤行精进。如是悉名为正精进。是名六波罗蜜之正因也。 第五禅定度 禅定，即戒、慈、悲、喜、舍，远离诸结，修集善法，是名禅定。善男子，若离禅定，尚不能得一切世事，况出世事。是故应当至心修集。菩萨欲得禅波罗蜜，先当亲近真善知识，修集三昧方便之道。若离三昧，欲得世法，出世菩提，无有是处。善男子，一切三昧即是一切善法根本。以是因缘，应当摄心。如人执镜，则见一切善恶之事。是故三昧名菩提道之庄严也。受身心乐名为三昧，从初骨观乃至得阿耨多罗三藐三菩提，皆名三昧。是三昧有四种：一者从欲。二者从精进。三者从心。四者从慧，是四缘故，得无量福，增一切善。复有三种：一者从闻。二者从思。三者从修。从是三法渐渐而生。善男子，智者应当作如是观：一切烦恼，是我大怨。何以故？因是烦恼，能破自他。以是因缘，我当修集慈悲之心，为欲利益诸众生故，为得无量纯善法故。若有说言离于慈悲得善法者，无有是处。 善男子，众生若能修集慈心，是人当得无量功德。修慈心时，若能先于怨中施安，是名修慈。善男子，一切众生凡有三聚：一者怨。二者亲。三者中。如是三聚名为慈缘。修慈之人，先从亲起，欲令受乐。此观既成，次及怨家。善男子，起慈心时，有因戒起，有因施起。若能观怨作子想者，是名得慈。善男子，慈唯能缘，不能救苦。悲则不尔，亦缘亦救。 善男子，若能观怨（者），一毫之善，不见其恶，当知是人，名为习慈。若彼怨家，设遇病苦，能在问讯，瞻疗所患，给其所须，当知是人，能善修慈。善男子，若能修忍，当知即是修慈因缘。如是慈心，即本一切安乐因缘。若能修慈，当知是人，能破一切憍慢因缘，能行施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧，如法修行。 复作是念：一切众生身口意恶，未来若受苦恼报者，悉令我受；若我所有善果报者，悉令众生同我受之。如是缘者，悉名三昧。悲喜舍心，亦复如是。 第六般若度 善生言：世尊，菩萨云何修净般若波罗蜜？善男子，若有菩萨，持戒、精进、多闻、正念，修于忍辱，怜愍众生，心多惭愧，远离嫉妒，真实了知诸善方便，为众受苦，不生悔恨，乐行惠施，能调众生，善知所犯轻重之罪，勤劝众生施作福业，知字知义，心无憍慢，亲近善友，能自利益，及利益他，恭敬三宝、诸师、和上、长老有德，于身菩提，不生轻想，能观菩提，深妙功德，知善恶相，知世出世一切声论，知因知果，知初方便及以根本，当知是人，能得智慧。如是智慧有三种：一从闻生。二从思生。三从修生。从字得义，名从闻生。思惟得义，名从思生。从修得义，名从修生。能读如来十二部经，能除疑网，能读一切世论世事，能善分别邪正之道，是名智慧。
（3）大宝积经节录 曹魏天竺三宝康僧铠译 尔时，郁伽长者与五百眷属出舍卫大城，诣祇陀林。到已，顶礼佛足，合掌白佛言：世尊，欲有所闻，愿垂听许。世尊告曰：恣汝所问。长者白佛言：世尊，若善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，护诸众生，安慰抚喻。我要当度于未度者，无安慰者，当安慰之。荷担一切，作大桥船。世尊，惟愿演说在家菩萨戒德行处。云何在家菩萨住在家地，如来所□随顺修行？ 佛言：长者，在家菩萨应归依佛，归依法，归依僧。 复次，长者，在家菩萨见如来已，修于念佛，是名归依佛。闻于法已，修于念法，是名归依法。见于声闻僧，而不忘失菩提之心，是名归依僧。 复次，长者，在家菩萨如法集聚钱财，非不如法。平直正求，给事父母，妻子，给施亲友眷属知识，然后施法。复次，长者，在家菩萨荷负重担，发大精进。教化众生而无疲倦。自舍己乐，为众生故。利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、而不倾动。财富无量而无憍逸。失利名称，无有忧戚。守护正行，除去轻躁。助成他务，无所希望。有所为作，而不中舍。知恩念恩，施贫封禄而慰喻之，除他忧箭。修善无足，多闻无厌，怨亲同等，等心众生。于诸欲乐，生无常想。观命如露，观于财物，如幻云想，增现善根。长者，是名在家菩萨修习善行。 复次，长者，在家菩萨应受善戒。所谓五戒。彼应不杀，放舍刀杖。不杀一切诸众生等。不恼一切，常行慈心。彼应不盗，自财知足，于他财物，不生希望，乃至草叶，不与不取。离彼邪淫，夫妻自足，不希他人。应离妄语，如说如作。不诳于他，先思而行。随所见闻，如实而说。宁舍身命，终不妄语。彼应离酒，不醉不乱，不自轻躁，亦不嘲哗。长者，若在家菩萨以此受持五戒功德，回向菩提，善护五戒。又倍应离于两舌，若有诤颂，应当和合。离于恶言，出爱软语。先语问讯，不毁辱他，利益他语、法语、时语。不生贪痴，常修忍力。常应正见，不礼余天，令当供佛。 复次，长者，在家菩萨若在村落、城邑、郡县，人众中住，随所住处，为众说法。不信众生，劝导令信。不孝众生，劝令孝顺。若少闻者，劝令多闻。悭者劝施。毁禁劝戒。瞋者劝忍。懒怠劝进。乱念劝定。无慧劝慧。贫者给财。病者施药。无护作护。无归作归。无依作依。彼人应随如是诸处，念行是法，不令一人堕于恶道。长者，如是菩萨一一劝导，乃至第七，欲令众生住于德行。如不能令住，而是菩萨于此众生，应生大悲。作如是言，我若不调是恶众生，我终不成无上正真道。 长者，若菩萨在如是城邑村落中住，不教众生，令堕恶道，而是菩萨诸佛所呵。 长者，是故菩萨应当如是庄严：我今应当修行是行，住在城邑村落郡县，不令一人堕于恶道。长者，犹如城邑有善明医，令一众生病毒而死，多众呵责。如是，长者，若是菩萨随所住处，不教众生，令堕恶道，而是菩萨则为诸佛之所呵责。长者，在家菩萨住在家地，如佛教行，得增胜法。 佛告阿难：是经名郁伽长者所问。若有菩萨得闻是经，是大精进。是故欲自住于一切功德，欲劝他住，应听此经。受持读诵，广为人说。如说修行。阿难，我以是法，付嘱于汝，受持读诵。何以故？阿难，此法具足一切功德。若有菩萨与是法相应，则与如来相应。阿难，若有菩萨离于是法，则为离佛。说是语已。大德阿难，郁伽长者，世间天人，阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。节录郁伽长者会
（4）六度集经节录 吴天竺三藏法师康僧会译 昔者菩萨为清信士，所处之国，其王（实）行真（道），劝导臣民，令知三宝。黎庶巨细，见王尚贤，多伪善而济行邪。王以佛戒，察观民操。有外善内秽，违佛清化。即权令而敕曰：敢有奉佛道者，罪至弃市。讹善之徒，靡不释真，恣心从其本邪。 菩萨年耆，怀正真弘景之明。闻令惊曰：“（若欲吾）择真从邪，（即使）获为帝王，寿齐二仪，富贵无外，六乐由心，吾终不为也。” “虽一餐之命，得睹三宝至真之化，吾欣奉之。” “怀俗记籍，万亿之卷。身处天宫，极天之寿。而闇于三宝，不闻佛经，吾不愿也。” “禀佛之言，即有戮死之患，吾甘心焉。” “众生自投三涂，获人道难，生有道国难，与菩萨亲难，睹经信之难，贯奥解微难。吾宿功著，今睹佛经，获奉三宝，若值无道，俎醢之酷，汤火之厄，终不释正从彼妖蛊也”。 王命有司，廉察违命者，戮之市朝。廉人见菩萨志固不转，奉事三宝，至意不亏，即执之以闻。王曰：“戮之于市”。阴使人寻听，察其（所）云。 菩萨就死，诫其子曰：“乾坤始兴，有人以来，众生处世，以六情乱行，甚于狂醉，鲜睹三宝导清明化也。尔幸知法，慎无释之。夫舍佛法之行，而为鬼妖之伪者，国丧必矣。吾宁舍身，不去真也。王今悖误，尔无从焉”。 廉者以闻。王知行真，即欣而请之。执手升殿曰：“卿真可谓佛弟子者矣”。拜为国相，委任治政。于是国境莫不尚善。 佛告诸沙门：清信士者，吾身是也。菩萨执志持戒如是。
（5）佛说阿弥陀经 原译者鸠摩罗什 语体衍译者胡寄尘 有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，祇树，给孤独园里开一个说法大会。到会的有出家人一千二百五十人。这一千二百五十人都是大阿罗汉。他们高尚的德行，是众人都知道的。 这许多人，就是：长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱烯罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗侯罗，憍梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿冕楼驮等佛的大弟子；还有文殊师利菩萨，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨等许多大菩萨；更有天、人、神等一切众生都在场听佛说法。 在这时候，佛告诉长老舍利弗道：在这世界的西面，经过十万亿佛土，有一个世界，叫做极乐。那世界里有一尊佛，名叫阿弥陀，他现在正在那里说法。 舍利弗，你知道那地方为甚么叫极乐吗？因为那地方的人祇有快乐，没有痛苦，所以叫做极乐。 舍利弗，我再告诉你，极乐国地方的周围有七重栏楯，空中有七重罗网，地上有七重行树；四面八方都是珍宝围绕，所以叫做极乐。 舍利弗，我再告诉你，极乐国里有七宝池。七宝池里有八功德水。这水是澄洁甘美，和别处的水不同。池底下满铺著金沙，金光灿然。池四边的阶道，都是用金银、琉璃、玻璃和各种宝物砌合而成。这上面还有楼阁，也都是金瓦银楣，玉阶琼壁，琉璃砗磲，赤珠玛瑙，宝殿瑶宫，有说不尽的庄严华丽。池中的荷花开得同车轮一般大，也有青的，也有黄的，也有红的，也有白的。花光、水光、日光相互荡漾，五色缤纷。更有微妙的清香，一阵阵随风四散。舍利弗啊，极乐国这地方岂不是十分庄严么？这庄严是阿弥陀佛的功德所成功的。 舍利弗，我再告诉你，在极乐国里，空中时常发出天乐的声音，地上都是黄金铺饰的。不论昼夜，没有间断的，有一种极芬芳美丽的曼陀罗花，从天上落下来，缤纷满地。那国里的人每天早晨起来，用他们的衣襟，承著天花，送到十方，供养诸佛。到吃饭的时候，然后回来。心里想到饭，饭便来了，用不著烹饪之劳。舍利弗啊，极乐国这地方，不是十分庄严么？ 舍利弗，我再告诉你，那边还有种种不同颜色的，奇异的禽鸟：有白鹤，有孔雀，有鹦鹉，有春莺，有歌声清妙的迦陵频伽，有一身两首的共命鸟。这些禽鸟整日整夜地唱著和雅的歌声。从它们的鸣声中，演出种种微妙的道理来，使人听了，都会不期然而然的发生念佛的心。 舍利弗，你不要以为这些禽鸟是恶人转世的。为什么不是的呢？因为极乐国里是从来没有恶人的，更没有三种恶道，并且连恶道的名称也没有的。所以这些禽鸟并不是恶人转世，而是阿弥陀佛化身为鸟，日夜歌唱，用歌声来感化众人的。 舍利弗，极乐国中，除了鸟声之外，还有一种清妙的声音。这声音是微风过处，吹动许多宝树和许多宝罗网所发出来的；叮叮当当的，敲金振玉般的，好像是千百种音乐在同时并作，使人听了，也会不期然而然的发生念佛之心的。舍利弗，极乐国这个地方，岂不是十分庄严么？ 舍利弗，你可知道那尊佛为什么叫阿弥陀佛吗？我告诉你：那是因为他的光明无量，照遍十方毫无阻碍，所以叫阿弥陀；还有一个原因是：因为他的寿命和极乐国里人民的寿命都是无量的永久，所以名叫阿弥陀。舍利弗啊，阿弥陀佛成佛以来，到现在已经过十劫了。 舍利弗啊，阿弥陀佛有无量数的弟子，都是阿罗汉和菩萨。你看，极乐国的地方，岂不是十分庄严么？ 舍利弗啊，生到极乐国的人，可以一直修上去，以至成佛，不会中途畏转来的。在那面修成佛道，多得不能用数字来计算，祇能用无量无边的大数目来说明了。 舍利弗，你们听到了以后，应该发愿到那里去。为什么呢？因为到了那边，可以和许多的善人同居一处啊！ 舍利弗啊，但是到极乐国去，也不是要去便能去的，必须要有善根和福德的因缘。假使有善男子或善女人听到了阿弥陀佛的名号，恳切地，无间断地执持著念他，这样的：或一天，或二天，。。。。。。或七天，一心不乱地念，等到寿命终了时，阿弥陀佛就会同其他圣众，现身在他们面前，带他们到极乐国去的。 舍利弗啊，我因为看见那地方的快乐，所以把它告诉你们。假使有人听到我所说的话，就应该发愿到极乐国去。 舍利弗啊，不祇我在赞叹阿弥陀佛的不可思议的功德利益呢，此外东方有阿闪鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥登佛、无量精进佛等，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等，各方面像恒河的沙一般多的佛，各在各的国里，也在真诚地告诉他们国里的人，要诚心相信极乐世界种种微妙庄严的功德，和一切佛所护念的这部经哩。 舍利弗啊，你的意思以为怎样？为什么叫做一切诸佛所护念的经呢？我告诉你：若是善男子善女人们一听到这部经而去持念阿弥佛陀的名号，或者听到上面六方许多佛的名号的，就能得到一切佛的保护，而能不生退心，决定能得到无上的正觉。所以你们都应当听我和其他许多佛所说的话。 舍利弗啊，假使有人已经发过愿，或是正在发愿，或是将要发愿，想生到极乐国去的，那人一定能得到无上的正觉。已发愿的必已到了极乐国；正发愿的今生必到极乐国；将来发愿的，那末将来可以生到极乐国。舍利弗啊，善男子善女人们相信有极乐国的，就应当发愿到极乐国去，不要迟疑啊！ 舍利弗啊，我现在在这里称赞这许多佛不可思议的功德，他们——这许多佛也各在那里称赞我不可思议的功德呢。他们说：释迦牟尼佛能做别人所不容易做的事情：在五浊世界中，得到无上的正觉；并且对众人宣说这种不容易相信的微妙的道理。 舍利弗啊，你要知道我在这五浊世界之中，做这种不容易做的事，得到无上的正觉，并且对众人说这种微妙的道理，这事真难啊！ 释迦牟尼佛说法完了以后，听法的都很快乐。舍利弗以及一切天、人、神、鬼等，听了佛的话，都很欢喜，很相信，感谢佛指示他们往生极乐国的路径，对佛行礼而去。 四、达观的诗歌 人生的寿命是有限度的，以一般的情形而论，最高的寿龄不能超出一百岁。人的一生是：“前有亿万年，后有亿万世，中间一百年，做得几何事；又况人之寿，几人能百岁”。普通的人，总祇有几十年的光阴，这短促的时间，就好比石火电光，原是很快就要逝去的。我们要趁活著的时候，切实学佛，努力做利人利己的工作，使自己和周围的人们在石火光中消受美满愉快的生活。胸怀要旷达，眼光要远大，关于些微的名利享受，不要和人斤斤计较。要晓得我们这个身体本来是细胞所暂时假合成的。“百年三尺土，万古一堆尘”。那是铁一般的事实，没有一个人敢否认的。 从前欧洲一个有名的大将，率领了十万大军去攻打敌人，把敌人打得落花流水。在凯旋归来的时候，经过一道小桥，这十万大军就依著秩序慢慢的渡过去。这时这位大将同几个高级将领一齐爬到山顶上，去检阅这浩浩荡荡的英雄们。那真是威风凛凛不可一世的场面啊！可是这位大将在几分钟沉思之后却流下眼泪。旁边的将军们非常诧异，就问他说：这是我们最光荣、最高兴的时候，为什么反伤感起来呢？他回答说：你看这十万身强力健的壮士，现在是不可一世，然而过几十年之后，恐怕都要同归于尽，没有一个能留在世上，那时候称雄一世的又是另一批新的人物。再过几十年，这批新的人物，也要遭受同样的命运。漫漫的历史，不知有多多少少个几十年。这样看来，我们不过是历史上一个小小的点缀，又有什么了不得呢？ 这说明了人生的短暂。诚然，我们多活了一天，生命就少了一天，我们就走近了坟墓一步。“人生一出戏，世界大舞台”。无论这出戏是喜剧抑或悲剧，终归要闭幕的。前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，谁能不怆然而涕下呢！ 然而我们也不应该就此对人生抱消极颓废的观念，如犬儒主义的轻世玩物，视一切不足道，以为人生百年，既然难免一死，那末“处世若大梦，胡为劳其生”呢？于是“今朝有酒今朝醉”，尽情的享乐，过著靡烂的生活。要知道肉体虽然是不能久存的，环境的苦乐，也是暂时的事。但是主宰肉体和环境的真我，是永久常存的，并不随著肉体而毁灭的。我们正可以利用这幻躯，以积极的精神，来借假修真。若是因为假的，就不认真去做，这就违背佛教了。所以对这个假的身体，不能不珍重，不能不好好的利用。 （1）多愁善病 环境不如意的时候，要达观些，以免残伤身体。因为多愁是最损人的，疾病是常伴著多愁而来的。愁绪同滋生的春草一般，假使不用达观的铁铲，把它连根除去，它是会滋蔓开去的。涅槃经佛说：“若常愁苦，愁遂增长。如人喜眠，眠则滋多”。倘能了解眷属百年都是幻，世间万事不能全。那末烦恼就可以减少，以至于完全消释。达观的人，明白人生无常，世事如幻，就不会利欲熏心。他既不使利欲熏心，也就不会利令智昏，做出害人的事来了。对于事业方面，晓得人命无常，时不待人，便会勤于进取，不敢懈怠；对于享受方面，晓得世事本不能全，便能淡泊自守，知足常乐。 （2）诗歌八十首 下面是几首达观的诗歌，对于我们的修养是很有助益的。 寒山诗 寒山子 城中蛾眉女，珠佩何珊珊。鹦鹉花前弄，琵琶月下弹。长歌三月响，短舞万人看。未必长如此，芙蓉不耐寒。 玉堂挂珠帘，中有婵娟子。其貌胜神仙，容华若桃李。东家春雾合，西舍秋风起。更过三十年，还成甘蔗滓。 少年何所愁，愁见鬓毛白。白更何所愁，愁见日逼迫。移向东岱居，配守北邙宅。何忍出此言，此言伤老客。 谁家长不死，死事旧来均。始忆八尺汉，俄成一聚尘。黄泉无晓日，青草有时青。行到伤心处，松风愁杀人。 一向寒山坐，淹留三十年。昨来访亲友，大半入黄泉。渐灭如残烛，长流似逝川。今朝对孤影，不觉泪双悬。 有酒相招饮，有肉相呼吃。黄泉前后人，少壮须努力。玉带暂时华，金钗非久饰。张翁与郑婆，一去无消息。 出身既扰扰，世事非一状。未能舍流俗，所以相追访。昨吊徐五死，今送刘三葬。日日不得闲，为此心凄怆。 徒闭蓬门坐，频惊岁月迁。唯闻人作鬼，不见鹤成仙。念此那堪说，随缘须自怜。回瞻郊郭外，古墓犁为田。 尝闻汉武帝，爰及秦始皇。俱好神仙术，延年竟不长。金台既摧折，沙丘遂灭亡。茂陵与骊岳，今日草芒芒。 君看叶里花，能得几时好。今日畏人攀，明朝待谁扫。可怜娇艳情，年多转成老。将世比于花，红颜岂长保。 越中览古 李白 越王勾践破吴归，义士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。 苏台览古 李白 旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。 见元九悼亡诗因以此寄 白居易 夜泪闇销明月幌，春肠遥断牡丹庭。人间此病治无药，唯有楞伽四卷经。 燕子楼 白居易 今春有客洛阳回，曾到尚书墓上来。见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰。 寒食野望吟 白居易 丘墟郭门外，寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿，棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。 商山路有感 白居易 万里路长在，六年身始归。所经多旧馆，大半主人非。 岁暮道情 白居易 半故青衫半白头，雪风吹面上江楼。禅功自见无人觉，合是愁时亦不愁。 与果上人殁时题此诀别 白居易 本结菩提香火社，为嫌烦恼电泡身。不须惆怅从师去，先请西方作主人。 真娘墓 白居易 真娘墓，虎丘道。不识真娘镜中面，唯见真娘墓头草。霜摧桃李风折莲，真娘死时犹少年。脂肤荑手不牢固，世间尤物难留连。难留连，易消歇。塞北花，江南雪。 金陵图 韦庄 江南霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。 和乐天高相宅 元稹 莫愁已去无穷事，漫苦如今有限身。二百年来城里宅，一家知换几外人。 金谷园 杜牧 繁华事散逐香尘，流水无情草自春。日暮东方怨啼鸟，落花犹似坠楼人。 杨柳枝词 刘禹锡 炀帝行宫汴水滨，数枝残柳不胜春。晚来风起花如雪，飞入宫墙不见人。 华清宫 崔鲁 草遮回磴绝鸣銮，云树深深碧殿寒。明月自来还自去，更无人倚玉阑干。 经李徵君故居 温庭筠 露浓烟重草萋萋，树映阑干柳拂堤。一院落花无客醉，五更残月有莺啼。芳筵想像情难尽，故榭荒凉路已迷。风景宛然人事改，却经门巷马频嘶。 咸阳怀古 刘沧 经过此地无穷事，一望凄然感废兴。渭水故都秦二世，咸阳秋草汉诸陵。天空绝塞闻边雁，叶尽孤村见夜灯。风景苍苍多少恨，寒山半出白云层。 法雄寺东楼 张籍 汾阳旧宅今为寺，犹有当时歌舞楼。四十年来车马散，古槐深巷暮蝉愁。 山房春事 岑参 梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。庭树不知人去尽，春来还发旧时花。 次吴氏女子韵 王安石 秋灯一点映笼纱，好读楞严莫念家。能了诸缘如梦事，世间唯有妙莲花。 东栏梨花 苏轼 梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。 百字令 登石头城 萨都剌 石头城上，望天低，吴楚眼空无物。指点六朝形胜地，惟有青山如壁。蔽日旌旗，连云樯橹，白骨纷如雪。大江南北，消磨多少豪杰。寂寞避暑离宫，东风辇路，芳草年年发。落日无人松径冷，鬼火高低明灭。歌舞尊前，繁华镜里，暗换青青发。伤心千古，秦淮一片明月。 和寒山诗 释楚石 遥见川上花，朱朱兼白白。开落不暂停，寒暑相催迫。宿草生故坟，垂杨映新宅。新宅能几时，百年如过客。 风轮转乌兔，不得须臾停。昨暮沉厚地，今晨出高冥。雪霜有萧杀。兰艾俱瓢零。人命若朝露，劝君寻佛经。 富贵何日来，留将少年待。少年忽复去，惟有白发在。发白归九原，须臾陵谷改。方当未足心，欲吸无穷海。 荒郊枯髑髅，旧日如花丽。对镜写蛾眉，教人梳凤髻。娇歌及艳舞，侧立兼傍睨。一去不复还，冥冥泣其婿。 天地会有终，人生要当没。无因驻少年，未免成枯骨。卜地置玫茔，全身葬袍笏。焉知数世后，耕者翻泥垺。 渔家傲 释楚石 听说娑婆无量苦，能令智者增忧怖。寿命百年如晓露。君须悟，一般生死无穷富。绿发红颜留不住，英雄尽向何方去，回首北邙山下路，斜阳暮，千千万万寒鸦度。 他山感旧 钱点 山头谁种树参天，种树人今去几年。树老逢春枝尽发，可怜人去不知还。 喜李楚材至自严陵 张宣 一千里外两瓢零，十一年前好弟兄。相见不须论别事。故人谁死与谁生。 拟寒山诗 张梅村 屋角放梅花，一时香扑鼻。东风蓦地来，满地花狼藉。衰荣若梦幻，生死在倏忽。吾心感物情，倚杖花边立。 平地三尺雪，当璁一片月。清宵如白昼，梅花香不绝。童子漫煎茶，阿翁默念佛。不是世间人，烹庖醉面檗。 自云栖过西湖 释苍雪 几株寒树似荒村，一片平湖照墓门。浅水疏梅俱不见，独余残月送黄昏。 登山怀古 释苍雪 天风吹断两丝飞，目极苍苍人影稀。何处馆娃宫里树，晚来只见乱鸦飞。 湖楼题壁 厉鹗 水落山寒处，盈盈记踏春。朱阑今已朽，况是倚阑人。 过金陵 龚鼎孳 绮阁旧春玉树飘，空江铁销野烟消。兴亡何限兰亭感，流水青山送六朝。 金陵旧院 蒋超 锦绣歌残翠黛尘，楼台已尽曲池湮。荒园一种瓢儿菜，独占秦淮旧日春。 昨夜 龚定庵 种花都是种愁根，没个花枝又断魂。新学甚深微妙法，看花看影不留痕。 知足歌 无名氏 思量饥寒苦，饱暖便是福。思量疾病苦，康健便是福。思量危难苦，平安便是福。思量死来苦，活著便是福。也不必高官厚禄，也不必堆金积玉，看来一日之间许多自然之福。只因看不破，终日自蹙蹙。本是强健人，弄得病拘束。本是平安人，惹得危险辱。本是长寿人，作得死催促。世间有几人，会享自然福。我劝世间人，不要不知足。 安贫歌 无名氏 黄虀饭，白盐炒，只要撑得肚皮饱。若因滋味妄贪求，几多俯仰增烦恼。 破布衣，无价宝，补上又补年年好。盈箱满笼替人藏，何曾件件穿到老。 硬木床，铺软草，高枕无忧起得早。锦衾绣褥不成眠，翻来覆去天已晓。 旧房屋，只要扫，及时修理便不倒。近来多少好楼台，半成瓦砾生青草。 策修集句 胡寄尘 岁月不待人，涉署经秋霜。萧萧哀风逝，荒草何茫茫。古时功名士，今宿荒草乡。有生必有死，何不赴莲邦。 安心歌 江谦 英雄眼泪，谁人知道。向无边一哭，众生颠倒。孽海滔滔，惟有弥陀垂手。从千生万劫以来，而今知道。莫错过此生，更寻烦恼。六字洪名，愁忧都扫。得见弥陀，法门齐晓。我从今，把吾心安了。 中秋观月 江谦 自昔中秋月，年年看月入。月犹圆是昔，人已古而今。我有无边月，光辉历劫新。万古无微缺，千光证一真。试回观月眼，看取自家心。 慰丁郎 章寸耕 百代豪华转毂车，梁园金谷总非家。杜鹃声里千山碧，云树凄迷落日斜。 寄友人 孙常权 旧事重提半已忘，飘零黄叶十年霜。人生多别知如梦，但见浮云送夕阳。 春来处处柳丝长，秋去萧萧落木黄。为语浮生如转毂，唯留明月照池塘。 溪南过外祖母故宅 孙常权 育母抚雏两代恩，卅年身世对寒村。故园新主惊来客，老屋旧邻话断魂。红树当窗思白发，青山归骨冷黄昏。秋风不尽孤儿泪，为报劬劳礼世尊。 春暮偶书 孙常权 岁岁残花落不停，年年草色入帘青。晚来风雨春归去，记取弥陀一卷经。 集句四首 孙常权 金风一夜报新秋，战垒千年草木愁，此地风尘埋断碣，日斜牛马散城头。（城堡） 十月霜风三月草，江声重叠送帆樯，早知珠玉同尘土，剔起禅灯照十方。（感怀） 百年望古空秋草，日日红尘逐马蹄，借得榆钱来献佛，鹧鸪声里夕阳西。（百年） 万事总成开眼梦，一年长恨送春时，夕阳背陇牛羊下，系马荒村读古碑。（郊行） 浪花杂诗 释蕴光 三月春风暖，园花多绰约。花好有人赏。花落绝游客。不独此园然，人家亦相若。霍公失官后，门前可罗雀。 人生有寿夭，一死胡能免。颜回骨已枯，彭祖今焉在。服药求长生，世见一何浅。秦皇与汉武，早被黄泥掩。 昨夜北风起，白雪飞如絮。梅花三两点，开在门前树。焚香拜梅花，深心感知遇。年年风雪中，伴我山里住。 凄凉北山麓，新旧坟重叠。几家孝儿孙，祭扫清明节，几个恩爱妇，来到夫前泣？大半荒草堆，麦饭无消息。 南山有古坟，前朝丞相穴。石兽多零落，碑文岂能阅。嗟哉富贵身，亦非牢固物。坟前石尚枯，何况坟中骨。 王翁善敛财，家有田千亩。出门防盗匪，不敢街头走。妻妾日争风，家居又难受。呜呼此富翁，何如吾家狗。 百年光景促，人世多寂寞。纵有欢笑场，难寻不坏乐。昨见樱花开，今见蕉花落。独坐弹心弦，声声多哀曲。 杨公昔在世，意气冲牛斗。必报睚眥仇，定灭讥嫌口。今日我杨公，长卧茅山后。身被蝼蚁食，还知瞋恨否？ 牛二做官回，乡人忙接驾。爆竹轰天响，灯彩满堂挂。爹娘随意谈，奴仆信口骂。牛二已歇官，满口还官话。 青楼临大路，有女貌如花。温柔媚年少，珠翠竞繁华。红颜岂能保，老同甘蔗楂。门前路虽阔，谁停摩托车。 嫁夫莫嫌贫，夫富何足羡。不见富家郎，爱猎街头艳。汝虽二月花，易作三秋扇。我愿以此语，劝我董家妹。 晓过北山麓，风凄云幕幕。山下少人行，泥有野狐迹。山上多荒坟，蔓草披黄叶。鸦鹊俱无声，天地何岑寂。睹此感人生，或心殊戚戚。 别内子 陈海量 欲抒弘法愿，孤负故园春。寂寞黄昏坐，毋为忆远人。 偶成 陈海量 天台逐云出，偶寄沪江滨。江水逝如斯，对之多酸辛。匪为一身忧，众生方沉沦。独处斗室中，檐月时窥人。市声夜暂息，梵夹幸可亲。探此微妙理，转我尘劳身。 偶拈集句 陈海量 残山剩水占斜阳，休说秦王与汉王。未熟黄梁犹作梦，忽观青镜自生狂。逢人资旧伤时异，顾影临风坐夜长。我佛有言如皎月，照人烦恼作清凉。 二 百年谁悟草头霜，指点松霞映晚阳。转忆天台旧游处，茫茫尘世几兴亡。 自勉 陈海量 苦志劳筋大任因，洪炉正好炼心身。不披坚铠耽安逸，岂是如来座下人。 愿将吾血化成墨，写出文章百万言。毕世皇皇缘底事，忍看佛日翳尘昏。 畏难两字佛经无，无畏方为佛教徒。无尽众生无尽事，一肩挑起上修途。
婚丧篇 一、婚礼须知 子女们到了结婚的年龄，应该给他们联婚。婚姻是人生过程中的一件大事，对于双方的品性学识和家庭教育，须加以慎重的考虑。同时应徵得子女的同意。或者由子女自己选择配偶，做父母的仅加以监督指导。 （1）婚姻的选择 为子求妇，或为女择婿，或由子女自择，只要：1、女婿贤能，不必定要家产富裕。有许多富贵人家，生出不肖子孙，他的家业不久就被破败坏了。2、娶妇要注重才德，举止要稳重，不轻浮。不宜注重美貌。 所以双方不得慕声势，托高门。这些都是虚荣而不切实际的。介绍人所说的话，不可全信，一切都要自已去确切调查。嫁娶要俭约，不可夸奢斗靡。有些人甚至借贷典卖，虚装体面，这又何苦呢？记得有一首诗：“婚姻几见斗奢华，金属银屏众口夸。转眼十年人事变，妆□卖与别人家”。这首诗是很耐人深思的。 （2）订婚 订婚的一天，男宅以首饰和求婚书，请介绍人送至女宅。女宅接受了后，答覆允婚书。介绍人回到男宅，男宅须设宴款待。 （3）结婚 结婚之前，先由介绍人将结婚日期通知女宅。届期男宅用车或轿迎接新妇到礼堂。（礼堂设家中或公共场所）。礼堂职事应选派几位干练的亲友来担任。 （4）礼堂布置 礼堂悬挂联轴。礼案用半桌或两张方桌拚成，铺上彩色新毯。桌上供教主释迦牟尼佛像一尊（或画或铜铁铸制均可），香炉一只，鲜花两瓶，证书两张，印泥一盒。案旁置钢琴或风琴一具。案前置拜凳两只。主婚人证婚人介绍人各备图章一颗。新郎新妇各备念珠一串，图章一颗。证婚一人，主婚，男女宅各一人，介绍人傧相各二人，司仪一人。礼堂排列椅子可请来宾就坐观礼。序次如左： 介绍人 男宾 司仪 男方主婚人 新郎 男傧相 证婚人 礼案 女方主婚人 新妇 女傧相 介绍人 女宾 司乐 （5）婚礼仪式 佛化结婚的仪式，在求其简单而庄严隆重。证婚人等演说应于新婚夫妇的未来佛化家庭的组织有所指示。 1、奏乐 2、主婚人礼佛三拜入席 3、介绍人礼佛三拜入席 4、证婚人礼佛三拜入席 5、男女傧相引新郎新妇入席 6、新郎新妇拈香礼佛三拜 7、新郎新妇行结婚礼对面三鞠躬面相向立 8、证婚人宣读证书 9、新郎新妇盖印 10、介绍人盖印 11、主婚人盖印 12、证婚人盖印 13、证婚人为新郎新妇交换念珠 14、证婚人致词 15、介绍人致词 16、来宾致词 17、主婚人致谢词 18、新郎新妇谢证婚人一鞠躬证婚人退 19、新郎新妇谢介绍人一鞠躬介绍人退 20、新郎新妇谢主婚人一鞠躬主婚人退 21、新郎新妇向外谢来宾一鞠躬 22、礼成奏乐 （婚礼仪式单应写二份，一份大字贴壁上，一份小字交给司仪）。 （6）亲属叙会见礼 行过了婚礼以后，再行见亲属尊长礼。尊者向外立。新郎新婚向内立，行三鞠躬。次、平辈，左右侧向立。新郎新妇向内立，彼此行一鞠躬。又次、小辈向内立。新郎新妇向外立。小辈行一鞠躬。礼毕退出。 （7）怎样宴客 亲戚故旧切勿滥招。一则省事，二则免穷亲友受窘。因为经济拮据的亲友们，接到了请帖，若是送礼呢，实在力不从心；若是不送呢，面子上有些说不过去。所以不可滥发请帖。宴客筵席应不用荤腥，以蔬食为宜。莲池大师：“世间婚礼，自问名纳采，以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，生人之始也。生之始，而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉礼而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者也。凡人结婚，必祝愿夫妻偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？信乎婚礼之不宜杀矣”。所以佛教徒结婚宴容，绝对不可用荤腥。避免流血，物我就皆大欢喜了。 （8）男家求婚书 ＸＸ亲翁先生赐鉴：伏承 尊慈不弃寒陋，蒙 ＸＸＸ先生介绍，许以令媛ＸＸ女士作配小男ＸＸ。是固多生因缘之所感，亦乃我佛善巧之所导。庆悦靡已。小男今年ＸＸ岁生于ＸＸ年Ｘ月Ｘ日Ｘ时。玆遵成典，用修订婚之敬，谨具 金戒成对 ＸＸＸＸ ＸＸＸＸ ＸＸＸＸ 伏维 鉴谅，俯赐 慈受。至所感祷。并颂 皆大欢喜 忝眷弟ＸＸＸ 率男Ｘ Ｘ 敬启 年 月 日 （9）女家允婚书 ＸＸ亲翁先生惠鉴：辱蒙不弃寒微，由 ＸＸＸ先生介绍，许以小女ＸＸ作配哲嗣ＸＸ君。欣慰无量。小女今年ＸＸ岁，生于ＸＸ年Ｘ月Ｘ日Ｘ时，玆当纳采，更辱 盛仪。爰修旋筐之敬，谨具 ＸＸＸＸ ＸＸＸＸ ＸＸＸＸ ＸＸＸＸ 奉申下忱。喜偕善慧之盟，共作菩提之伴。多生有幸，托庇无穷。肃此不宣。并祝一切吉祥 忝眷弟ＸＸＸ 率女Ｘ Ｘ 谨覆 年 月 日 （10）结婚证书 佛化广布，首重家庭。菩萨熏修，须资眷属。今日为 善男子ＸＸＸ君与 善女人ＸＸＸ女士结婚佳期。欣看嘉耦，共羡良缘。喜鸾凤和鸣，琼花并蒂。贺螽麟瑞叶，玉树连枝。观此日桃夭协吉，建设佛化家庭。祝他年瓜瓞绵延，实现人间净土。谨愿贤伉俪福慧双修，必蒙 佛世尊慈悲永护。功德炽盛，昼夜吉祥。是为证。 证婚人 ＸＸＸ 男方主婚人 ＸＸＸ 女方主婚人 ＸＸＸ 介绍人 ＸＸＸ 介绍人 ＸＸＸ 新郎 ＸＸＸ 新娘 ＸＸＸ 年 月 日 （11）贺结婚联语和幛句 △菩提眷属皆欢喜 佛化家庭大吉祥 △红叶缔盟成法眷 白头同愿倡莲风 △贺君学佛从夫婿 羡尔携妻拜大雄 △须学玉耶归佛后 当从摩诘化人间 △彼此还须施法喜 夫妻应共导群迷 △共欣净侣成伉俪 伫看生儿拜法王 △家庭佛化人伦始 法味群餐觉道兴 △福慧双修 △良因夙缔 △法喜充满 △菩提眷属 △多生有幸 △共庆净侣 △皆大欢喜 △同修净业 △佛慈永爱 △美满姻缘 二、丧礼须知 病人病危，应该邀请道友来家助念。助念的道友中，当推举功行纯粹，善于说法的人，到病人前安慰劝勉，并说：“我们为你念佛，求佛加被。愿你寿未尽，就能够快些痊愈；倘寿已尽，就可以往生净土。请你放下一切，听我们念佛”。这样，那病人若是寿未尽的，祇要能一心念佛，业障自然消除，病也自会痊愈的。倘痴心怕死，那末寿不可延，而且往生没有希望。 道友们接到病人的邀请，应该立即前去，并且不可收受报酬。 病室的西面，设佛座。病榻要正对西方，使病人随时看见圣像。 病人如现出各种不善的状态，或口出不善的语言，应随时提醒警觉，作相当的纠正，要相机善巧，勿使他发生烦恼。 助念的人应分成班次，限定钟点，未轮著的，可回去休息。倘所居距离远的，就在病人家里休息。助念的道友，不论回家休息或在病人家里休息，都应在轮值期前报到。病人的眷属最好加入助念。助念的声音须高低适宜，快慢调匀。 眷属们切不可对病人说情爱的话，或临床挥泪，扰乱病人的正念。应知病人此去，得生极乐世界，永享清净乐趣，有什么可悲哭呢？一个人的临终，是或升或沉的最大关头。眷属若在这个时候哭泣，引起病人悲痛的情绪，累他堕落，失却往生的机会，那是无益而有害的，这是应当切戒的。 （1）助念仪式 各道友礼佛毕，分坐佛案两旁。家属代病人拈香顶礼。大众同念： 开经偈一遍 弥陀经一遍 观经上品上生章一遍 住生咒三遍 赞阿弥陀佛偈一遍 南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛一声 南无阿弥陀佛（一直念去，不必记数。换班轮念，每班念一小时。直至亡者全身冷透为止。） 南无观世音菩萨三声 南无大势至菩萨三声 南无清净大海众菩萨三声（接念下面的回向偈：） 愿我道友生极乐，莲华现出庄严身。华开见佛蒙授记，广度一切诸众生。 助念功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往阿弥陀佛国。 （2）初终 病人气绝八小时后，方可浴尸换衣。倘臂腕等处僵硬，不便穿衣的，可用热手巾搭在臂腕上，就能转为柔软。在这个时候，眷属才可举哀。凡在当地的亲友，平时往来较密的，应即著人去报丧，或登载当地的日报。亲友得悉之后，立即前往吊慰，并为襄助办理丧事。 （3）治丧 所谓治丧，是治理丧事。一般的丧事，应选派下述各职事代为处理：1、总司，掌丧葬礼式。一应丧葬事务，都听他裁处。由亲族或邻居，或挚友，知礼而识见丰富的人担任。2、司书，掌出入书写的事。3、司库，掌出入钱钞。推诚实可靠的人担任。4、司宾，迎送来吊宾客。凡司书、司库、司宾，都要听总司指挥。 （4）入殓 成殓应在四十八小时内举行。殓宜旧服，以布衣为佳，不宜制新衣。殓衣不得过三袭，要为亡人惜福。亡人所遗的衣服，除酌留几件保存纪念外，其余应施舍贫人，或价卖，以作弘法经费，为亡人造福。入殓的仪式是： 1、灵柩直置室中。柩前设座，供佛像。佛像前设亡人遗像，须稍偏。 2、焚香。眷属集灵前，对佛三拜。 3、对亡人遗像三拜。（亡人如系小辈，长辈不拜。） 4、总司高声读送别偈一遍 送别偈（前十六句出法句经。后十四句出四分律。皆释迦世尊为利益众生命终而说。） 命如花果熟 常恐会零落 已生皆有苦 孰能致不死 从初乐爱欲 依淫入胎影 受形命如电 昼夜流难止 是身为死物 精神无形法 作令死复生 罪福不败亡 终始非一世 从痴爱长久 自此受苦乐 身死神不丧 生者无不死 有命皆无常 众生堕有数 一切皆有为 一切诸世间 无有不老死 众生是常法 生生皆归死 随其所造业 罪福有果报 恶业堕地狱 善业生天上 念佛生净土 得无漏涅槃 5、眷属同念南无本师释迦牟尼佛一百声。开经偈，弥陀经，观经上品上生章各一遍。往生咒三遍。赞阿弥陀佛偈一遍。向右绕佛座和灵榇，念阿弥陀佛三百声。（表超出三界。绕棺时各人须注视棺中亡人，以示送别。） 6、掩棺。眷属环跪柩旁，诵佛号。掩毕，眷属对柩三拜。 7、趋向佛前对佛三拜。礼成。 （5）开吊 不可滥发讣文。可把设奠受唁的日期，登在当地日报上。开吊的一天，灵座供亡人遗像，并陈列香花及亲友所送来的联幛。吊客对灵前三鞠躬。孝眷肃立灵座旁边，答礼三鞠躬。吊客对灵座礼毕，转向孝眷一鞠躬，孝眷还答一鞠躬。吊客退出灵堂，受司宾招待。款待吊客最忌杀生，应用蔬食。丧事杀生要增加亡人的罪业。如大藏一览载：“佛与阿难在河边行，见五百饿鬼歌吟而前。阿难问佛。佛言：其家子孙为彼作福，当得解脱，是以歌舞。又见数百好人啼哭而过。阿难又问。佛言：彼家子孙为其杀生设祭，不肯作福，后有大火逼之，是以啼哭”。这是孝眷们不可不知的。 （6）吊仪 赙金就是致送助丧费。那是亲戚邻友们应该助送的。无论丧家贫富，亲友来吊的，都应该送币钞。这是恤哀的表示。假使不送币钞，改送挽联或挽幛也可以的。 （7）挽联幛句 联语幛句应不违背佛法，假使不能自撰，可在下面选择一副。 △慈容此日依然在 愿力何年得再来 △早知佛国相期处 已到莲池不死邦 △离此往生安养国 即今已住法王家 △来往轮回从此息 尘沙烦恼莫能缠 △福报天宫犹有死 神栖佛国获长生 △万劫死生谁动念 这回归去独留芳 △无心便得了生死 此事何须论智愚 △高登莲品 △上品上生 △功德圆满 △泽在人间 △悲愿宏深 △乘愿再来 △垂范人间 △花开见佛 △净土可期 △往生莲邦 （8）出殡 出殡日期应告知亲友。灵辆前面排列幛联乐队。仪式要简单，不可靡费铺张。出殡的一天能够就地埋葬，最为便利。倘旅居他乡，不能就葬的，只好暂停殡舍。出殡安葬不可问卜择日，也不可请堪舆家选择风水。这些举动是违背佛教的。 （9）眷属追念 亡人七七日内，眷居应为他弘法修福，把功德同向，使亡人莲品增高，眷属应各发心念阿弥陀佛号十万声，读诵地藏经，金刚经，普贤行愿品，阿弥陀等各几遍或几十遍。每种念完一遍，就念下面的回向偈： 我今读诵胜功德 回何我ＸＸＸＸ 愿仗三宝慈悲力 消除我Ｘ三业罪 脱离三界轮回苦 往生西方极乐国 莲华现出庄严身 见佛闻法证无生 分身十方度含识 一切众生共成佛 （10）追念法事 七七期内可延请出家僧众，或在家居士修法事。现在把在家居士修法来说一说。延请居士八名至十名，男女均可参加。但双方绝对不可授受报酬，免得被人家讥评，说是买卖营业式的，使双方陷于罪戾，而且有碍佛教前途的发展。主人只须供给点心或正餐。菜肴应用蔬食，丰俭可以随力供应。倘清寒之家，可不必设备点心和正餐。因为应邀而来的居士，是基于敦睦教谊而参加修法，不是为饮食而来的。 倘孝眷们经济宽裕的，应随力出些资金，送到寺院里去，供养出家僧宝，为亡人修福。或者赠送佛书，似赠书功德同向亡人。 追念法事的布置：设长方桌（或两桌凑成），上铺台布或净毯。倘若没有布毯，不铺也可以的。桌上供佛家。亡人遗像，供佛座旁。桌上设香炉一只，花两瓶，果品四盘，糕饼四盘。佛前和亡人像前各供开水一杯。桌的两边分置坐椅。日间不须点灯烛。（释尊住世时，夜间有人供佛灯。天明的时候，释尊就叫弟子熄灭。如阿阇世王授决经载：“佛告目连，今天已晓，可灭诸灯。目连承教，以次灭诸灯”）。祇供香和花就可以了。 须备经本，木鱼和引磬各一只（鼓钹不用）。座前置拜凳一只。法事仪式是： 1、参加修法的男女居士，各先后礼佛三拜。分坐桌案两旁。 2、孝眷拈香，礼佛三拜。 3、诵经咒（如地藏经、金刚经、行愿品、弥陀经、大悲咒、往生咒等，随便选诵一种或几种。） 4、诵经毕，众中推一人对孝眷们说法，约二三十分钟。说法大纲：（1）赞叹亡人生平优长的几点。告诉孝眷们要学习他，才是纪念他。（2）对人命无常作有力的警策。勉励听法的人，无分老少，要勇猛精进。（3）亡人临终有瑞相，往生净土的，那末要勉励孝眷们努力学佛，以便后日和亡人到极乐世界去会晤；并且要多作弘法功德，回向亡人，使他莲品增高。倘亡人临终没有往生净土的瑞相，必须勉励孝眷们，为亡人多作弘法和自修的功德，回向亡人，使他超生极乐世界。 5、说法毕，念赞阿弥陀佛偈。接念若干声佛号。念佛的时候不可东看西望，各人要正身端坐，闭目虔念，以昭庄重。 6、念佛毕，接念观世音菩萨，大势至菩萨，清净大海众菩萨各三称。 7、接念回向偈。 上来诵念胜功德 回向道友ＸＸＸ 愿仗三宝垂慈护 消除道友三业罪 离苦得乐生净土 花开见佛证自性 智慧神通莫能量 普利一切众生罪 8、诵三归依。各居士起身朝佛，一归依一合掌鞠躬。同时孝眷们一归依一顶礼。 9、孝眷们总谢各居士顶礼三拜。同时各居士转身向外对孝眷答礼三鞠躬。 10、孝眷们以及居士们，各人先后礼佛三拜。法事圆满。 以后逢忌日、节日，眷属们应该为亡人诵经念佛，并作弘法功德，回向亡人。记得莲池大师说过：切不可因为亲人已经往生极乐世界，便不再为他回向。我们应该要明白，亲人既然往生净土，每逢忌日、节日，为他诵念，作诸功德回向，可以增高亲人的莲品。莲池大师是一代的大德，我们应该听从他的话。至于焚化锡簿是不需要的，我们可把买锡簿的钱省下来，去买佛书流通，为亡人作功德。
交际篇 一、彼此的称呼 我们生活在社会中，学习对人交际的礼节，是必须的。所以世尊在各种经里，谆谆地训诲我们，要善行礼节。称呼是礼节中重要的一部份，所以要最先注意。 （1）对于一般人 问人姓氏说：“贵姓”或“尊姓”。自称“敝姓”。 问人名号说：“台甫”。自称“小名”或“草名”。 问人的本乡说：“贵处”或“贵县”“贵省”。自称“敝处”“敝县”或“敝省”。 问人的家说：“府上”或“贵府”。自称“舍下”或“敝舍”。 称人的学校说：“贵校”。自称“敝校”。 称人的商店说：“宝号”或“贵公司”。自称“敝号”或“敝公司”。 称人的父亲说：“令尊”。自称“家父”或“家严”。 称人的母亲说：“令堂”。自称“家母”或“家慈”。 称人的妻说：“尊夫人”。自称“内子”或“内人”。 称人的儿子说：“令郎”；女儿说：“令媛”。自称“小儿”或“小女”。 称呼他人家族中的人，都可以加一个“令”字。如：“令祖父”，“令祖母”，“令兄”，“令嫂”，“令姊”，“令侄”，“令侄女”等。 自称家中长辈的人加一“家”字。如“家祖父”，“家祖母”，“家兄”，“家姊”等。幼辈的人加一“舍”字。如“舍弟”，“舍妹”，“舍侄”，“令侄女”等。要注意“令”“家”“舍”三字不可用错”。至于父母已逝世的，自称“先父”或“先母”。 问人年岁说：“贵庚”。自称“虚度”。或不用虚度二字，迳称多少岁。倘问老年人年纪，应说：“高寿”。男人对于女子不可轻易问她的年纪。 （2）对于僧尼 对出家僧尼不可问姓，因为一切僧尼都是姓释。这是根据佛说：“一切水入海，皆同鹹味”的话，所以出家僧尼都是姓释的。 问僧尼的法名说：“请问上下”。 在家的佛徒对于出家的僧尼，都要称他们做“师傅”。能讲经的称他“法师”或“老法帅”。习禅的称“禅师”或“老禅师”。至于“大师”二字，不可随便称呼，祇有对于博通经律论三藏而能广行教化的，才可称他为“大师”。
二、说话的礼貌 四自侵经，佛说：“谛观一切扰扰纭纭，但诤咽喉不急之事。祸从口出，千殃万罪，还自缠绕”。世间的一切纠纷都是从口而出。话说得好，就能大事化小事，小事化无事；话说得不好，就会无事生事，小事也成大事了。这关键就在“粗言”和“善语”上。所以世尊在无量寿经里告诉我们，要“远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利”啊！ 语言的运用是有艺术的，我们虽不必做演说家或外交家，然而一般的常识是应知道，应学习的。下面是我们应注意的几点： （1）语言的常识 和人说话应该先招呼他的名称，然后发言。 他人的话没有说完，不可截断他的话，自己抢著说。更不可没有听完，就加批评。 请别人给你作事，要先说一个“请”字，如“请你开门”，“请转交某人”，“请告诉我”，“请你代办”以及“请问尊姓”，“请教台甫”等类的话。 别人为你作事，或送甚么东西给你，不论事的大小，或东西的多少，都应该说“谢谢”。 问人而人不愿回答的话，不可再问，免得使人为难。 不可轻易问人每月得多少薪金。 说话是很不容易的，记得薛瑄居士说：“心诚，色温，气和，辞婉，必能动人。”我们说话能够注意这四个条件，那末说话的礼貌，可算是中节的了。薛居士又说：“亲戚故旧因言语而失欢者，多是颜色辞气暴厉，能激人之怒。且如谏人之短，语虽切直，而能温颜下气，纵不见听，亦未必怒。若平常言语无伤人处，而词色俱厉，纵不见怒，亦须怀疑。故与人言语，尤当自警”。 （2）说话的修养 那末我们怎样来改进我们说话的技巧呢？石天基居士所编的传家宝一书里的嘉言很可作我们的参考，他说： “毋道人之短，毋说己之长。” “对失意人莫谈得意事。” “与人相争只可就事论事，不可扬其阴事。此祸关杀身，非独有伤厚道已也。” “一座之中有好弹射人者，切不可形之于口舌争论；惟当端坐沉默以消之。此之谓不言之教。” “人能不笑人穷，不鄙人俭，便为长者。要知世界每多缺陷，如贫贱、残疾、聋瞽、痴呆之类，不可悉数。是皆前生恶业所致。若以尖利之言，纵口讥诮，不独大伤我之长厚，且又是敛怨取祸之道。笑人者常不如人，焉知异日自己又不被人讥诮耶？ “听人说话，俱要包容。譬如人说一事，有朝代记错的，有姓名不真的，有字认识讹舛的，有语句读得颠倒改换的，有荒唐虚谬的，有鄙俗不堪入耳的；要知其人，或愚或拙，或无才学，所以如此。切不可将他坏处，随口说出，代他改正。亦不可笑他鄙他。在我解说教他，虽是好意，但恐彼人羞愧没趣，岂不反惹怨恨。前人有言，当面证人，惹恨最大，是与不是，随他说罢。至于见人文字书画，衣冠器物房屋，以及行正动静，面目身体，有缺点处，俱要存心包容。积许多福，免许多祸，不可忽也。” “以言劝人说人，要先顾自己行止何如。果能自立于正，然后举以示人，彼人未有不服从者。倘以己所不能者，以之说人，不但人不服从，且将得谤矣。譬如戒人赌博、以及教子孙不可赌博，乃极正之事也；倘若自己好赌不止，惟以空言劝戒他人，彼必曰自己不正，焉能正人，乃将何辞以应之。凡事皆然，不独赌博一事。华严经说：“若自不能修行正行，令他修者，无有是处”，此之谓也。” “责我以过，皆当虚心体察；不必论其人何如。局外之言，往往多中。每有高人，过举不自觉，而寻常人皆知其非者。诗文亦然，读者未必皆当；若指我失，即浅学者之所论，亦常有理，不可忽也。” “人以诗文质我，批驳过直，往往致嫌。若一概从谀，又非古道。嘉者极力赞扬，谬者指其疵病，瑕瑜不掩，常寓鼓舞之意。至诚待人，必不我怨。嘉者逢人称说，谬者绝口勿言，其人闻之，必自感奋。” “他人共语，不可窃听。恐所言之事，其人避我；又恐正值让我长短，闻之未免动意；且令其人惭愧无地自容也。” “觉人之诈，不形于言。受人之侮，不动于色。此中有许多意味，又有许多受用。” “人有求于我，如不能应，应直告。切勿含糊，致误其事。” “与人言，须要和气从容。如气忿则不平，色厉则取怨。” “对富人诉贫，起彼借贷之疑；对势家夸富，动彼贪得之谋。” “自谦则人愈服，自夸则人必疑。” “不说人非，厚道也。不辨己非，高见也。” “贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之；便是大功德。” “说亲友过失，不如述前人嘉言懿行。既可示人以模范，且可以免我之口过。” “凡说话行事，或有他人求教者，我虽能得十分，止当谦应五分。到后行出多来，彼人自加敬悦。切莫预先满口允诺。倘若行不践言，非独自己惭愧。且又贻笑招怨。” “当面件人，惹祸招尤，莫过于此。即不可为之事，亦当婉辞。” “以言讥人，取祸之大端。以度容人，集福之要术。” “面谀之辞，知之者未必感情。背后之议，衔之者每至刻骨。” “凡一事而关人终身，纵实见实闻，不可著口。凡一语而伤我厚道，虽闲谈酒谑。慎勿出言。” “朋友即甚相得，未有事事如吾意者。一言一事之不合，且自含忍，少迟则冰消雾释，过而不留。不得遂轻嗤骂，亦不必逢人愬说。恐怒过意回，无颜再对。又恐他友闻之，各自寒心耳。” “我有冤苦事，他人问及，始陈颠末。若胸自不平，逢人絮絮不已，听者虽貌为咨嗟，其实未尝入耳。言之何益”。 佛说须摩提经里有四条关于说话方面的训词：“何等为四？一者、不传恶说，斗乱彼此。二者、导愚痴者，使入佛道。三者、若有毁败正法，护使不绝。四者、劝勉诸人，教使求佛，令坚不动。是为四法。菩萨用是四事故，不为他人所别离（别离，指为人所舍别离弃）佛于是说偈言：不传说，斗彼此。导愚冥，护正法。劝进人，使求佛。终无能，别离者”。 三、庆吊与约会 佛说：“凡有忧喜，与人共之”。这是说，关于他人有忧喜的事，一概要表示同情。对忧愁的人，自己勿作欢乐的表情；对有喜庆的人，自己勿作忧愁的表情。不是这样的对待人家，别人或以为你是幸灾乐祸的呢。 （1）忧喜与人同情 当我们去庆贺亲友的婚姻、寿诞、生子一类的喜庆事情，或是偶然遇著这类的客座筵席，须要代为欣喜欢乐。即使自己怀著忧愁的事，也不可愁眉蹙额。而且说话之间要加以注意。有关于死丧灾病等等的事情不可随便谈论。恐别人误会，以为你在妒忌不乐呢。倘亲友家有疾病、官讼、火盗、死丧诸事，前往慰问，须要代为忧虑悲叹。应以因果业报的道理，开示他们。自己不可有欢喜欣笑的态度，免得引起他人的恶感。这种对人的举动，都是属于菩萨行四摄法之中的“爱语摄”。所以关于庆吊的事，我们要记住佛所说的：“乐人之乐，忧人之忧”这八个字。 （2）访问须知 和人约会，一定要准时前往，最好写一纸条预置案上，某日某时须访问某人，以防临时遗忘。 去访问亲友要顾著对方时间的便利：1、不可太早太晚。早则他人尚未起床，迟则耽误他人寝息。2、不可久坐。除特别事故外，以不过三十分钟为宜，以免耽误他人的事。倘有时谈话须延长，必须先问对方现在是不是有事要办理。在主人的方面，倘有事要办的，当用诚恳的态度直告来宾，请他下次再谈。 叩人家的门或电铃，不可声音太大太急。使屋内的人听了惊恐不安。 人家的门倘虚掩著，不可迳自贸然的推进去。应站在门口喊主人的姓名，并轻叩他的门。待主人来开，才进入室内。这样是防室内若有秘密的事，使人有所掩避。 倘下雨的时候到他人家里去，雨伞不可带进室内，应该放在室外，以免地上淋湿。并要除去鞋底的泥泞，以免污了人家的客室。 他人案上的信札、文件、日记、账簿等不可随手翻阅。这是不合理的举动。 在他人家中不可随处吐痰。吐痰必须入盂。
（3）怎样招待宾客 招待来宾：1、要和蔼。使来宾起欢乐的、和亲近的感觉。2、要尊敬。每个人的心理都喜欢他人称赞自己，欢迎他人对自己有尊敬的态度。所以招待客人，应该特别注意这一点。3、要真心实意。心是无形的，但可以由人的面貌表现出来。对人态度的真实和虚伪，这是很容易被对方所窥察出来的。待人真诚能使人衷心感激，愿意和我们亲近。倘若我们虚伪地待人，这就要使人不相信我们，那就得不到真实的友情了。我们以虚伪对待别人，别人也用虚伪来报答我们，那末我们前途的危险，也就可想而知了。4、谨慎。在谈话当中，不可随便乱说，或是任意批评他人的短处。往往你是无心的说，一传出去，很容易因此得罪人，有伤亲友间的感情。倘他人来告诉你，某人怎样的待他不好，某人怎样的恶劣，你须先对他表示同情，然后劝他对某人要原谅。切不可随声附和，批评某人的不好。 来访的客人倘是陌生的，从未见过面的，彼此应该交换名片。并应该记载他的住址。 和客人谈话应须投其所好。和他接谈，不可只顾自己所喜好的话。 在同一时间，有很多客人来访，谈话和应付切不可偏于一两个有财势的人，使人有趋炎附势的讥诮。平等是佛徒的本色，所以我们招待客人应该面面顾到，不使客人中有感到太冷淡的。虽然不能和每个人长谈，但总当对每个人周旋几句，以免他人感觉不快。 来宾中如有彼此不相识的，应当给他们介绍姓名，并略述他们的职业。 对许多客人聚谈的时候，不可对一人耳语，使其他的人感到不快。 四、良莠的鉴别 送客出门，对他点头示别的时候，不可眼看他处。 要测度对方是怎样的人格，须看他平时的行动。如举止是轻浮的，还是稳重的，言语是夸大的，还是谦和的。在平时观察人有时或许不十分准确。识别人要在缓急的时候，利害的关头。佛说：“缓急别友，战斗见勇”。佛又指示四种因缘，可以测知对方的良莠。三慧经说：“欲得人相，有四因缘：一者与共居。二者共居当久。三者共语言。四者共事。可以知之”。 （1）怎样分别善恶 佛在尸迦罗越经里，对分别人的善恶，诏示我们很详细。佛说： “善知识有四辈：一者、见人贫穷悴乏，令治生。二者、不与人诤计校。三者、日往消息之（探报人事的顺逆吉凶叫做消息）。四者、坐起常相念。” “恶知识有四辈：一者、内有怨心，外强为知识。二者、于人前好言语，背后说言恶。三者、有急时于人前愁苦，背后欢喜。四者、外如亲厚，内兴怨谋。” “善知识复有四辈：一者、欲斗，止之。二者、欲随恶知识，谏止之。三者、不欲治生，劝令治生。四者、不喜佛道，教令信喜之。” “恶知识复有四辈：一者、小侵之，便大怒。二者、有急情使之，不肯行。三者、见人有急时，避人走。四者、见人死亡，弃不视”。 （2）这是恶友 善生经载：“佛告善生有四怨如亲，汝当觉知。何谓为四？一者、畏伏。二者、美言。三者、敬顺。四者、恶友。” “佛告善生，畏伏有四事。云何为四？一者、先与后夺（如用饵钓鱼）。二者、与少望多（给你微少物品，希望得大利益）。三者、畏故强亲。四者、为利故亲。是为畏伏四事。” “佛告善生，美言亲复有四事。云何为四？一者、善恶斯顺。二者、有难舍离。三者、外有善来，密遮止之。四者、见有危事，便排挤之。是为美言亲四事。” “敬顺亲复有四事。云何为四？一者、先诳（如以前骗过你，加以种种巧言解释，想再来欺骗你）。二者、后诳（对于未来的事，说得如何美妙，使你上当）。三者、现诳（如见说不见，不见说见等类的话）。四者、见有小过，便加杖之（你有小错误，便乘机害你）。是为敬顺亲四事。” “恶友亲复有四事。云何为四？一者、饮酒时为友。二者、博戏时为友。三者、淫佚时为友。四者、歌舞时为友。是为恶友亲四事。” （3）这是良友 “佛告善生，有四亲可亲，多所饶益，为人救护。云何为四？一者、止非。二者、慈愍。三者、利人。四者、同事。是为四亲可亲，多所饶益。为人救护，当亲近之。” “善生，止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者、见人为恶，则能遮止。二者、示人正直。三者、慈心愍念。四者、示人大路。” “复次，慈愍有四事。一者、见利代喜。二者、见恶代忧。三者、称誉人德。四者、见人说恶，便能抑制。” “利人有四，云何为四？一者、护彼不令放逸（劝阻他不可犯不良的嗜好）。二者、护彼放逸失财（这人已经犯了恶嗜好，劝他戒绝）。三者、护彼使不恐怖。四者屏相教诫（他做错事，不当看别人的面前说出，免损他的名誉，等到在没有人看见的地方，才纠正他）。” “同事有四，云何为四？一者、为彼不惜身命。二者、为彼不惜财宝。三者、为彼济其恐怖。四者、为彼屏相教诫”。 （4）四种朋友 佛在孛经里批评四种朋友说：“友有四品，不可不知。有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。” “何谓如花？好时插头，萎时捐之。见富贵附，贫贱则弃。是花友也。” “何谓如秤？物重头低，物轻则仰。有与则敬，无与则慢。是秤友也。” “何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光。贵能荣人，富乐同欢。是山友也。” “何谓如地？百谷财宝，一切仰之。施给养护，恩厚不薄。是地友也”。 我们对待人，爱憎的心不可太显然。要浑厚涵蓄些。须知人们的品性行为，万有不齐，虽有所短，但是也各有其所长。和人们交际，倘祇看见他的短处，那末一天也不可和他同处了。倘念他的长处，尽地球上的人，都是可亲可爱的。然而“四怨如亲”的朋友，对待他总要特别谨慎些，以免后患。
五、怎样对待人 人生不能离群独存，像鲁宾逊在孤岛上所过的生活，究竟不是每一个人所能忍受的。我们既然得和群众共处，那末，应该把怎样对待人的方法来研究一下。人是有情感的动物，而情感是相对的，是交感回流的，是有反射作用的。我们拿诚恳对待别人，别人也会用诚恳来酬答我们的，倘使我们用诈术待人，人们也会拿诈术来对待我们的。所以敬他人就是敬自己，慢他人就是慢自己。就使是地位微贱的人，我们也应该以诚敬的态度待他，不可对他慢忽。 人与人的关系应该是互相辅助，互相敬爱，而不应该互相利用的。互相辅助敬爱，相处可以永久；互相利用的，在利害关系终尽以后，就不能继续相处了。总之，待人接物，应该根据佛的“自利利他”的宗旨做去。 （1）以诚待人 三慧经佛说：“有地则有万物。人有至诚乃有道”。宝女所问经载：“佛告宝女，菩萨有三法，常怀至诚。何谓为三？（一）未曾欺佛。（二）不自欺身。（三）亦不欺诳一切众生”。所以印光大师教人最注重诚敬。这实在是学佛做人的要道啊！ （2）人各有所长 佛在孛经里说：“器虽粗弊，不可便弃，各有所贮。愚贱不肖，亦不可弃，各有所用”。又如说：“驼负百钧，蚁负一粒，各尽其力耳，象饮数石，鼷饮一勺，各尽其量耳。故用人不必其效之同，各尽所长而已”。我们碰著对方有一件使我们不如意的事情，应该自己反问自己：“我所做的事，是不是能使每一个人都满意”？如果祇是一味看见别人的不是，那末兄弟、朋友、妻子以及童仆、鸡犬，无一而非可憎。到处只觉得可憎，一天到晚如坐在火坑里、针刺上，精神必将大受痛苦的了。所以我们要记住出曜经里佛说的：“害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击”的四句话。 （3）从自己做起 家庭中的口舌，都从多讲多话中来的。无论训子女，教小辈，以及勖勉家人，与其唠唠叨叨，惹人生气，不如做一个榜样给人看。“以言教者讼，以身教者从”。认为当做的事，从自家做起。不当做的事，从自家戒起。如出曜经里佛说：“当自克修，随其教训。己不被训，焉能训彼”。 （4）对待亲友 怎样的对待亲属朋友呢？尸迦罗越经里佛说：“亲属朋友当有五事：一者、见作罪恶，私往于屏处，谏晓呵止之。二者、小有急，当奔趋救护之。三者、有私语，不得为他人说。四者、当相敬叹。五者、所有好物，当多少分与之”。 （5）对待仆人 世尊并指示我们怎样的待仆人：“一者、当以时饭食与衣被。二者、病瘐当为呼医治之。三者、不得妄挝捶之。四者、有私财物不得夺之。五者、分付之物当使平等”。关于仆人事主，佛也曾说明：“一者、当早起，勿令主人呼。二者、所当作，自用心为之。三者、当爱惜主人物，不得捐弃乞丐人”。并说：“当称誉主人善，不得说其恶”。 仆役有错误过失，不妨善意劝告矫正，不可盛气凌人。对仆役应该体恤，不可刻薄。否则，日久生怨，暗中被他作弄起来，就得受无形的损失。所以用人要用到能驱使那个人的心，才说得上能“用人”。 如果用人不能用他的心，那末他随时可以倒戈，可以反脸。仆人的管理方法，若是慰勉激励多于斥责讥骂，他们自然甘心服务了。 （6）送礼要替对方著想 送礼是表示人情，但要有分寸，要讲经济，要替对方设想，使他可得实用。同时还要顾到自己的力量。能够这样去做，可说是“能善行礼节”了。 （7）是我错 倘遇发生人事争执的时候，只要自己回心转意，肯认错，对方决没有不谅解、不言归于好的。能够这样做，彼此就相安无事了。天下决没有不可化的人，只患自己待人不够诚心罢了。 我们处世倘能抱定“是我错”的宗旨去应付人，时时观照自己的错处，同时也就没有去找他人的缺点或残疾当作笑话，或作谈话的资料的余暇了。指责他人的缺点或残疾，是刻薄的行为，是犯了十恶业中恶口兼绮语的罪过的。 （8）处世的嘉言 怎样对待人，真是一言难尽的，现在引用大德们的嘉言来做个结束。 王自强居士说：“家庭中许多烦恼，许多闲气，若在小节上用些工夫，以后都可以避免。例如看见尊长招呼一声，是多么亲切。看见丈夫或夫人说几句慰劳的话，笑他几笑，是多么的要好。世间许多纠纷，都从小节上忽略而来。惟其不注意小节，朋友从此失和，亲族因此不睦，夫妇竟致勃溪。所以尽管是细事小节，要十分注意”。 魏禧居士说：“人于横逆来时，愤怒如火。忽一思及自己原有不是，不觉怒情燥气涣然冰消。乃知自反二字，真是省事，讨便宜，求快乐之法门。” “人做事切不可迂滞，不可反覆，不可烦碎。但代人做事又极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得烦碎。” “性情苛刻者能使骨肉不相亲，况远者乎。慈和者能使仇家忘其怨，况平人乎。可见人之亲疏，全在自己，不可专责人也”。 唐彪居士说：“彼之理是，我之理非，我让之。彼之理非，我之理是，我容之。” “待己者当于无过中求有过。非独进德，亦且免患。待人者常于有过中求无过。非但忠厚，亦且免怨。” “人固不可多事，然亲友有义不容辞者，以事重托，理宜委婉力行，行至必不能行，我心已尽，而亲朋亦自见谅。有一种自了汉，止知自吃饭，自穿衣，若人稍有所托，即沉吟推诿，生平未尝代人挑一担，解一事。及到有事，未必不求人，若人似我，又当何如？” “事系幽隐，要思回护他，著不得一点攻讦的念头。人属寒微，要思矜礼他，著不得一毫傲睨的气象。” “局外而訾人短长，吹毛索垢，不留些子余地；诚以己当其局，未必能及其万一”。 余忘我居士说：“他人之信不可私拆。他人在写信时或看信时，不可偷看”。 蔡梁村居士说：“待人最要从厚。人待我不以理，我以薄施之，是我无以异于彼也”。 史典居士说：“凡待人接物，胸中要有分晓，外面须要浑厚”。 “凡亲友中有家庭之变，或有词讼不测之事，当设身处地为之谋虑，不可膜视。” “我施有恩，不求他报。他结有怨，不与他较。这个中间宽了多少怀抱，忍不过时，著力再忍。受不得时，耐心再受。这个中间除了多少烦恼。” “向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。人即我信，何济于贫”？ 袁氏世范载：“处己接物，常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取唇于人也。” “慢心者，自不如人，而好轻薄人。见敌己以下之人，及有求于我者，面前既不加礼，背后又窃讥笑。若能回省其身，则愧汗浃背矣。” “伪心者，言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一时之间，人所信慕，用之再三，则踪迹露见，为人所唾弃矣。” “妒心者。常欲我之高出于人，故闻有称道人之美者，则不以为然。闻人有不如己者，则欣然笑快。此何加损于人，祇厚怨耳。” “疑心者，人之出言未尝有心，而反覆思绎曰：此讥我何事？此笑我何事？与人缔怨，常萌于此”。 唐彪居士说：“只一个耐烦心，天下何事不得了，天下何人不可处。” “祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色。耻莫大于不恩人，而作恩人之状态”。 江衡居士说：“与人相处，第一要谦下诚实。同干事，勿避劳苦。同饮食，勿贪甘美。宁让人，勿使人让我。宁容人，勿使人容我。人有恩于我，终身不忘。人有怨于我，即时丢过。见人善，称扬不已。闻人过，绝口不谈。久久行之，到处受人爱戴”。 石天基居士传家宝载：“觉人之诈而不说破，待其自愧可也。若夫不知愧之人，又何责焉？” “仇人背后之诽论，皆足供我箴规。盖寻常亲友当面言既不尽，背后亦多包荒；惟与我有嫌者，揭我之过，不遗余力，我乃得知一向所行之非。反躬自省，则仇者皆恩矣。” “无义之人不得已而与之居，须要外和吾色，内平吾心，庶几不及于祸。” “待人，一切贤愚好歹都要包容和蔼。明知某人是恶人、小人、奸人、佞人，亦要自己心中明白晓得。却不可在脸面言语上，露一些憎嫌厌恶之意。” “心内要极其精明，外面要极其浑厚。精明则我不受人之欺，浑厚则人不怨我之刻。所以人之黑白，只宜在心，不宜在口。乃涉世妙法。” “凡朋友亲族中如有行狡、刻毒、险恶的，我曾同他做过事，或曾与其交往，虽然知得十分真确，总要存在心里，外面却要和颜悦色，低声下气，推事远他。切不可显然顿绝他，致令结冤。切不可将他的坏处向人诉说，恐传说闻知，彼不自悔，反生怨恨、仇隙、排陷，意外灾祸每每由此而起。所以与人绝交，不可出恶言也。” “毋以己之长，而形人之短。毋以己之拙，而忌人之能。” “与人谈话不可故意张扬自己的长处，和自己所作之好事。此乃取辱之道。” “欲人勿闻，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿为。” “施人慎勿念，受施慎勿忘。” “我有功于人不可念，而过则不可不念。人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。” “横逆之来，先思所以取之之故，即得所以处之之法。不可便动气。动气徒为自损。” “责人善者，隐恶而扬善，则与人同归于善。倘责人善者，是己而非人，则与人皆陷于非。” “隐人之恶，扬人之善，不独自己留存厚道，亦是免祸消愆妙法。” “遇诡诈之人，变幻百端，不可测度。吾一以至诚待之，彼术自穷。” “人有操之不从，纵之或自化。毋操切以益其顽。” “攻人之恶毋太严，要思其地步。教人以善毋过高，当令其可从。” “不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，真是妙人。” “高傲自大者，人皆憎恶，乃量小福薄之人也。” “受小人侵侮，不必与他计较。” “人有不及，可以情恕。非理相干，可以理遣。” “以言感人，不若以行感人，言虚而行实也。欲使人见吾之善，不若使人不见吾之善，见则恐招人之忌也。” “礼义廉耻可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合。” “对人当于有过中求无过，不富于无过中求有过。” “轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。” “待下固当和，但和而无节，反生其侮。惟和而庄，则人自爱而畏。” “治小人宽平自在，从容以处之，事完绝口不言，则小人无所闻以发其怒。” “买卖贸易皆是各人生活之计，在开店之家，因有赀本坐而获利，不必言矣。惟是本少贫人，设措微赀，肩挑步担，遍历街坊，忍饥奔驰，求活家口，最为苦楚。所赚甚微，一家父母妻子衣食仰望，倘若刻薄，彼何以度日。于此辈上，宽厚存心，真是功德。” “田野小民，斗粟尺布，入市营求，一家讥寒所望，我却要在他身上去讨便宜，能有几何，于心安乎？其对于肩挑步担，贩卖菜物，小本贫民，脚夫轿夫，汗力苦人等，亦复如是。” “居不必无恶邻，会不必无恶友，惟能自持者两得之。见善人则效之，见不善人则改之，善与不善皆吾师也”。 熊居士说：“佛必与外道或怨家同处，此佛法之所以成其无上。毒草生处，必有良药。大智慧人必不因邪宗竞煽，异论嚣张，而为避人、避世、避地之计，如隐逸者之所为。隐逸者存退怯心，将孤陋自甘，其道不广”。 六、通信的常识 随著交通的发展，邮电的传递是非常迅速便利了。我们要和远地的亲友交际，可以应用通信的方式来联络感情。 得著亲友的馈赠，应当随即写信致谢。收到别人的汇款、包裹或其他物件，也应当随即写信通知寄件人，免他挂念。听到亲友遭遇灾难、疾病等，要写信劝慰他，并乘机劝导他信佛。 信札的措词要简明谦敬。不应用艰深的字句和古典，要使收信的人容易了解。上下款称呼要合行辈的身份。 （1）上下款的称呼 和非亲属的人通信，倘关系较深、交谊较近的，老年人可用“伯父”，“伯母”。 倘对于没有很深交谊的老年人，可用“某老先生”，“某老太太”。 倘对于关系较深、交谊较近、年龄相差不甚多的人，可用“某某兄”，“某某嫂”，“某某姊”，“某某弟”，“某某妹”等。 对于没有很深交谊的人，可用“某某先生”，“某某女士”。倘是佛教徒，不拘男女，可称“某某居士”。年长有德的，称“某某大德”。 称出家僧尼，任住持（即一寺之主）的称“某某大和尚”。能讲经的称“某某法师”，或“某某老法师”。参禅的称“某某禅师”，或“某某老禅师”。对年长的僧尼，可称“某某长老”，或称“某某大德”。 少年人对老年人可自称：“晚”或“晚生”。年龄相差不甚多的，男人对男人彼此都可自称做“弟”。女人对女人，彼此可以自称做“妹”。 男女间若不是交谊较深的，彼此通信称弟称妹不甚适宜，应从自己名字取下一字相称呼，较为合宜。例如述者号海量，取“量”字。信末署名可以不必加称呼，只写自己的姓名就是了。 对同教的前辈，信末署名上可加“后学”。倘亲受教诲的，应称“弟子”。对于出家僧尼，不论对方年龄大小，应一律自称“弟子”。因为我们在家佛徒对于一切僧尼，不论他是持戒的或是毁戒的，我们都要尊他为僧宝，所以一律自称“弟子”。 信末署名下，不论对于在家和出家的人，都可用“上”，“敬上”，“谨白”，“谨启”等字样。 （2）寄信须知 信封上必须写明寄信人地址姓名。一则无法投递时，邮局可按地址退还。二则倘收信人遗忘寄信人的地址，当他看见信封上的地址，就易于答覆。 信札写完后，要从头至尾细阅一遍。以防错误。 交邮局递寄的信有过重的，要贴足邮票，以免收信人加倍受罚。 邮票要贴在信封正面的左上角，便于邮局打戳。 信内不可封寄钞票。
娱乐篇 一、音乐 终日工作而没有娱乐的人，不独生活枯涩无味，而且精神上难免有不愉快的感觉。不愉快的人，对于事业和健康有很大的障碍。固然，刻苦耐劳的精神是可佩服的，但是超过相当的限度，对于身心两方的健康却是极大的危害。 佛说四十二章经里有一段故事，戒人为道不宜操之过急，很可以借来作工作不能太紧张的补充说明：“沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：“汝昔在家，曾为何业”？对曰：“爱弹琴”。佛言：“弦缓如何”？对曰：“不鸣矣”。“弦急如何”？对曰：“声绝矣”。“缓急得中如何”？对曰：“诸音普矣”。佛言：“沙门学道亦然。心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生悔；意若生悔，行即退矣””。 我们既然需要休息，就不能没有消遣，无可消遣当然就流于苦闷。但消遣有正当和不正当的区别。不正当消遣如抽烟、打牌、喝酒、逛妓院等，这是有害无益，徒增烦恼的。譬如小儿舐刀头的蜜，不晓得有割舌之患一般。 正当的娱乐最普通的，要算音乐了。百缘经载：“昔佛在世时，舍卫城中有诸人，各自庄严，作唱伎乐。见佛入城，便作供养。以此功德，一百劫不堕恶趣”。用音乐来赞美三宝，演说十善，这些所唱的歌音，是菩萨行的事业之一。 音乐的种类分为管乐和弦乐两种。管乐易学而难精。弦学难学难精。倘要达到精通的地步，那管乐并不较弦乐易于成幼，甚至较弦乐更难。 （1）管乐 由金属或竹制管做成。箫、笛、笙、喇叭、口琴、风琴，都属于管乐一类。这是简易的乐器，每一个家庭都能够置备的。管乐的发音以空气柱长短为准。空气柱愈长，音愈低。箫笛有孔，用手指捺不同的孔，便发出不同的声音。笙的管数很多，长短不同，发音的高低因竹管的长短而定。祇要手法纯熟，便见技巧了。 （2）弦乐 由弦或金属线制成。胡琴、琵琶、月琴、七弦琴、钢琴、铜丝琴、梵华铃，都属于弦乐一类。弦乐的奏法比较管乐复杂，弦乐中如胡琴、琵琶之类，不独需要手法纯熟，更须有辨音的能力，辨音精细，然后可以调配弦的松紧，使它发音准确。钢琴的金属弦是固定的，奏法较胡琴等稍有不同。
二、艺花 在庭院中倘有余地，宜筑一所花坛，栽种各种花草，假使地方狭窄，那末栽些盆景，也很幽雅的。烢絮嫣红，鲜艳夺目，芬芳馥郁，香气袭人，可以供佛，可以赏心，朝夕临对，岂不怡然快乐么？ （1）花草有益卫生 植物在日里靠日光的力量，能够吸收空中的炭酸气，而放出氧气。人类必需吸入氧气而呼出炭酸气，所以植物能够变化浊气，使人常得清气的接济，而获呼吸舒畅、血液清洁的利益。所以家庭中宜栽种花草。市街路旁应该栽种樱桃、杨柳、梧桐等树木。市镇上应该开辟公共的花园。 （2）养花须知 养花的常识有八点，为我们必须知道的： 1、花草的种子大抵多纤细，它的成熟不成熟，不容易观察。种子的采取，要选择一种强健的花苞，没有病而壮满的，并须等到十分成熟后收取。皮薄水分少的，宜置通风处阴乾。皮厚而水分多的，宜置日中曝乾。然后用燥灰拌和，分贮小玻璃瓶中，要封固，杜绝外面的空气。瓶上标明花明，藏在高燥的地方，不可受潮湿。 2、播种花草果树各种子的地方，土要肥，要松，越多锄越容易使种子生长。当下种的时候，核要排上去，子要撒下去。都要先在日中曝乾。倘种子粗的，要放入土里。细的匀撤土面，或用灰泥各半，把子杂拌，撒播下去也可以的。下种日须天晴。倘下雨，多不能出。但下种后三五天，又须得雨。倘旱，就不会抽芽，那时必须频频泼水。 3、扦种的方法很多，芋捍最佳，捍一切的花果，没有不活的。它的方法是：折断嫩条一枝，先插在芋上，或萝卜、番薯上，然后埋在土中，培瓮灌溉，就可生根发芽。 4、发现花卉的叶面，有黄色的斑点，或有多数小孔的时候，其间必有害虫寄生。当在每日太阳初上的时候，检查叶的背面。若有一种形似小蚕的青虫。在损蚀茎叶，就应当速为除去。否则日久，叶就要凋残了。预防的方法，可在每日浇花的时候，喷筒里放些硼砂，喷在叶面，不到一个星期，害虫就走避了。 5、若是叶瓣下萎，以及茎上现出三种深黄色，而所植的泥土松细异常的。那末，其间必有蚁穴。须速为重行换泥，或用糖质物引去蚁类。在冬天的时候，用稻草围花草近土的部分。这样就是雪压霜侵，也不至于冻死了。 6、花卉种在盆里的，要把盆陈列在架上，或署在庭石上，或移入温室内迳供佛前。但不可放在泥土地面。因为降雨的时候，盆易被土所污，且蚯蚓钻入盆内，是会损害花卉的。还有一点，花盆最忌放在树荫之下。因为花枝得不到太阳的照射就要枯萎了。 7、花卉枝干柔嫩容易断折。当它已断成两段的时候，可用一针把干连接，外面用腊涂上，并用一竹杆帮紧附著，不久就可复原。花干如穿成一穴，可用泥或腊涂补，以免胶汁流出不止。 8、瓶中供花，倘融化糖分少许在水里，花可以经久不萎。但各种的花，所需的糖分多寡不等。如菊类以多为宜，玫瑰、蔷薇，水中含糖约十分之一就够了。也有不宜用糖的，如紫丁香、百合花、豆花等。
三、诗余 清逸澹远的诗词，能使读者胸次洒落。冲穆澹泊的话，能使闻者志趣高旷。现在选录意致澹远的诗词五十首，和几则隽永幽致的语屑。以充法喜。 诗词五十首 晨诸超师禅院读禅经 柳宗元 汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟。道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露余，青松如膏沐。澹然离言说，悟悦心自足。 宿业师山房期丁大不至 孟浩然 夕阳度西岭，群壑倏已暝。松月生夜凉，风泉满清听。憔人归欲尽，烟鸟栖初定。之子期宿来，孤琴候萝径。 题农舍 邱为 东风何时至，已绿湖上山。湖上春既早，田家日不闲。沟塍流水处，耒耜平芜间。薄暮饭牛罢，归来还闭关。 游支硎寺 刘长乡 支公去已久，寂寞龙华会。古木闭空山，苍然暮向对。林峦非一状，水石有余态。密竹藏晦暝，群峰争向背，峰峰带落日，步步入青霭。香气空翠中。猿声暮云外。留恋南台客，想像西方内。因逐溪水还，观心两无碍。 山诗 寒山子 高高峰顶上，四顾极无边。独坐无人知，孤月照寒泉。泉中且无月，月自在青天。吟此一曲歌，歌终不是禅。 村夜 白居易 霜草苍苍虫切切，村南村北行人绝。独出门前望野田，月明荞麦花如雪。 寄扬州韩绰判官 杜牧 青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋，二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。 山行 杜牧 远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 郸州南楼书事 黄庭坚 四顾山光接水光，凭栏十里芰术香。清风明月无人管，并作南楼一味凉。 行香子 释明本 短短横墙，矮矮疏窗，一方儿小小池塘。高低叠嶂，曲水边旁。也有些风，有些月，有些香。日用家常。竹几藤床，尽眼前水色山光。客来无酒，清点何妨。但细烘茶，净洗盏，滚烧汤。 忆佛轩诗 释雪溪 多年逃逝鬓如丝，忆佛难忘十二时，咄咄自嗟为荡子，几番花落路傍枝。 拟寒山诗 张梅村 访隐暮归迟，柴门半开闭。踏叶微有声，黄犬隔篱吠。屋角梅花横，寒光月在地。仰止渴心生，瓦炉汤正沸。 杂诗 释愍山 松下数橼茅屋，眼前四面青山。日月升沉不住，白云来去常闲。 一片寒心雪夜，数声破梦霜钟。炉内香消宿火，窗前月上孤峰。 平湖秋水浸寒空，古木霜飞落叶红。石径小桥人迹断，一庵深锁白云中。 侵晓见闺人礼忏 袁中郎 残月微微散晓星，窗风吹动画旛铃。衣中珠珞千条重，定后炉香一缕青。鹦鹉教来持口戒，莲华绣出裹心经。梵音唱彻声清远，卧阁何人梦不醒。 拟作内词 袁中郎 百子池头九子萍，美人双照月棱宵。宫槐叶绿春如水，诵得莲华两卷经。 杂诗 释履中 月明村店草萧萧，红雨三春夜寂寥。石壁残灯花影国，虎溪一笑过山桥。 苔痕踏破小桥西，芳径无人过碧溪。一树松风花自落，夕阳影里鸟空啼。 眺望峰头意若何，野田耕破白云多。牧童归去斜阳里，绿树阴中未脱蓑。 野花舂暖满山开，芳草无边长绿苔。流水声中花自落。片云影里鸟飞来。 白云飞去一空青，手折蔷薇插小瓶。携向佛前聊作供，香风吹散动旛铃。 淡云疏雨过江城，忽听松头落子声。添得竹炉茶自沸，闲消月白与风清。 过扬州 龚定庵 春灯如雪浸兰舟，不载江南半点愁。谁信寻春此狂客，一茶一偈过扬州。 送庄子涵 李思曾 疏林红叶响萧萧，孤艇冲寒趁晚潮，半夜鸟啼霜正满，一帆斜月过枫桥。 夕阳 释呆翁 夕阳下寒山，刀锄始安息。屈指自思量，常恐亏此日。 晓起作 张萧亭 林光犹未曙，山鸟百种鸣。遥闻西陇土，已有叱牛声。呼儿负耒出，南畴纵横耕。蔼蔼朝气佳，万物皆有情。芳草含露润，娇花映旭明。村居宜早起，领兹山水清。 夏日田家 愈鸿渐 荒村静无人，炊烟透林杪。农夫终日劳，归休不嫌早。较步乘夕凉，月色一何皎。微风凉隙至，炎蒸忽如扫。漠漠枣花香，离离瓜忧绕。一枕傍南窗，高眠直到晓。 昨夜微雨过，田中新水足，老农不爱闲，荷锄出茅屋。路逢邻舍儿，柳下牵黄犊。相共到东灾，踏破一畦绿。今年恶草繁，粉粉占饶沃。我锄子且犁，努力除非族。 礼佛词 陈长生女士 刀尺虀盐现在身，怕教罗绮昧前因。偷闲得傍慈云座，愿作西泠善女人。 偶步 凌玉垣 落日向空山，萧岑惬幽步。深林黄叶多，秋风日在树。松云隐危径，萝月照寒渡。一犬吠隔溪，茅茨容小住。 拟陶诗 张泉 结庐南山下，邻曲人烟稀。荷锄月随行，送我缓缓归。稚子候衡宇，一见争牵衣。力作虽云苦，此愿莫相违。 秋闺 骆绮兰女士 蕉叶梧叶响萧萧，一卷金经伴寂寥。何必窗前有明月，秋灯自爱深宵。 夜课 汪绮铃女士 灯法寒威焰不青，忽闻急雪打窗棂。宵深未敢抛刀尺，为伴孤儿课一经。 题雪景 张锡爵 积云埋孤村，空山静寒夜。幽人应未眠，疏帘竹间下。隐隐壁留灯，经声出茅舍。 即事 徐朗参 把卷卧疏雨，雨断梦亦断。不知帘外风，吹我卷帙乱。湿云互明灭，庭柯夕阳半。屋角一带山，晴翠落几案。忽听幽鸟啼，余花卷书幔。 晚晴 余江 积云散江皋，远近转明静。虚窗凝寒翠，墙角淡霞影。窗林鸟声绝，落日孤村冷。 住西湖白云禅院 苏曼殊 白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。斋罢垂垂浑入定，庵前潭影落疏钟。 题画 苏曼殊 海天空阔九皋深，飞下松阴听鼓琴。朋日飘然又何处，白云与尔共无心。 礼佛 胡朴安 微阳淡窗户，寒风振我衣。冻鸟宿枯木，敛翼不能飞。可怜空仓雀，终朝常苦饥。猛虎夜啸月。搏人任尔肥。秽土不可住，彷徨无所依，尘海多风浪，微佛谁与归。心香爇一瓣，顶礼仗神威。万物皆平等，泯然忘是非。 禅绝 释芝峰 春风漫烂雨初晴，最爱溪流蹙石声。抚扣无弦琴一曲，遥看天际白云生。 浪花杂诗 释蕴光 春至百花开，园中红一簇。野花得春风，也向阶前绿。花香堪薰衣，草短不础足。欣欣生意满，园小不嫌促。 我爱寒石园，虽然小而促。园里有杏梅，园外多松竹。鹊来叫几声，莺来歌一曲。坐卧于其间，春意亦云足。 明月生东山，长啸幽篁里。昏鸦初栖定。忽被我惊起。明月渐以高，碧天净如洗。促织何处鸣，声在瓜棚底。 山中九十月，野菊有繁英。遍地颜色好，胜似布黄金。借问何因缘，此花香气清。因耐霜风冷，不逐春风荣。 溪上梅花开，雪月常相拥。拟折一枝来，伴我幽窗梦。折来损天真，我心良不安。何如横斜影，留在水边看。 前门种绿竹，宜疏不宜密。密则月不来，谁伴我吹笛。后门种绿竹，宜密不宜疏。疏则夏日至，何处结跏趺。 书寄家兄海量居士 陈立超 孤舟泊处本无常，夜渡清秋荻叶荒。为看一天好明月，振衣枯坐耐寒霜。 温陵别慧田 陈海量 秋风吹我作蓬飘，潮去潮来自长消。珍重一声归去也，张帆已过洛阳桥。 赠月圆上人 陈海量 巉岩翠竹汤公洞，一坐蒲团岁月深。记取霜天从定起，盂溪浩月印禅心。 语屑 澹远的境界足以陶冶性情，挺拔气魄。兹参酌先哲的话如左： 月影穿阶，云片飞帘，此光景不可不赏。 恬适的领取，如焚香，试茶，鼓琴，校书，候月，听雨，浇花，赏雪，高卧，静坐，缓行，负暄，对画，漱泉，礼佛，翻经，看山，临帖，支杖，倚竹，这些都是一人独享的乐趣。 宋虎居士说：“长松怪石，去墟落不下一二十里，绿崖淡水于草树间，左右两三家相望，鸡犬之声相闻，竹篱茅舍，燕处其中，兰菊艺之，临水多种梅花。霜月春风，日有余思。儿童婢仆，皆布衣草履以给薪水。案无杂书，楞严圆觉数部而已。杖藜蹑履，往来川谷。听流水，看激湍，鉴澄潭，临危峤，探幽壑，升高峰，可谓乐矣”。 程羽文居士说：“门内有径，径欲曲。径转有屏，屏欲小。屏进有阶，阶欲平。阶畔有花，花欲鲜。花外有墙，墙欲低。墙内有松，松欲古。松底有石，石欲怪。石面有亭，亭欲朴。亭后有竹，竹欲疏。竹尽有室，室欲幽。室旁有路，路欲分。路合有桥，桥欲平。桥边有树，树欲高。树阴有草，草欲青。草间有渠，渠欲细。渠引有泉，泉欲瀑。泉去有山，山欲深。山下有屋，屋欲方。屋角有圃，圃欲宽”。 林洪居士说：“半间屋，六尺地，虽不庄严，却也精致。蒲作团，布作被，日间可坐，夜间可睡。灯一盏，香一炷，石磬数声，木鱼几击，不贪荣，不贪利，闲便来，忙便去，在家出家，在世出世”。 陈眉公居士说：“香令人幽，石令人隽，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月令人清，棋令人闲，杖令人轻，水令人澹，雪令人旷，剑令人壮，蒲团令人静，花令人韵，金石鼎彝令人古”。 郑瑄居士说：“湖山之佳无如清晓。常乘月至馆，景生残夜，水映岑楼。而翠黛临阶，吹流衣袂。莺声鸟韵，催起哄然。披衣步林中，则曙光薄户，明霞射几，轻风微散，海旭乍来。见沿堤春草霏霏，明媚如织，远岫朗润如沐，岚光晴气，舒卷不一，大是奇观”。 莲池大师说：“读作之暇，或心烦时，静坐念佛，甚有利益。一念在佛，杂念退休，心境空寂，妙当如何”。 散步郊外，或游览公园。纵观树木葱翠，静听流水潺湲。信步其中，默念佛号，心旷神怡，胸次豁然，人境两忘，其乐无央。 最高尚之娱乐，其惟修习佛法？华严经云：“以法自娱，欢爱不舍”。良以寻常娱乐，若琴棋，若书画，玩久厌生。惟有佛法，愈能以此自娱，就愈觉其有味。所谓世味何如道味深。 要获得佛法之真快乐，须念佛，或坐禅，或持咒。此皆佛教乐园之门。舍此而不进入游玩，其担麻弃金之谓乎？堪为太息！ 夏日垂帘，坐对炉香，闲翻楞严，心身清凉。既而掩卷念佛，徐步檐下，偶翘首空际，看白云聚散，悟此身无常，荣辱悲欢，过眼云烟。一念回光，得大自在。 相关栏目：婚姻家庭
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