《大智度论》

    复次，一切法皆属因缘，无自在者。诸善法皆因恶生，若因恶生，云何可著？恶是善因，云何可憎？”如是思惟，直入诸法实相：观持戒、破戒皆从因缘生，从因缘生故无自性，无自性故毕竟空，毕竟空故不著，是名般若波罗蜜。。。。。。

    所谓一切法毕竟空，无生无灭等。。。。。。

《摩诃般若波罗蜜经》

    须菩提白佛言：“世尊，一切法本性清净。。。。。。”

《佛藏经》

    一切诸法无生无灭无相无为......
    何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有......
    舍利弗。诸法实相毕竟空寂。即是佛道......


==误解“一切法皆空”而破戒等，必受剧苦报===========
   

大般若波罗蜜多经

    时，具寿善现白佛言：“世尊，我于是法无惑无疑，然当来世有苾刍等或求声闻乘、或求独觉乘、或求菩萨摩诃萨乘，彼作是说：‘佛说一切法皆以无性为其自性，若一切法皆以无性为自性者，谁染？谁净？谁缚？谁解？’彼于染、净及于缚、解不了知故，破戒、破见、破威仪、破净命，由破戒、见、威仪、净命，当堕地狱、傍生、鬼界受诸剧苦，轮回生死难得解脱。我观未来当有如是可怖畏事，故问如来、应、正等觉如是深义，然我于此无惑无疑。”

    佛言：“善现，善哉！善哉！如是，如是，如汝所说，于一切法皆以无性为自性中，有性、无性俱不可得，不应于此执有无性。”

　尔时，具寿善现白佛言：“世尊，若一切法皆以无性为自性者，菩萨摩诃萨见何等义，为欲利乐诸有情故，求趣无上正等菩提？”
　佛言：“善现，以一切法皆以无性为自性故，菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故，求趣无上正等菩提。何以故？善现，诸有情类具断、常见，住有所得难可调伏，愚痴颠倒难可解脱。善现，住有所得者由有所得想，无得、无现观，亦无无上正等菩提。”

==一切法本性清净===============

“一切法本性清净”，《金光明最胜王经》对清净做了很好的解释。刚看到特转过来：

善男子。譬如有人愿欲得金。处处求觅。遂得金矿。既得矿已。即便碎之。择取精者炉中销炼。得清净金。随意回转。作诸镮钏种种严具。虽有诸用。金性不改。。。。。。

譬如真金镕销治炼。既烧打已无复尘垢。为显金性本清净故。金体清净。非谓无金。
譬如浊水。澄渟清净。无复滓秽。为显水性本清净故。非谓无水。
如是法身。与烦恼离。苦集除已无复余习。为显佛性本清净故。非谓无体。
譬如虚空烟云尘雾之所障蔽。若除屏已是空界净非谓无空。
如是法身一切众苦悉皆尽故。说为清净非谓无体。

譬如有人于睡梦中。见大河水漂泛其身。运手动足截流而渡得至彼岸。由彼身心不懈退故。从梦觉已。不见有水彼此岸别。非谓无心。

生死妄想既灭尽已。是觉清净非谓无觉。
如是法界一切妄想不复生故。说为清净。非是诸佛无其实体。

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    （以下为佛友观点仅供参考）如果已经证到了空性，可以说不用持戒了，其实不是不持，而是不持而持，持而不持。如果还没有证到空性是需要持戒的。也就是说，在此岸是要戒的，到彼岸不持戒也在戒中了。就像猴子从山中抓来，关在笼子里还想跳，关久了习惯了老实了就不跳了，这时拿掉笼子猴子也不跳了。笼子就像是戒，猴子要跳就像是心中的妄想烦恼，不跳了就像心中清净无妄想烦恼。