乐至报国寺离欲禅师的师父本空禅师，俗姓杨，人称“杨师爷”，四川省射洪县柳树堤人。关于本空禅师的传说非常多，但因为文字资料奇缺，目前搜集到的关于本空禅师的文字资料，仅有本空禅师墓碑碑文和射洪县东山寺编印的《东山寺》小册子。

　　本空禅师的墓地位于四川射洪县洋溪镇东山半山腰。墓非常大，长约12米，宽约6米，高约2米，左右两面均用条石堆砌，前面用板石和条石镶嵌。前面横嵌条石上从右至左分别刻有“圆寂了尘”“清静业槃”，“极乐添尊”字样。其中“业槃”不知是错字，还是当时可以这样用。另外，前面竖立条石上还刻有两副对联：“虽然不见弥勒佛，活像灵隐济圣僧”；“西竺法源延亿叶，东山衣钵续千春”。墓前面嵌有三块大石板，中间一块石板上竖刻有“临济正宗二十一代本空老和尚之墓，季冬月群众重建”字样(据许多资料记载，离欲禅师为临济宗21代传人，昌臻法师为临济宗22代传人，但这里本空禅师墓碑正中却刻着‘临济正宗二十一代本空老和尚之墓’。究竟本空禅师是21代还是20代呢?现无其它史料可考，只有保持原貌了)。两边石板上镌刻着新都宝光寺方丈无穷老和尚撰写的墓志铭，原文如下(标点为源缘悟圆所加)：

　　本空禅师墓志

　　宝光寺方丈无穷撰
　　富顺县郭梦芝书

　　禅师讳本空，姓杨氏，射洪柳堤人。生而淳和，无所爱著，童年出家，师事洋溪东山寺续坤上人祝发。清代光绪二十八年，乞新都宝光寺大师德相，就坛受具。时有明心、佛云二上座，云游至溪，与人言休咎不爽。默与□师契，谓其慧根有自，隐相授受，渐生觉澈，沉寂少言，状类颠瘈。入法之深，非常人能测，而人亦莫知所崇；独同里蒲钅刃 铎，礼貌有加。居恒不亲经典，耽酣禅榻，至数日不起；或步履崖壑，吟啸徜佯；午夜独热心香，风雨顿生意汇。与人言，多无序次，甚至示解，噱呼为疯僧，即世所称东山师爷是。遐迩走访者，师或答，或不答。言笑鲜常态，坐起乏定形。隐示其端，初皆靡觉，迨事验无累忝差，人愈神之，请者踵相接，户限为穿。中岁飞锡出游，丝伴侣，特于遂宁千佛寺、蓬溪三教寺，托足为多。师于众无差别心，不以时荣羡意，权贵齐民，平等相视，晚年，复还东山，行持益进。(此处空缺一段)丙子十月朔二日，忽持偈曰：“辰已两条龙，不下雨，吹狂风。登程起码，起码登程，”门弟子胥不解。越二十九日，帖然累足而去。按历适符，春秋五十有七，戒腊三十五。檀越：范绍增、范楠煊，具报德之愿，措念建监广宇。兹更进营坟，圹于东山之麓。鸿庄丽举，传芳来裔。门弟子空相、觉空，门下弟子昌兴、昌明、昌道，门下小弟子隆光、隆教，能世其宗谛。于民国二十六年，丁丑浴佛日，来告始末，无穷与□师晨昔同列戒坛，心仪□师型，默忝妙法，戒行严紧，独耀心灵。臣范来轨、故骏搜奇迹结集叠生镂于金石。
　　古通州商道南刻石。

　　本空禅师墓志原文为楷体竖排，有的字看不清了，以原碑文为准。大意如下：

　　本空禅师墓志

　　宝光寺方丈无穷撰
　　富顺县郭梦芝书

　　禅师名叫本空，俗姓杨，射洪县柳树堤人。生来就淳朴、和蔼，没有什么特别的爱好和执着。很小就出家了，拜洋溪东山寺续坤上人为师，削发剃度。清朝光绪二十八年，请求新都宝光寺大法师德相给其设坛受具足戒。那时，有明心、佛云二位大师云游来到洋溪，与人说话，都不合拍，只有同本空禅师说话彼此默契。二位大师认为本空禅师很有慧根，于是主动悄悄向其传授佛门真谛。本空禅师接受以后，逐渐生出更高的觉悟智慧，于是变得沉默寡言，形状好象痴呆癫狂一样。对于其深入了解佛法的程度，不是一般的人能够探测得到的。人们也不知道他所崇拜的是什么。他独独对一般老百姓和下层人物非常礼貌客气。本空禅师不喜欢经常居住在非常好的地方，他喜欢在禅榻口打坐或入眠数天不起来。他经常在山崖河谷之间行走，漫步感叹呼叫，在半夜三更独自燃起心中的祝福，在风雨中忽然生起很多思绪。他与别人谈话很多都是没有秩序，甚至给人以疯僧在世的印象，所以人们称他为“东山师爷”。慕名前来访问他的人很多，问他话，他或者回答，或者不回答，说话、表情与一般的人非常不一样。想坐就坐，想站就站。他表现隐蔽，偶尔隐约地露出对一些事情的预料，人们皆没有觉察出来，给人的印象只有表面和肤浅的地方，人们对他都没有感觉到有什么特别的东西。等到很多事情验证与他预知的他没有烦恼，没有做愧对于他人和自己的事情，没有什么差错时，人们才更加觉得他非常神奇。前来拜访他，向他请教求他办事的人非常之多。他为了联络交流，半年左右的时间，很快的外出走动，寻找志同道合的同伴，特别在遂宁千佛寺，蓬溪三教寺住下的时候最多。本空禅师对待弟子信众和任何人都没有差别心，不因为一时的荣华而羡慕巴结，他对有权有钱有势的人和百姓民众都平等相待。晚年的时候，本空禅师又回到东山寺，言行修持更加精进。丙子年(1936年)十月初二，本空禅师忽然拿出他写的一首偈颂说：“辰巳两条龙，不下雨，吹狂风，登程起码，起码登程。”他手下的弟子都不懂偈颂的意思。到了29日，他双脚盘绕结跏趺坐(佛教打坐方式)安然圆寂，按历法恰恰符合寿延57岁，戒腊(僧人受戒的年数)35年。施主：范绍增、范楠煊，怀着报答本空禅师恩德的心愿，为施行惦念而设立一面镜子照耀广阔的上下四方，这里经过进献料理建造坟墓在东山脚下的旷野。这是伟大而庄严华美的行动，为的是流传美好的名声和德行，将来存在于嫡传弟子空相、觉空，弟子昌兴、昌明，小弟子隆光、隆教，能继承其宗门。民国二十六年丁丑浴佛日立碑，撰文告白大家这些事情的经过。无穷与本空禅师晨夕同参，若谈及心中印象时，我认为本空禅师表面上沉默寡言，但从他持戒修行非常严谨看，佛法已独自光耀他的内心和灵魂深处。官吏范来轨、故骏收集奇异的事迹编辑连结在一起，刻在石碑上。
　　古通州商道南刻石。

　　东山寺编印的小册子《东山寺》，记载了当地老百姓关于本空禅师的一些传说，摘录几则于后。

　　穿新衣

　　蒲剑锋(秀才，洋溪名士绅)见本空禅师疯疯癫癫，常立岩洞，睡古坟，十天半月不吃饭，不说话，衣服又脏又烂，起了恻隐之心。有一天，他遇见了本空禅师，张口就说“杨和尚，我给你缝套新衣服，但必须在刚刚缝起时你赶到才给你穿，来迟来早都穿不成”。本空禅师默不作声点一点头就走了。

　　奇怪，本空禅师早不来，迟不来。缝纫工刚把衣服叠好，他就赶到，穿在身上不大不小，本空禅师是“活神仙”就这样传开了。

　　挣一双草鞋钱

　　国民党某部一名军官闻听本空禅师是活神仙，很不相信。他趁游览东山之际，想取笑本空禅师：“杨师爷，我一辈子能挣多少钱?”“能挣一双草鞋钱!”本空禅师答。军官又问：“我怎么才挣一双草鞋钱?”本空禅师久不作答，连问三次，均如此对之。军官恼羞成怒，举枪击之，忽然觉得手软筋麻，枪落地下。本空禅师端坐不动，肃然可畏。勤务兵把枪拾起递给军官，军官把枪插在腰上说：“哼!不止挣一双草鞋钱，我才给你……”

　　回营不久，军官调守剑门，遇红军夜袭，全军复殁。军官星夜逃命，行至天明，乔装百姓，想买草鞋一双，卖价一吊二(贰佰文的铜板六个)。军官所有衣包摸尽，不多不少，刚够一双草鞋钱。忽然想起本空禅师的预言，真是感慨万千……

　　腾云驾雾

　　民国时期，军阀混战，李家钰住洋溪李公生祠(现税务所)，辖遂宁、蓬溪一带；田颂尧住太镇管三台、盐亭等地。有一天，李家钰同他的秘书游东山寺，想问军事吉凶。未到前，本空禅师早已不见了，到东山后，李家钰刚在一根长板凳上坐下，本空禅师就穿着污垢的衣服出现在李家钰面前。李很热情地招呼：“杨师爷请坐。”“好!”本空禅师毫不客气地挤着李家钰坐。李可能嫌本空禅师脏，不断地让，本空禅师也不断地挤，直挤到板凳的末端。李家钰说：“杨师爷，我都没得坐的了。”“没得坐的，你跑嘛!”本空禅师答。

　　李家钰很不自在，没开腔，秘书问：“往哪里跑?”
　　“腾云驾雾，往山上跑。”本空禅师回答。
　　不几天，李家钰和田颂尧争夺地盘(主要是洋溪盐税)，李家钰败，退云山驻防，方知“腾云驾雾，往山上跑”之意。

　　巧解冤家

　　百岁老人罗宴章讲：清光绪年间，亲眼看见瞿家河上场口与下场口的人打冤家。平时暗中打死的人很不少，当然两家都有。公开打起仗来，更是伤亡惨重，不忍耳闻目睹。

　　有一次打冤家的前三天，本空禅师横卧在上下场口的街中间，送饭不吃，问话不答，到了打架的当天，看稀奇的人越来越多，其中当然包括有打架双方。有人说：“杨师爷，你快走吧!免挨误伤。”但本空禅师不理，拉他也不起来；东山寺来人接他也坚决不回，仍横睡在地下纹丝不动。

　　打架双方即将刀兵相见，本空法师一跃而起，两手分开，发出排山倒海之力量，阻止了双方前进，并双手合十，连念：“阿弥陀佛，冤冤相报何时了。”

　　这时，冲在前面的人，都胆颤心惊，拖着千斤重的步子难以前进。不一会儿，双方后面有人发出“冲啊，打啊!”的声音，有的甚至不顾生死冲到前面。本空禅师几下脱掉上衣，走到一根亮柱面前，一手提起亮柱，另一手把衣服放在下面死死压住，然后大声喊叫：“谁要打，来同我打。”站在街心，做起打斗的架势。

　　待双方鸣锣收兵，他才放下打斗架势大声说：“冤冤相报，上天不容，安分守己，勤耕苦读。前程无限好，家国共平安”。大家都洗耳静听，他却不翼而飞。

　　注：本文录自源缘悟圆（原署名袁圆）于2004年编著、由新疆人民出版社出版的《乐至报国寺》书。个别文字有改动。