何谓谤法——作者：《地藏论坛》刘欣 版主（二）

附一：关于“法师”这个词。

【法师（梵dharma-bha^naka，巴dhamma-kathika）】

经典上的含义和我们说的不同，现在社会上法师特指出家众。在经典中法师不是这样。

指常修梵行通晓佛法，且能引导、教化众生修行的人。

《法华文句》卷八（大正34·108b）︰“法者，轨则也；师者，训匠也。（中略）皆以妙法为师，师于妙法自行成就，故言法师。”

《释氏要览》卷上引述《杂阿含经》（大正54·260b）︰“何名法师？佛言︰若于色，说是生厌离欲灭尽寂静法者，名法师；若于受、想、行、识，说是生厌离欲灭尽寂静法者，名法师。”

依《法华经》卷四〈法师品〉载，可分为受持、读经、诵经、解说、书写等五种；此称为五种法师

附二：五种法师，指五种弘通经法的法师。

乃依《法华经》卷四〈法师品〉所云（大正9·30c）︰“若复有人，受持、读、诵、解说、书写妙法华经乃至一偈，于此经卷敬视如佛”而来的。即：

(1)受持法师︰信受忆持如来言教而不忘者。

(2)读经法师︰正心端坐，眼观经文，口宣句读者。

(3)诵经法师︰习读已熟，不须对文自然而诵者。

(4)解说法师︰能分明解释圣教之义而训授人者。

(5)书写法师︰能书写广传经文而流通大法者。

《法华文句》卷八（上）云（大正34·108b）︰“法者，轨则也，师者，训匠也。法虽可轨，体不自弘。通之在人，五种通经皆得称师。举法成其自行，皆以妙法为师。师于妙法自行成就，故言法师。又五种人能以妙法训匠于他。”

法师不分出家在家，凡依照经典宣扬正见者即是。

附三：刘欣版主几个观点：

1/ 怀疑一部经为伪经，本身需要的是正见的基础。没有正见，如何判定。所以有人怀疑经典是谤法，有人怀疑不是谤法。关键在于是否能够依据世尊的教导做。因此，你要是怀疑《楞严经》这样的经典，定是谤法（因为《楞严经》是正见的基础）。

言论见解可以说，没必要说什么人。守不守戒律是人家的事，不能说。

存有疑问，不是谤法，没有人能够毫无疑问。疑问归疑问，以疑问来质疑经典就是谤法了。

2/ 哪个人说法是否如法，我们要具体提出他怎么说的，经典怎么讲的，不如法的地方在哪里。这不是谤法，这是世尊曾经教导过，应该做的第一大教法。事实上我们介绍的这段经文中，谤法并没有包括对于见解的明晰讨论。您可以看看，经典中并不禁止对某个见解是否如法的讨论。

但是有一点，这样的讨论我们尽可能是对事不对人的。

3/ 那已经造下谤法罪的人该怎么办呢?注定不能生极乐了吗?谤佛罪能灭吗?

   首先要忏悔。其次，要尽力挽回影响。

   想要灭掉毁谤大乘佛法的罪业，那就去弘扬大乘佛法；想要灭掉诽谤正法的罪业，那么就把世尊对谤法的开示，对大家广而告知。

   看到这段经典陈述之前，也犯过里面讲的错误。只能是尽力向大家转述这段开示，作为弥补。忏悔。

这就好像要是从前诽谤过佛法，现在知道不对了，忏悔，唯有尽力宣扬佛法才是补偿的方法。这叫从哪里摔倒，从哪里爬起来。

4/ 果真是在讨论经典，或许开始会有错误，这是学习的必然过程。但肯定会逐步接近经典的原义。怕得是认为即便引用经典也可能破坏佛法，干脆就不要引了。这就等于说，即便学习佛法还是有可能走入歧途的，干脆不要学了。这是最为可怕的。