【1、净宗法师：「喊破喉咙也枉然」是禅宗对净土宗的误解，不是净土宗的教理】

净宗法师：

「喊破喉咙也枉然」的来由

大家有没有听说过两句话：「口念弥陀心散乱」，下面一句呢？「喊破喉咙也枉然」。

这两句话是阿弥陀佛说的吗？（莲友答：「不是。」）是善导祖师说的吗？（莲友答：「不是。」）是净土宗祖师说的吗？（莲友答：「不是。」）

学净土法门的人，为什么把不是阿弥陀佛说的、不是善导祖师说的、不是其它净土宗祖师说的话记在心中、背在口上呢？

这两句话，是以禅宗的思想来解释净土宗的念佛法门。不是阿弥陀佛说的，不是善导祖师说的，所以就不是我们所要听的，不是我们所要记的。大家恰恰把不是要听、不是要记的话都记在心中了。为什么？因为我们被别人一说，就唬住了，我们迷信，我们不能正信。这两句话放在心中会快乐吗？（莲友答：「不会。」）这两句话放在心中怎么能快乐？

好了，下面我们要把这两句话在心中消化掉。

这两句话，是出自于一位禅宗的大德——憨山大师，他不是专修净土的。他也提倡净土，不过，他是依据禅宗的观点说：你口念弥陀，念阿弥陀佛名号，但是你心不清净，心很散乱，你没有证悟空性，没有达到某种功夫境界，比如晚上睡觉睡着了，念不出来佛，做梦的时候，都一片混乱颠倒，那你这样的人没有功夫，你怎么能往生西方呢？你就是把喉咙喊破了，也没有用。

这两句话听起来，我们心中会不会害怕？当然害怕嘛！因为我们做不到嘛！

紫柏大师睡梦中念佛

有一次，同是明朝四大高僧之一的紫柏大师问一位弟子：「你念佛是否常间断？」

弟子回答：「晚上睡觉的时候就忘了。」

大师呵斥道：「睡着了都不会念佛，这样还行啊！念一万年也没用！」

「那怎么办？」

「从今往后，必须在睡梦中念佛不断，方能出苦。如果睡梦中不能念佛，忘记了，醒了之后要痛哭流涕，要到阿弥陀佛面前去磕头，要磕得头破血流，倾尽全力念佛。今晚睡觉没念佛，明天早上要磕得头破血流；明晚睡觉又没念佛，后天早上还要磕得头破血流。连续这样二三十次，自然就会在大昏睡中佛号不断。」

大家晚上在睡梦中能念佛吗？能不能一向念佛念到底？那早晨要磕得头破血流——你舍得吗？磕过没有？没有。

他这样的修行方法很用功。但是，这不是阿弥陀佛所要求的。紫柏大师他做到了，但是阿弥陀佛不是专救紫柏大师一个人啊！如果要做到这样才能往生，那只能救他一个了，那我们这七八百人都通通绝望了，那十方众生怎么得救？ 

念佛往生唯除逆谤

所以，阿弥陀佛发愿说：「不以这个为条件，这个你能做到，是你的功夫，是你的本事。如果你做不到，也没关系。我要普度十方众生，只要你不五逆谤法，不否定极乐净土的存在——如果你说没有极乐净土、没有阿弥陀佛，那自然不能往生西方了，你都不相信啊！只要不五逆谤法，你念佛都可以往生极乐世界。」
各宗以自宗观念解释净土

所以我们就知道，从古到今，求生西方的人很多，禅宗的人也求生西方，那么他就以禅宗的观点解释净土法门；天台宗的人也求生西方，他就以天台宗的观点解释净土法门，所谓「凡圣同居土、方便有余土」，这都是天台宗的观点；唯识宗的人也求生极乐，他就以唯识宗的观点解释净土法门；律宗的人持戒持律，也求生极乐，他就以戒律的观点解释净土法门……。这些解释纯粹不纯粹？不纯粹。对于他们各宗各派的人，都有引导的功效，但对我们专修净土法门的人，就混杂了。

喊破喉咙也枉然──通途教理

还有人讲到：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。说你口中念「南无阿弥陀佛」，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了，也不能往生。这句话对我们净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。他说：「你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？」这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了──不必！

如果我们懂得净土是特别法门，我们心里边就很踏实，「对对对！你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方。两不相干！」

【2、智随法师：由“口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然”谈如何选择修学净土的善知识】

智随法师：
我们如果遇到其他不同的知见，不同的观点，来障碍我们净土法门，我们要有个标准，就是：唯信佛语，不可相信菩萨不相应教法。

即使有些人是菩萨，他讲的如果违背了净土法门，都可以不相信。一般人不容易做到这点——他是菩萨怎么敢不相信呢？有些大德高僧讲的，他是修行非常好的，有些甚至被认为是开悟的人，他讲你要怎么才能往生。

大家知道很多人讲的一句话：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。到底这句话对不对呢？这句话是谁讲的呢？我们要找原因。这句话的道理：“你喊破喉咙也枉然，念佛也不一定能往生，你要清静，你要有功夫。” 其实这句话是不能拿来讲净土的。它是明朝时候禅宗的一位高僧憨山大师讲的，他是学禅宗的，是按禅宗的思路来讲的，禅宗当然是注重修行、注重功夫的。用禅宗的理来讲净土法门，肯定就有违背、隔阂的地方，因为禅宗是靠自力，站在这种角度就讲出了“喊破喉咙也枉然”的话；净土宗是靠佛力。

我们学净土法门的人，因为不明白这种关系，把这句话当成圣旨一样来提倡，这样反而会动摇很多念佛的人，觉得喊破喉咙都枉然，那我们很多人喉咙还没喊破就更枉然了，往生就更没有希望了。

同时这两句话前面还有两句，非常重要的，很多人就不提。这本是四句的偈子：念佛容易信心难，心口不一总是闲。口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。前两句话其实很重要。“念佛容易信心难”，念佛非常容易谁都可以念，但是对念佛有信心的人不多，不容易相信念佛能够往生。如果你的信心过不了关，后面就出问题来了，所以“心口不一总是闲”，你表面在念佛，但心里怀疑，心里担心，心里有顾虑，担心不能往生，这就是不如法的、跟净土法门有隔阂的地方。

如果念佛的人对阿弥陀佛都信不过，那能叫念佛人吗？边念佛边怀疑阿弥陀佛，说“我不能往生”，那个距离就拉开了：这种念佛就是心口不一、表里不一的，不是真实地相信阿弥陀佛，这种情况下勉强可以讲“喊破喉咙也枉然”。但是他如果能真正喊破喉咙，说明他是很有信仰的人，对不对？他能够喊破喉咙，说明他很依靠这种佛号，他就不会枉然，这句话要会理解，善于理解——我们现在有人做到喊破喉咙吗？

我们如果没有智慧眼，对净土法门信仰不够，就很容易动摇，受其他各种说法的影响。这就是善导祖师讲的 “别解别行、异见异解”，它跟净土法门是不相应的，是其他法门的观点。

我们学净土法门，如果遇到这种不同的知见，就宁可相信释迦牟尼佛讲的：念佛能够往生。这种观念可放到一边，它是菩萨讲的，我可存放起来；它的角度立场不同，我们就相信佛讲的，相信净土宗的祖师讲的，所以“不可相信菩萨不相应教法”。菩萨讲的如果跟净土法门有违背，可以不相信。我们到底信谁呢？只信佛的。

有些人说：“我又不了解法义，怎么办呢？”净土宗的祖师里面，大家知道善导祖师，他是弥陀再来，是净土中的开宗祖师：这就是我们可以建立信心的地方。普通人看不懂法义，我们可以听善知识。善知识是非常重要的，学佛法，尤其是净土宗，表面看是人人都可念佛；但是，我们如果没有善知识的引导，可能会走入一片误区，走不出来——心中有很多疑团解不开，我们可能会听得越多疑问越多，这时就纠缠在里面，解脱不出来；这时就需要真正对净土法义比较通达的人，由善知识来引导我们，我们才能从里面走出来。

比如临终的人，大家知道，《观经》下下品里面讲到：他是五恶十逆的人，临终时遇到了善知识。这个善知识是个什么样的人呢？印光大师对此有个人解释：劝他念佛的人就是善知识。

净土宗的善知识和其他法门的是有差异的。其他法门讲善知识，要注重几点：一、理论要通达；二、修行要好，德行要高，甚至于像禅宗还要开悟，密宗里面还有十种功德利益，才有资格称为善知识。但是在净土宗里面，善知识的标准不同——只要是劝人念佛，只要能给人往生的信心，这样的人就是善知识。

我们看现实生活当中有很多人可以引导人念佛，也可以成就人往生。比如很多助念的人就可以帮助人往生。助念的人可能都是普通人，都是学净土法门，都是念佛的，他们也不是真正有成就的人，也有烦恼，也跟我们普通人一样生活在世俗之中；但是他能成就人，能够让人往生西方，那么这种情况他就可以被称为善知识了。所以净土法门对善知识的标准，不是站在我们个人修行的角度讲的，而是说，要能够引导别人念佛，能够让一个人相信阿弥陀佛，成就他，这种因缘就是善知识。

即使你是菩萨，如果不能成就一个人往生，那就不是净土门的善知识了。在其他宗派里被称为善知识的人，比如禅宗有开悟的人，能让别人开悟，是禅宗里面的善知识；但是如果讲净土，跟净土教义违背了，那就不是净土宗善知识。

我们要分清法门不同，其标准是不一样的。当然有些人说法法相通，法法是平等，法法都是一样的。从原则上可以这样讲；但是法法相通，我们要看从哪里相通：归宿是相通的，结局是相通的；但方法是不同的。如果我们认为都完全一样，平等，没差异，那就是不知道法义的差异了。

释迦牟尼佛为什么讲八万四千法门呢？这就是因为法门不同，应机不同，他入手的方便不同，净土法门就是最方便。蕅益大师讲的三句话， 说净土宗是 “方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿”，它是最方便的法门，谁都可以念；它是最了义，就是义理上是最圆满的。佛法里有了义、不了义：了义是义理最完整，最圆满，最透彻；而有些教法是不圆满的。比如在小乘佛法里，他们认为众生是不可能成佛的，最多得罗汉果位；他只相信有释迦佛，不相信有十方诸佛：这就是不了义的，不究竟的。

净土法门是所有究竟法门当中最究竟的，是圆顿法门当中最圆满的，最快速的法门——这个理论，只有佛能完全了解。所以如果我们听到不同的观点，自己要有分辨。

【3、妙悟法师:“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”不适合净土宗，只是圣道门的习惯性思维】

妙悟法师开示：
足以断送净土宗的两句“警语”，没有指南针的航程，必定是蒙蒙懂懂的瞎摸乱撞，谁都可以对净土宗指手划脚评论一通。
当今净土行人，在资讯万分发达方便的今天，可能十有八九都会对以下两句话不陌生吧：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！”
许多法师都说这是古德所言，意在警告念佛行人要修好戒定慧啊，要修好净业三福啊，要修好六度万行啊，要修好清净心啊……等等。“否则，你不能往生！”这完全是坐在圣道门内看念佛，摸头不着脑！
正是因为我们是妄念纷飞的娑婆众生，烦恼重重，阿弥陀佛才事先为我等准备了无须断除妄想杂念，但凭称名念佛就能往生成就的门余大道、特别法门，八万四千行门之外的特别法门。你坐在八万四千门内，乱嚷嚷地指责说，这不对，那不对，应该这样，应该那样……不然的话，你“喊破喉咙也枉然……”

你以你们常规的、通途的习惯思维方式、行为作法来比量与你们完全不一样的至高无上的念佛行门，那当然是两回事啦！日本净宗初祖如是说
日本净土宗初祖法然上人完全彻底承传善导和尚思想，于八百年前创立了日本净土宗。日本后世净土行人尊称其为初祖，而把善导和尚奉为高祖。关于散乱心念佛的问题，有一段著名公案。
法然上人，十六岁出家，于佛教重镇比睿山潜修，四十岁以前就已通达，在日本教界有“智慧第一”美称，声名大振。四十三岁时，于黑谷创立净土宗。时有明遍僧都，僧都即大法师之意，即一个法号为明遍的大法师，慕名专程前往拜访上人，专门请教净土门中人人都会遇到的一个核心问题：心散乱怎么办？
以下就是这一著名公案：
明遍僧都问：“虽念佛，心散乱将如何？”
法然上人答：“应知，心虽散乱，称佛名者，乘佛愿力，必得往生！生于欲界散地之人，皆散心也，犹如受生人界，则有目鼻，（欲界人之有散心犹如人之有眼睛鼻子一样必然）。
所谓“舍散心而往生，无有是理；散心念佛人之往生，方是殊胜之本愿。凡夫之心，何能无散乱？亦唯如此，故名易行”。
我们应当深深顶礼法然上人。祖师就是祖师！说得干脆利落，没有谁不明白吧。
明遍大法师听了开示后，深受启发，当即向上人顶礼，决意一心老实念佛。
明遍一转身离开，法然上人对身边人讲：他问了一个完全多余的问题，这怎么能成其为一个问题呢？念佛往生，本来就是在散乱心中这样念佛往生的嘛。

娑婆众生的特质，就是烦恼散乱；
病人的特质，就是身体有病。
没病不住院，没有烦恼散乱不生娑婆世界；
有病才求医，妄念纷飞才须念佛求生净土。

善导和尚如何楷定古今？
那么，一千三百年前，善导和尚是如何地楷定古今呢？
善导注疏观经的背景，前面已有略略交待，是为了纠正诸师大德对于念佛一法的种种错解。善导所面对的都是一些声名显赫的高僧大德，要纠正他们的偏差，非有超世之举，非常人之举是不可能的。就在注疏之前和注疏之中，尚有许许多多不可思议景象。
弥陀化身的善导，在此不大显神通，不足以折服诸师大德和广大信众。
在与一金刚上师较量念佛之殊胜无比时，和尚当场发誓：如果念佛求生有假，愿从高座跌下，直坠地狱；如果念佛求生不假，使满堂佛像生光！
说毕，用锡杖一指佛像，顿时佛象满堂放光，众人见之无不佩服之极。一声佛号一道光，千声佛号千道光，更是让人心服口服，善导和尚因之也有“光明和尚”美称。
在四帖疏后记中，善导还详细记载了注疏过程中的种种奇异景象：“每夜梦中，常有一僧而来指授。玄义科文既了，更不复见”。
善导自己也毫不客气了，其弥陀“马甲”的身份，此时明白无疑地流露出来：你们把净土经典搞得来一塌糊涂啦！我不出来澄清如何是好啊！（马甲的意思；出于各种考虑，注册和使用了新的名字，以避免别人将他的发言和原用户名联系起来，这个（些）新名字就被称作马甲。）
化身的“马甲”，总还带着本我的太明显的痕迹：“某今欲出此《观经》要义，楷定古今”。
多霸气的语言！容不得商量：就这样办，别再哆嗦！
“此文已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法，应知”。
一点也用不着谦让了，一谦让就坏事，在所有祖师大德的各种注疏中，自己加上“欲写者一如经法”的，除了善导和尚，好象再也找不出第二个了吧。
废话说多了，咱们还是摘录几段疏文吧。这是数月前才出版的灵岩山印祖亲自校订的最权威版本。

“（观经十六观）上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名！”
随顺你们大家的喜好而讲，弥陀的本愿不是如此，他老人家的本愿是要叫大家赶紧上船啊！
“一切凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也！”
——要得救，无论何等身份的人，统统都得上船，唯有此大船方能救度尔等！
“但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往！”
——任何时候上船，都能得救！
“一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也”！
——好人要救，坏人也要救！一辈子念佛固然得救，临终念佛也能得救！

说得清楚、明白，一点也不含糊，没有任何异议，歧意，不会产生误解、别解。就是称名必生！一切众生都有份。
害怕你们还不清楚，在《观念法门》中，善导和尚综合《无量寿经》第十八愿和《观无量寿经》下辈往生文，更是直截了当地告诉大家：
“一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日，一日，十声，三声，一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生！”
不知是否还有人看不明白？
以上都在说个啥名堂？全说念佛就能往生。无论你是善是恶，是罪是福，是清静还是散乱，统统没有这些限制。只须回心念佛。
就象是在遭受特大自然灾害后，人民生命危急关头，政-府救护队来到灾区，他们要救助的是所有灾民，全体灾民，一个不漏。只要你是灾民，统统都是救度对象——不论你是善良的灾民，还是作恶多端的灾民，不论你是身强力壮的灾民，还是老弱病残的灾民……
善导和尚最后总结道：
“是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生（四十八愿只说一件事？对！只有祖师，也只有弥陀马甲敢这样讲）。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》（观经）定散文中，唯标念名号得生。（明明是观经，可十六观通通不见了，只有念佛了。妙！）”
就是“唯”！就是“专”！
只须称名念佛，必得往生净土！
没有其它二话可说，少哆嗦！南无阿弥陀佛！

【4、印光大师：古往今来依普通法门论净土法门的所谓弘法利生者不胜其多，实则自误误人！】

净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（文钞续编卷上·复善觉大师书）

通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之......不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特别法门。彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。（文钞三编卷三·复秦铭光居士书）

......此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。（三编卷四·第八九六、八九七页“一切念佛人往生及不往生之证据”）

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