(注:欲到大悲寺挂单的比丘,如有对日中一食在戒律上存有疑问,以下可以阐明。) 海城大悲寺的规定是所有的僧众在道场内必须日中一食,否则不共住。(如果确实有病需要,可在早上开药食。)下面佛制的规定,以及道宣律祖对日中一食的说明:
《佛说四十二章经》 第三章 割爱去贪
佛言:剃除须发而为沙门,受道法者,去世资财,乞求取足,日中一食,树下一宿,慎勿再矣。使人愚蔽者,爱与欲也。
出家十事:《摩诃僧祇律》卷第三十二,佛言:若欲新出家者。不得便说出家乐。应说出家苦。一食、一住、一眠少食少饮多觉少眠。长寿能不。若言能应与剃。
《毗尼母经》卷第二(大正藏第二十四册808页)
失译人名今附秦录尔时世尊,在舍卫国一坐而食,佛告诸比丘:“吾一食已来,身体调适无诸患苦,汝等亦应一食。”诸比丘闻告,欢喜奉行。拔陀波罗比丘不顺佛告,不能一食。何以故?“我常数数食,以此为法。”
佛复告言:“汝能多食者,中前多乞,一坐而食。”复言:“不能。”佛复欲游诸国邑,阿难为佛缝衣。此比丘到阿难所问言:“汝何所作?”阿难答言:“世尊欲游诸国邑,是故为佛缝衣,汝住此或无利益。”闻此语已,即到佛所,五体投地白佛言:“世尊,当为弟子忏悔。”佛言:“忏悔无益,一切沙门婆罗门皆知汝行非法。若顺吾言者,四禅、四空定,诸通解脱皆可得耳。不用吾言者,于此诸善不可得也。”复更殷勤三请世尊,世尊然后受其忏悔,复为说法。若人造恶能改悔者,于佛法中多所利益,如是广说。
据唐道宣律祖《四分律羯磨疏》云:“佛教之中,一食为本,托缘开二,不是长途。至今西域统五天竺常行一食”。
意即佛教之中是以一食为根本,托缘开二即后因个别出家人有胃溃疡之类的病,必须少食多餐,佛允许他早上食早粥,再加上中午正食故言开二,此是因病缘而开。无病之人不可以开,故言不是长途。至今即在唐朝时,西域以及五天竺(即整个印度)还是常行一食。
《四分律行事钞资持记》卷二十三:“随戒释相篇”
经中说云:“早起诸天食,日中三世诸佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。佛制断六趣因,令同三世佛故。”
资持记释云:经即《毗罗三昧经》。通列四时,前后三种大约不定,日中一种,佛佛常法。以住中道,假事表理,故凡所化仪,无不皆中。佛制下正显教意,上有三趣,地狱同鬼类,欲超三界,必断六因。故制比丘不同彼食,令依极圣。出离可期。嗟彼愚人,多餐晚食,不学诸佛,而甘同鬼畜,不知何意乎!
其实不但出家众,即使在家人受持八关斋戒,也得日中一食:
《行事钞资持记》卷三十九
是为在家人五戒、汝尽形受持。当供养三宝、劝化作诸功德。年三月六常须持斋。用此功德、回施众生、果成佛道。”
资持释云“是下嘱累有四、初嘱谨护二劝作福三令受斋四教回向。
年三者正五九月、冥界业镜轮照南洲、若有善恶镜中悉现。或云、天王巡狩四天下、此三月对南洲。又云、此三月恶鬼得势之时、故令修善。月六白黑两半各有三日。按智论、初八天王使者下、十四天王太子下、十五天王自下、观察众生善恶。二十三、二十九、三十日亦尔。小尽准布萨应用初一持斋者或受八戒、或但持斋。中前一食、中后不得妄啖。今多蔬菜、不节晚食。此虽非斋、犹胜荤血。又有饮水周时为清斋者、此乃邪术。一切众生、仰食而住、但勿过中、是佛正教。
如是出家受戒的比丘,可深入律藏,仔细研究,自可明了。
附带说明一下:在大悲寺内发心的居士,也全部日中一食。
有很多依止大悲寺僧团修行的居士,在自家时,以及出外办事,也自发心日中一食。
以上是佛制的规定,从修行角度讲,可参考藕益大师的“不非时食十大益论”两食与日中一食哪个更有利修行,自深思之。祝:六时吉祥
阿弥陀佛!
大悲寺的女寮是在寺院外的山下,护持女居士的寮房。女众平时只在明相后才能进寺院,出家要到下院道源寺。
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