（注：欲到大悲寺挂单的比丘，如有对日中一食在戒律上存有疑问，以下可以阐明。） 海城大悲寺的规定是所有的僧众在道场内必须日中一食，否则不共住。（如果确实有病需要，可在早上开药食。）下面佛制的规定，以及道宣律祖对日中一食的说明：
《佛说四十二章经》 第三章 割爱去贪
佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。
出家十事：《摩诃僧祇律》卷第三十二,佛言:若欲新出家者。不得便说出家乐。应说出家苦。一食、一住、一眠少食少饮多觉少眠。长寿能不。若言能应与剃。
《毗尼母经》卷第二（大正藏第二十四册808页）
失译人名今附秦录尔时世尊，在舍卫国一坐而食，佛告诸比丘：“吾一食已来，身体调适无诸患苦，汝等亦应一食。”诸比丘闻告，欢喜奉行。拔陀波罗比丘不顺佛告，不能一食。何以故？“我常数数食，以此为法。”
佛复告言：“汝能多食者，中前多乞，一坐而食。”复言：“不能。”佛复欲游诸国邑，阿难为佛缝衣。此比丘到阿难所问言：“汝何所作？”阿难答言：“世尊欲游诸国邑，是故为佛缝衣，汝住此或无利益。”闻此语已，即到佛所，五体投地白佛言：“世尊，当为弟子忏悔。”佛言：“忏悔无益，一切沙门婆罗门皆知汝行非法。若顺吾言者，四禅、四空定，诸通解脱皆可得耳。不用吾言者，于此诸善不可得也。”复更殷勤三请世尊，世尊然后受其忏悔，复为说法。若人造恶能改悔者，于佛法中多所利益，如是广说。
据唐道宣律祖《四分律羯磨疏》云：“佛教之中，一食为本，托缘开二，不是长途。至今西域统五天竺常行一食”。
意即佛教之中是以一食为根本，托缘开二即后因个别出家人有胃溃疡之类的病，必须少食多餐，佛允许他早上食早粥，再加上中午正食故言开二，此是因病缘而开。无病之人不可以开，故言不是长途。至今即在唐朝时，西域以及五天竺（即整个印度）还是常行一食。
《四分律行事钞资持记》卷二十三：“随戒释相篇”
经中说云：“早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世佛故。”
资持记释云：经即《毗罗三昧经》。通列四时，前后三种大约不定，日中一种，佛佛常法。以住中道，假事表理，故凡所化仪，无不皆中。佛制下正显教意，上有三趣，地狱同鬼类，欲超三界，必断六因。故制比丘不同彼食，令依极圣。出离可期。嗟彼愚人，多餐晚食，不学诸佛，而甘同鬼畜，不知何意乎！
其实不但出家众，即使在家人受持八关斋戒，也得日中一食：
《行事钞资持记》卷三十九
是为在家人五戒、汝尽形受持。当供养三宝、劝化作诸功德。年三月六常须持斋。用此功德、回施众生、果成佛道。”
资持释云“是下嘱累有四、初嘱谨护二劝作福三令受斋四教回向。
年三者正五九月、冥界业镜轮照南洲、若有善恶镜中悉现。或云、天王巡狩四天下、此三月对南洲。又云、此三月恶鬼得势之时、故令修善。月六白黑两半各有三日。按智论、初八天王使者下、十四天王太子下、十五天王自下、观察众生善恶。二十三、二十九、三十日亦尔。小尽准布萨应用初一持斋者或受八戒、或但持斋。中前一食、中后不得妄啖。今多蔬菜、不节晚食。此虽非斋、犹胜荤血。又有饮水周时为清斋者、此乃邪术。一切众生、仰食而住、但勿过中、是佛正教。
如是出家受戒的比丘，可深入律藏，仔细研究，自可明了。
附带说明一下：在大悲寺内发心的居士，也全部日中一食。
有很多依止大悲寺僧团修行的居士，在自家时，以及出外办事，也自发心日中一食。
以上是佛制的规定，从修行角度讲，可参考藕益大师的“不非时食十大益论”两食与日中一食哪个更有利修行，自深思之。祝：六时吉祥
阿弥陀佛！
大悲寺的女寮是在寺院外的山下，护持女居士的寮房。女众平时只在明相后才能进寺院，出家要到下院道源寺。
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