大悲寺关于结夏安居的两项声明

一、外来僧人前来大悲寺参加结夏安居，必须在安居的一个月前来到大悲寺，否则不接纳在大悲寺安居。（如果以前在大悲寺参加过安居，或者互相了解，能够确定圆满地进行安居，则不受此一个月之限制。）

     结夏安居是僧人修行中的重要行法，也是每个僧人必行的功课。僧人通常是在自己所居住的寺院进行安居。但现今有的寺院不进行安居，或者有的僧人仰慕大悲寺道风等原因，而前来大悲寺安居。

    大悲寺作为十方道场，对此都欢喜地予以接纳。 无论是在平时，还是在安居期间，大悲寺常住对常住僧众与挂单僧人都是平等对待，一视同仁，在应得的饮食、衣物、日常用品等方面都是一致一样的。

    挂单僧人只要遵守佛戒、道场规矩，既可以在寺院长期居住，加入常住，也可以随时离去。 但安居属于一种带有强制性的行法，只要决定在一处安居，就必须住满一夏（三个月），如果在当中离开，叫做“破夏”。破夏是一种非常大的过失。

    破夏之人，为佛所呵斥。 比丘每年参加结夏安居，在每次安居圆满，进行自恣以后，增长一个戒腊，即增长一岁。破夏之人，在七月十五日，不得受岁，不能增长戒腊，此一年则属于虚过。有信众在此期间，供养安居僧饮食，破夏之人不应该食用；有人供养安居僧衣物，分衣时不予其份。而安居僧不属于别众受供养，则可以接受。

    在以前的安居中，到大悲寺安居的外来僧众，大都能很好地修行，将安居进行圆满。但也有个别挂单僧人在大悲寺安居前匆忙前来，安居期间不能适应修行而离开，造成不好的影响。例如在今年的安居，有一外来比丘在四月十五早上才赶到，大悲寺常住当时同意他进行安居，但住了几天之后，提出不适应寺院的修行，于是破夏离开。 因此，大悲寺常住本着对外来僧众认真负责的态度，而制定此一规章。在安居前，来寺内至少居住一个月，可以彼此加以了解。对大悲寺的日常行持有个适应过程，认为能够行持，则可以选择在此安居；若不能适应，则可以随时提前离去，以免草率地前来安居，结果不能适应，半路离去，而有破夏的过失，于己于彼皆不利。其实一些寺院为了保证安居质量，早已实行类似的制度。

    另外，此制度只是针对互相不了解者而言，如果以前在大悲寺参加过安居，或者互相了解，能够确定圆满地进行安居，则不受此一个月之限制。 安居既为每个僧人必行的重要功课，就应该加以极大重视，此夏至何处安居，应该提前加以打算，不宜在临近安居的前几天才匆忙选择。 另外，常住需要提供僧众安居期间的住宿、饮食、修行环境等，提前确定人数，也可以加以筹备。

     僧人安居前，提前选择确定是对安居行法的一种尊重，也是对常住的一种尊重。如以报恩的角度讲，僧人至一个寺院安居，也不应该在四月十五才来，七月十六安居结束立刻离开，完全视为自己的需要，不需要时就离开，完全没有感谢常住的心理。

二、结夏安居期间，大悲寺实行“止单”。

    如外来僧人前来，若为处理佛法僧事，则正常接待；若为了挂单居住，则不予接待。 佛制规定，出家僧众，在每年的四月十六——七月十五这三个月期间必须进行结夏安居。在结夏安居期间，僧人必须在一固定的地点居住修行，不得无事游走，如《四分律随机羯磨疏》卷四所言：“形心摄静曰安，要期在住曰居。”（身心都必须摄静名为“安”，在约定的三个月里，在约定的地点居住名为“居”。） 为了保持寺内僧众修持的稳定，所以大悲寺在安居期间实行“止单”，不接待外来僧人挂单。但如有僧人是为了处理佛法僧事，因法务上的往来，为了常住事前来，照常接待。

以下是大悲寺安居期间修持基本情况介绍： 大悲寺常住八项要求：

　 一、持不捉金钱戒。

　 二、日中一食。

      三、行脚。

     四、乞食。

     五、不接客僧礼。

     六、一切供养归常住。

     七、三衣钵不离身。

     八、不化缘，不求人。

     注：在本道场的修行者要求做到听话干活。 安居僧众集中在山上内院（大悲殿以上的范围），不与外界接触（僧中执事处理必要的事务除外）。安居期间，僧众修行与平时基本上一样，早晚课诵、半月布萨、坐禅、念佛、听法、学戒、诵咒、出坡等。必须遵守大悲寺的规章制度、作息时间。 另外，没有特殊情况，一般要打三个七：比丘戒七、梵网菩萨戒七（日夜不停地诵戒十四日）、念佛七（昼夜不停念佛）。此属于加行，没有特殊病缘，必须参加打七。 此声明除刊登在《溯源》杂志上，同时长期发布在溯源佛教网站的“最新更新——资讯栏”，以及论坛的“公告栏”上，望周知。

 辽宁海城大悲寺客堂

 二〇〇九年五月二十一

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