正法的震撼与反思

                                                   作者：为人民服务

　　作为一名基层干部，长期受到党的教育，头脑中对党的马列主义理论基础、共产主义理想、为人民服务宗旨，可谓根深蒂固，深信不疑。在实践中不折不扣的执行党在当今现实中的路线方针政策，不遗余力。在用以上理论推动工作，带动广大群众执行党的路线方针政策时，多数事情能办得到，行得通。但是，随着改革的深入，市场经济的推进，时代的信息化进程加快，人们的思想越来越多样化，甚至有信仰危机，道德失衡，欲望泛滥的危险。当面对复杂的基层矛盾和群众要求时，单纯的用传统的理论和思想去引导群众，有时显得力不从心。好多工作继续用机械的常规的方法去解决，不见效果，难以推动。因为毕竟我党的理论认知范围和约束范围主体还是只占人口二十分之一的党员，而不是广大的人民群众，这是现实。

　　几年前，我接触到了佛教，了解了佛陀遗教中的戒律精神，受到了很大的触动和震撼。震撼的是我国传统文化中还有如此灿烂的瑰宝，震撼的是几千年流传下来的佛教戒律精神竟然还能与针砭现代流弊、引导大众相吻合。特别是最近看到了辽宁海城大悲寺出版的《溯源》杂志，了解到妙祥僧团至今还能谨尊佛制，严持戒律，日中一食，持不捉金钱戒，每天只睡4个小时精进修行后，对自己和大众进行了反思，对日常工作生活重新审视，有了很多启发。当我试着在生活和工作中用佛陀的教法去解决工作中的矛盾和问题时，往往药到病除，立竿见影，化干戈为玉帛，化对立为和谐。实践中发现，佛陀遗教在我国民众中有根深蒂固的基础，用佛教的因缘因果等理论去引导和教化民众，化解矛盾，推动基层工作，度过这个改革进程中的脆弱的矛盾多发期，效果明显。可以说，佛陀遗教正可以通过戒律的精神，帮助我们约束自我，营造和谐社会，重塑道德体系，重振民族精神，是我们建设和谐社会的必要的补充手段和精神辅助。

　　以戒为师  约束个人生活

　　佛教要求人们持五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。甚至妙祥僧团的出家师父们还不摸金钱、日中一食。对比佛教的戒律，再看看自己平日里的吃穿住行，简直是奢侈浪费。原来一个人还可以不吃肉，只吃素食，并且一天只吃一顿饭而存活下去。生活中的消耗有多么简单。一般的僧人只有很小的床，有的甚至夜不倒单，房子也用不了多大。对比出家师父们的日中一食，我以前每日餐桌上的大餐太过分了；对比师父们的百衲衣，我以前的名牌服装太过分了；对比师父们的小床，我的200平米的大房子太过分了；对比师父们的不妄语，自己简直处处在浮夸和不严肃之中；对比师父们的不饮酒，个人的接待应酬简直是吃喝浪费……实在惭愧！我身为一个党员，竟然对自身的要求不如一个普通佛教徒，普通佛教信众能做到的事，我却没有做到。战争年代，共产党员是特殊材料制成的，难道我这个十几年党龄的党员干部身上就没有什么特殊材料？就那么普通的不如佛教信众？震撼、惭愧之余，激起了我在坚守党员标准的同时向佛教戒律看齐的愿望。

　　以戒为师  审视社会大众

　　佛陀在遗教经里反复强调戒律的重要性，而《溯源》杂志所传播的持戒僧人的形象与现实生活中的大众形象形成鲜明的对比。如果干部群众能像佛教信众一样忍让他人，利益他人，知足常乐，我们的工作会好做多，上访的事情会大量减少，社会自然和谐多了。如果干部能像佛陀遗教所嘱托的那样“以戒为师”，持不偷盗戒，哪里还会有什么贪污腐败，廉政建设的任务会很轻。如果干部都能像佛教信众一样不妄语，哪里还会有浮夸虚报和欺上瞒下，哪里会有虚假政绩。如果干部都能持不邪淫戒，哪里还会有腐败干部包二奶的事。如果干部都能不饮酒，不吃肉，哪里还会有大吃大喝的浪费。如果干部都能秉承“不求人”的原则，哪里还会有跑官要官，请客送礼之事。总之，如果我们发扬佛陀遗教的精神，崇尚自我约束和克制欲望，社会不良现象会从根本上得到消除，国家、政党和社会生活会自然和谐融洽。

　　以戒为师    推动现实工作

　　如果我们的各级干部，特别是基层干部能够像佛教信众一样以戒为师来要求自己，就会树立干部的廉政形象，缓和干群关系，增强群众对政府和干部的信任，增强干部的向心力和凝聚力，对于推动工作将产生巨大的动力。试想，群众见到一个吃肉喝酒，吹牛浮夸的乡镇干部，与见到一个不吃肉不喝酒，言行一致的乡镇干部，那种信任程度肯定不一样。如果我们在处理工作时，能多一些宽容和忍让，主动地用佛教慈悲的心去理解广大群众，去帮助广大群众，即使是群众受了些委屈，也会理解我们的。如果能够在工作中运用佛教因缘和因果的道理，去引导和教化群众，会化解很多看似无法协调的矛盾，为建设和谐社会打下稳固的传统基础。

　　弘扬佛陀遗教  建设和谐社会

　　佛法传入中国2000年来，已经充分吸收了中国的自有文化，而成为中国传统文化不可分割的、有机的组成部分。祖祖辈辈以来，佛教的一系列观念早已深入到中国老百姓的思想深处和生活的各个角落。自古以来，佛教盛行的国家就兴盛，人民安详平和。因为人心清净不争斗的缘故，外界的自然灾害就少。盛唐时期，佛教成为我国的国教，佛教高僧大德成为皇帝的国师，人人阿弥陀，家家观世音。而那时，中国的综合国力雄踞世界第一达二三百年之久，人民安居乐业，社会生活的各个领域空前和谐，世界各国纷纷来朝拜。

　　不能说佛教是舶来品，是外来文化，而应该把佛陀的教法视为我国的瑰宝，加以弘扬和保护，使之发扬光大，使之在建设我国和谐社会中发挥作用。我国当前正处于市场经济建设的关键时期，社会处于转型阶段，民主和法制正逐步完善，改革正如火如荼的展开。改革对原有的文化传统、价值观念、既得利益等形成冲击，人们的信仰取向发生改变，正寻找新的、能接受的价值观念作为自己的精神依靠。

此时推出正信的佛陀教法正是救世良药。佛教在我国有2000年的历史，在民间可以说根深蒂固，群众易于接受。佛教不但与我党的宗旨理论互相促进，互相契合，还能够弥补民主之偏，纠正法制的不全，引导人们转移价值取向，淡化对利益分配的注意力，化解改革的矛盾和压力。正信的佛陀教法从理论到实践都是和谐的典范，它与我国目前的改革理论和实践并不冲突，而是相得益彰，互相补充，并且，正信的佛法还与我国当前的社会现实和民众需求相吻合。因此，在现阶段弘扬以戒为师的正信的佛法，必将有助于缓解改革进程中的各项矛盾，有助于促进建设和谐社会，有助于实现我党全心全意为人民服务的宗旨，正信的佛陀遗教的推出还将会有利于促进我国尽快实现社会转型，必将对巩固改革的成果，凝聚民心形成合力，为我国腾出精力，进行下一步更深更大范围的改革和承受更大的国际风云变化打下基础，也必将加快中华民族伟大复兴的进程。

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