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06 断疑第二 续 |
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大众今日。唯应劝课。努力勤修。不得复言。且宜消息。圣道长远。一朝难办。如是一朝还复一朝。何时当得所作已办？今或因诵经坐禅。勤行苦行。有小疾病。便言诵习勤苦所致。而不自知。不作此形。早应终亡。因此行故。得至今日。且四大增损。疾病是常。乃至老死。不可得避。人生世间。会归磨灭。若欲得道。当依佛语。违而得者。无有是处。 我们今世必须要刻苦修人生之道、修出三界之道、修成佛之道。我们来看这个“道”字：上边那两点是个倒着写的“人”字。意思是修道的人必须要倒过来做人。为什么要倒过来做人？为了要超出三界去做圣人。中国的道家是研究三界内的世间法的，若是用道家的太极八卦图来代表三界，那么这个图的最外边是个圆圈，代表三界最高的那一层天，《地藏经》上叫作非想非非想处天。这层天就像有顶一样，众生无法出离，也叫做“有顶天”。这个顶是无形的，就像光波一样，能阻碍三界之内的众生出离，不能出离的众生只能在里边上上下下搞轮回。太极图里画了一黑一白阴阳两个“鱼”，意思是阴极阳生，阳极阴生。你看，六道里的众生是轮回的，黑夜白天是轮回的、春夏秋冬是轮回的、物质不灭也是轮回的。比如我们吃的蔬菜粮食，排泄出来变成肥料上到地里，又变成了蔬菜粮食，人又吃下去。人在母体一成形，就由地水火风来滋养，人死亡后又归于地水火风…… 自有人类和动物以来，大地就在埋尸体。现在的脚下土，每一寸都应当是人和动物尸体转变成的，所以不出三界，则苦海无边。怎样才能出三界呢？宣化上人讲，想出三界就要修道，修道就是倒过来。倒着做人，才是出三界之妙法，才能够打开了生脱死的门，这是宇宙间的真理。比如，所有的人都贪财色名利，你若是不贪了，反过来去做利益众生的事，你的人生观就与常人不一样了，不一样就是异想。异想的人，三界就束缚不了他了，为他开启出离之门。比如自私自利、损人利己、损公肥私、打架斗殴的人，会被关在监狱的大墙之内，而决心改邪归正并有立功表现的囚犯，监狱的大门会为他打开。“异想天开”这个词就是菩萨点化我们的。你的言行超出了凡人，超出凡人则入圣流，所以才有“超凡入圣”这个词。再有“人不为己，天诛地灭”，这句话的意思是：人若不为自己谋利益了，天和地都不存在了。诛是死，死即是空，灭也是空，跳出三界之外，天和地都管不了你了。 “天”为超凡的人一打开，有顶天这个“顶”——太极图外面那个圆圈即断开伸直，就变成了一个“一”，阴阳两个鱼则归于虚空，归于无。三界的天王、阎罗王等再也管不了超凡的人，你自然就自在无碍了。一生二，二生三，三生万物。“万物因道生，得者自通灵，悟彻本来体，一通一切通”。这四句话也是宣化上人讲的。这里讲的“万物因道生”，比如天人、修罗、男人女人、各种飞禽走兽、饿鬼、地狱众生等所有六道众生和山河大地等世间万物，都是因道而生，是“唯心所现”。“通灵”的意思是指修行得道之人，会一切通达无碍。“通”的层次是有许多种的，包括道通、神通、依通、报通、妖通，宣化上人这里讲的通灵，就是悟道之后一切通达无碍、妙用无边的道通，这是最究竟的，是悟道证果的圣人才能到达的境界；神通则是修禅定而来，可以天眼洞视、天耳彻听、他心照见、宿命通达、神足无碍，但是除了圣者神通不会失去之外，凡夫的神通也可以由于贪、嗔、痴心的旺盛失去禅定进而失去神通。佛陀时代，提婆达多由十力迦叶教他依止世俗道修得初禅而发神通之后，开始自傲自狂，并说了无恩无义的话：“彼十力迦叶与我何力？我自日夜，常求精进，得第一禅定力，是我自求，不关十力迦叶事。”结果话刚说完就神通尽失（《破僧事》卷十三） 依通则是依凭法术和外力之通，如中国道家的一些派别所学习的乘符往来、药饵灵变之类。另外，巫婆、神汉、架鸾扶乩等能作些灵异之事，也是靠着鬼神、妖仙等外力，不是自己的能力，也属于依通。如前几年有些所谓的大气功师，像张香玉之类，就是靠着鬼神的附体来作些灵异事的，鬼神一走，马上就不灵了。 报通是指生来就有、由果报而来的神通，如天龙八部鬼神的种种变化能力，以及中阴身来去无碍、了知托生之处的情况。人道之中也有些人有报通，就是有些平常人所称的天生的特异功能者，是宿世修行感来的果报，但是这种报通常不究竟，很容易根据不究竟的观察得出错误结论，如《众经撰杂譬喻》中就讲了一个屠夫知道了自己多世宿命后，反而产生了杀生会生天的错误见解、想到处杀羊“积攒福报”的事例。所以修行人一定要明理，不要孟浪不明果报。即使是真正的神通也不可执著，目犍连尊者是神通第一的大阿罗汉，他也有说错的时候，所谓：“记战与言违，旱时天雨少，业力男成女，温泉听象声。”所以虽然可以用神通度人，但修行人千万不要执著于神通。 妖通是指狐狸老变、木石精化、附傍人神、聪慧奇异，这些情况是很常见的，民间经常供奉所谓的五大仙（狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠），就是这些动物由静中生起的一些超常能力。可以附在巫婆、神汉身上说出一些普通人的吉凶祸福，其中有善有恶，善的也能帮人解决一些小病小灾之类的，但是遇到修行人或谈到大事就不灵验了，恶的则贪图财物或美色，祸害人间，平常人所说的害人的“狐狸精”“蛇精”就属于此类。（注：对于神通问题不了解或有误解的读者，以上内容敬请多加研阅。） 中国医圣李时珍（生于一五一八年），编写了《本草纲目》，共载药物一千八百九十二种，能知百草的性能，我想就是他能与草木神相通的缘故吧。因为他要救死扶伤利益大众，所以草木神愿意与他相通。有神依附的草木若能为人类解除病苦，即是草木神的功德，草死之后，神即转善道。而开悟证果者，则上能通佛菩萨下能通鬼神。“悟彻本来体，一通一切通”，如果能悟到我们与佛的心性是一样的，那就能获得大智慧了，一通一切都明白了。 那么得到“一”，是靠给佛菩萨烧香、上供、叩头得到的吗？不是的。如果谁给佛菩萨烧香、上供、叩头，佛就保佑谁荣华富贵，就让他出三界，谁不给他上供，他就不给谁办事的话，那佛菩萨岂不和贪官污吏一样了吗？佛不是鬼神，贪图给他供养。这么说是不是就不用给佛菩萨上供了呢？也不是的。上边讲了，鬼神跟着持戒明理的修行人学拜佛念经，会当下受益。所以，焚香礼佛上供，不仅是表示自己对佛的恭敬，还能起到度化看不见的众生的作用。你持戒越精严，礼佛拜佛越精进，度众就越多，必然功德无量，灭罪无量。“道”字这一横的下边是个“自”，是告诉我们，得到“一”要靠自己，把人生的路走好，所以最后完成这个“道”字的是“走之”。“走”，即是行，只有行，才能得到佛菩萨的加被和认证。如果我们不去修行，所造的业——杀盗淫妄，就汇集成一把伞，遮盖在头上，且越聚越大，遮挡住时时都在普照人间的佛光，令我们不能见到光明而没有智慧。这就叫“无明覆慧”。无明好比白内障，挡住了本有的光明，使人变成了睁眼瞎，实在可怜。什么时候，有了资费去看高明的医生，为你摘除白内障，就恢复了本有的光明，光明即是觉悟，即是佛。“资费”是断恶修善的功德；医生即是佛法；摘除“白内障”的手术过程就是“去除贪嗔痴、勤修戒定慧”的过程，这个过程有时是痛苦的，甚至是难以忍受的。 费那么多笔墨讲这个“道”字，就是想强调学佛的人必须要“行人所不能行，忍人所不忍，代人之劳，成人之美。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。这就是“倒过来做人”，倒过来做人才能得道。这就是佛法的妙处，也是难信难行之处。能信能行者才能得道，得道者即能得五眼六通的智慧。舍得、舍得，舍去人间的短暂、虚幻享受和欢乐，即可得到佛菩萨的智慧，无明去除自然智慧现前。若不这么修，想得道，比登天还难。而得道者多助，失道者寡助，不仅佛菩萨护佑，连鬼神都会帮助得道之人。所以得道之人叫天天应，叫地地灵。这不是什么迷信，佛菩萨都在用大智慧神通之力教化众生。凡夫若能在断欲去爱、明心见性上下功夫，总有一天能够恢复自己本有的智慧神通。那时你会惊奇地说：“噢，世界本来如此！” 凡夫的心如一面落满了污垢的镜子，什么也照不见了。开始擦镜子的人，只要能持之以恒，无论它有多么脏总会使镜子重现光明，既能照己，又能照人。我说的镜子即是心。那些不肯打扫自己的心地，贪嗔痴慢疑无明覆慧的人，当然不会有神通，既不能照见自己，更不会照见别人。所以暂时还没有神通的人不要因为别人有神通就妒嫉诽谤，那会让你堕入地狱，当赶快自净其意、修自己的心才是。 一切众生。违佛语故。所以轮转三途。备婴（缠绕之意）众苦。若如佛语。都无休息。勤于诸法。如救头燃。勿使一生无所得也。相与人人。等一痛切。五体投地。如大山崩。奉为有识神已来。至于今日。经生父母。历劫亲缘。和尚阿阇黎。同坛尊证。上中下座。信施檀越。善恶知识。诸天诸仙。护世四王。主善罚恶。守护持咒。五方龙王。龙神八部。广及十方无穷无尽。一切众生。皈依世间大慈悲父。 所有众生，若不依佛的教导修行，就不能出离三界。依法所说，精进修行，就好像头发着了火，要立即扑灭的急切心情那样。不然的话，将会使自己空过一生，一无所获。 又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。以神通力。覆护拯接。从今日去。至于菩提。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍智。六神通力。如意自在。行菩萨道。入佛智慧。同化十方。俱登正觉。 佛的慈悲力、神通力能普济法界一切肯回头的众生。 四无量心：一、慈心无量，能与乐之心；二、悲心无量，能拔苦之心；三、喜心无量，见众生离苦得乐生庆悦之心；四、舍心无量。如上三心能舍，心还不能着于舍相。 六波罗蜜：菩萨之大行。一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、般若（智慧）。 四无碍智：一、法无碍，二、义无碍，三、词无碍，四、乐说无碍。 六神通力：佛菩萨所证得的妙不可思议大智慧神通之力。《璎珞经》说：“神名天心，通名慧性，天然之慧，彻照无碍，故名神通。”神通有六种：一、天眼通，能见六道众生，死此生彼，苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通；二、天耳通，能闻六道众生，苦乐忧喜、语言及世间种种音声，是名天耳通；三、知他心通，能知六道众生心中所念之事，是名他心通；四、宿命通，谓能知自身一世、二世、三世乃至百千万世宿命，及所作之事；亦能知六道众生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通；五、神足通，又叫身如意通，身能飞行，山海无碍，于此界没，从彼界出，于彼界没，从此界出，大能作小，小能作大，随意变现，是名神足通；六、漏尽通，漏即三界见、思惑，罗汉断见、思惑尽，不受三界生死，而得神通，是名漏尽通。 今日道场。同业大众。重复至诚。善摄心念。相与已得入归信门。唯应秉意。以趣向为期。于内外法。莫复留难。若本业不明。自不能造。见人作福。唯应奖劝。弹指合掌。明进其德。不宜起心。生诸妨碍。使彼行人。心成阻退。若是不退。彼进如故。彼既无减。唯当自损。空构是非。于身何益。若能于善。无有碍者。可谓合道。有力大人。若今作碍。于未来世。云何能得通达佛道。就理而寻。损害实重。阻他善根。罪真不轻。 《楞严经》云：“佛告阿难，汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”所以对一个真修行人来说，修习管住自己的心，让心始终能保持在正念上，一旦跑偏，立即令它回归正念。心若能不往邪处想，则不会去造业。修行的法门无数，只要能管住自己的心不去向恶（十恶业），保持正念（十善业），修什么法都是正确的。反之，只注重用嘴唸佛、持咒、诵经而不知道使自己的心离恶向善，背尘合觉，无论你修什么法都是错误的，这叫心外求法，欲想成就，无有是处（这里之所以用“唸”而不用“念”，是专指有口无心的行为）。所以佛门里有句话说：心正修邪法，邪法也正。心邪修正法，正法也邪。 “六度万行”，“六度”在前面，因为这是基础、是根本，是修行人必须要做到的；“万行”在后面，是说若能严行六度，修什么法都可以。 当然我们也不能一见到只注重种福田（如：布施、放生、印经），而还未严格持戒、断荤腥、自净其意的人，就批评人家说：这是心外求法不能成就。因为人的根基有利钝，还有个时机问题。心外求法也是绝大多数修行人的必经之路，“心外求法”，毕竟也是在唸佛唸经，必定会受到佛的垂怜加持。总有一天，或经某位善知识开导，或看到某本经书上的某一段话，或打坐时，或于梦中蒙佛菩萨点化，他会突然明白道理归于正道。请放心，佛菩萨视众生为一子，绝不放弃任何一个众生，佛菩萨会设种种方便来接引度化，关键就看我们能不能接受教化了，若能依教奉行，开悟是早晚的事。 如护口经说。有一饿鬼。形状丑恶。见者毛竖。莫不畏惧。身出猛焰。犹如火聚。口出蛆虫。无有穷尽。脓血诸衰。以自严身。臭处远彻。不可亲近。或口吐焰。支节火起。举声号哭。东西驰走。是时满足罗汉。问饿鬼曰。汝宿何罪。今受此苦。饿鬼答言。吾往昔时。曾作沙门。恋着资生。悭贪不舍。不护威仪。出言粗恶。若见持戒精进之人。辄复骂辱。偏眼恶视。自恃豪强。谓长不死。造于无量不善之本。而今追忆。悔无所补。宁以利刀自截其舌。从劫至劫。甘心受苦。不以一言诽谤他善。尊者还阎浮提。以我形状。诫诸比丘及佛弟子。善护口过。勿妄出言。设见持戒不持戒者。念宣其德。吾受鬼身。经数千劫。终日竟夜。备受楚毒。若此报尽。复入地狱。是时饿鬼说此语已。举声号哭。自投于地。如大山崩。 这一段饿鬼忏文，是对不守戒律、不护威仪、不护口业、骂辱持戒人的警告。同时，饿鬼向罗汉的忏悔，灭了饿鬼无量的罪业，能令他早出苦海。罗汉所以来度饿鬼，皆因饿鬼过去作沙门时曾唸佛唸经故。佛是绝不放弃任何一个众生的。 今日道场。同业大众。如经所说。大可怖畏。止以口过。获报累劫。何况其余不善之本。舍身受苦。皆由作业。若不作因。云何得果。若有造因。果终不失。罪福不远。身自当之。譬如影响。不得舍离。因无明生。亦因而死。去来现在。行放逸者。未见是人。而得解脱。能守护者。受福无穷。今日大众。宜各惭愧。洗浣身心。忏谢前咎。革故不造新。诸佛称叹。相与从今日去。若见人之善。莫论成与不成。久与不久。但使一念一顷。一时一刻。一日一月。半年一岁。已自胜于不作者矣。所以法华经言。若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。而况有人能发如是大心。勤于福善。不随喜者。圣所悲念。某等自惟无始生死以来。至于今日。已应有无量恶心。阻人胜善。何以知然。若无是事。云何今日于诸善法。多有留难。禅定不能习。智慧不能修。少时礼拜。已言大苦。暂执经卷。复生厌怠。终日劳扰。起诸恶业。使此身形。不得解脱。 仅口业一项不护，就够可怕的了，何况还有其他罪业，明白了这个道理，我们大家都应生惭愧心，所谓“谁人背后不说人，人人背后有人说”，当今世界，物欲横流，为了谋利不择手段，乃至杀人越货，如此种种，我们在电视、报纸上天天有见。如果能够见到有人布施、放生，乃至印经送人，甚至一念之善利益大众，我们都应当称赞随喜，绝不能讥笑别人或者说别人是非。佛说念一句“南无佛”，就与佛结了缘，终究会修成佛道，何况做诸多之善行！有智之人，当赶快回头，只要时间允许，就应当多礼拜、多诵经，乃至打坐净心，不可心生厌倦，要知道“受苦就是了苦”，苦尽则会甘来。 讲一个有关一位“无头将军”的真实故事，来说明念诵佛号的力量和作用：大约是一九九二年，北京市四环居住区初建时，有一户三口之家入住不久，一天傍晚六点多钟，夫妻俩正在厨房做晚饭，忽听有人敲门。女儿一边问：“谁呀？”一边跑过去开门。在厨房的父母听到女儿打开屋门的同时发出“啊！”的一声惊叫，随即倒在地上，瞪着双眼呈惊恐状。于是夫妻俩又是呼唤又是掐人中。女儿醒来的第一句话就是：“外面有一个穿盔甲没有头的古代将军，吓死人了！”爸爸马上想到有坏人，立即手提菜刀冲下楼去，跑到楼下却没见到一个人。于是又冲上楼顶，仍不见人影。回家后便说女儿看花了眼。第二天女儿放学后再不敢回家，住在了姥姥家。夜里睡觉常被恶梦惊醒。父母带她去看医生，也查不出原因。无奈之中想起了自家一个亲戚黄医生（《现代因果实录》中“亡父求子超度”中的黄医生），他曾因怪病请人指导念经治好了病。黄医生在电话中向果霖讲述了以上的情况后，果霖即对他说：“你在对我讲话时，那个无头的将军已经跪在了面前。问他为何吓唬人，他说他曾在此地打仗被人砍下了头，必须找到头才能投胎转世。我说，你被砍头至今已几百年了，头早就化为泥土找不到了。那无头将军闻之大哭，说那他就永无转生之日了。我告诉他，不要哭，你只要跟我念佛，佛就会帮助你。于是教他念‘南无阿弥陀佛’。那无头将军只念了一句‘南无阿弥陀佛’，一颗金色的头就出现在他的脖子上，他高兴得双手抱头跳了起来，随即趴在地上磕了三个头，投胎作人去了，他长大后一定会皈依到佛门来修行，因为这个将军在生前和宿世也是个曾供佛、拜佛的人，以此因缘才会在绝望之际有人教他念佛而得以重生。现在女孩心中的惊恐已被抹去，今晚就会回家住了。”果然当晚亲戚打电话给黄医生说，女儿已经回家了。由此可见，诚心念一句“南无阿弥陀佛”的感应力非同一般，常念佛号功不唐捐、福不唐捐，危难之时佛必加护。 有一位一直在吃三净肉的女居士，与同事二十多人去黄山旅游，在下山归来路上，路遇拦车劫道土匪，勒令停车。因有路障，司机在停车时忠告车上客人舍财保命，可冲上车的六个手拿利器的家伙，瞪着眼在车上来回走了一趟，竟跑下车叫司机“滚蛋”，一分钱未抢。脱险后的众人知她信佛，问她当时低着头在念叨着什么？她说自己在念“南无观世音菩萨”。通过这件事又让同事中不少人归信了佛教，那位女居士也坚定了信心，彻底断除了荤腥，现在早已是持戒精严的老修行了。 如蚕作茧。自萦（音营）自缚。如蛾赴火。长夜焦然。如是等障。无量无边。障菩提心。障菩提愿。障菩提行。皆由恶心诽谤他善。今始觉悟。生大惭愧。稽颡求哀。忏悔此罪。唯愿诸佛。诸大菩萨。以慈悲心。同加神力。令某等所忏除灭。所悔清净。所有障碍。无量罪业。因今忏悔。净尽无余。相与人人。等一痛切。五体投地。皈依世间大慈悲父。 今天明白了，今天就要忏悔；当下明白了，当下就要回心转意，发愿今后绝不再造诸恶。有此改过向善之心，一定会得到诸佛菩萨的加持。今生遇到佛法，如同身入宝山，如果因懒惰怕吃苦，而不摄取宝物，岂不白到宝山走一遭？以后何生何劫再能生到人间遇到佛法，那就难说了。 又复皈依。如是十方。尽虚空界。一切三宝。相与胡跪合掌。心念口言。某等从无始生死已来。至于今日。未能得道。受此报身。于四事中。曾无舍离。贪嗔嫉妒。三毒炽然。起众恶业。见人布施持戒。自不能行。不能随喜。见人忍辱精进。自不能行。不能随喜。见人坐禅。修智慧业。自不能行。不能随喜。如是等罪。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。 “不能随喜”，就是对别人的善行不欢喜赞叹。《华严经·普贤行愿品》中普贤菩萨告诉我们应该随喜“十方一切世界，六趣四生一切种类所有功德”，因此我们都应该随时随地赞叹鼓励别人的善行，昭彰别人的德行，以使更多的人向善。只有更多的人向善，才会使社会的大环境趋于“环保”，而且随喜赞叹的功德与作善行的人相同。 后汉时期有个叫庞统的人，对他人的善事善行，每每都是鼓励赞叹。别人问他为什么这么作？庞统回答：“当今社会，善人少恶人多，想要改善社会不良的风气，增长自己的道业，若是不尽量地赞美他人的善事善行，那么想要行善的人就会更少了啊！”古代圣人曾言：“愿天常生好人，愿人常行好事，愿口常说好话。” 庞先生的行为实在是有益于世道民心。提倡对高尚的人、有益于人民的人、毫不利己专门利人的人大加赞赏；对低级趣味的人、自私自利的人、坑害国家和人民利益的人施以责罚惩治。把被颠倒了的是非观、荣辱观再重新匡正过来。 我们前生前世一定修行过，不然现在我们不可能走进“拜忏”这个道场。那么我们为什么至今未能得道呢？因为对四事：衣服（穿）、饮食（吃）、卧具（睡）、医药（寿命）的争、贪、求，放不下。不能以欢喜心修六度，造罪无量，今日忏悔乞求除灭。 又复无始已来。至于今日。见人作善。修诸功德。不能随喜。行住坐卧。于四威仪。心无惭愧。骄慢懈怠。不念无常。不知舍此身形。应入地狱。于他身色。起种种恶。障人建立三宝。兴显供养。障人修习一切功德。如是罪障。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。 从无始以来直到今天，看到别人作善事修行却不能随喜，于行住坐卧四种威仪的欠缺心无惭愧，平时骄慢懈怠，不念世事无常，不知道今生死后会堕入地狱，心中常对他人生种种恶心，障碍别人建立三宝、供养三宝，障碍别人修习一切功德，如是种种的罪障无量无边，今日忏悔乞求除灭。 四威仪：站如松，坐如钟，行如风，卧如弓。威仪十分重要，中国古人尚且重视举止威仪，比如“六莫”：行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声。佛门四众弟子更应具备相应的威仪。如不能具备这种威仪庄严，怎么能让一般世间人生恭敬心、亲近佛法呢？有的人甚至见他人英俊美丽而生妄念，见别人威仪庄严而心生嫉妒诽谤、障人修行，这是要堕地狱的。 障碍别人，最终一定是障碍了自己。其实，不要说障碍别人建立三宝、供养三宝会有罪，就是给众生的生活起居添一点儿障碍，也会有果报，障碍众生最终一定会障碍自己，这一点我有切身的体会，我曾在《现代因果实录二》“不杀生，怎样请走蚊虫？”中讲过一个有关蚂蚁的故事，下面也是一个我与蚂蚁打交道时发生的事： 我家以前住的是独院，正房是一排瓦房，面南背北，共三间。院子东头是卫生间和厨房，西面是门楼，南院墙就是前面人家的后山墙。这样的小院在八十年代应当是不错的了。 有一天中午，我骑车回家，在门楼里放好单车，关好大门。刚走进院子，就被眼前的景象惊呆了：一条宽约五、六公分的黑色蚂蚁群，象条带子一样浩浩荡荡地由前院人家房屋顶上的瓦檐下，然后沿着外墙，向着我卧室门框与水泥地面连接处的小裂缝中进发，源源不断。见到这种情景，令我这个刚刚发愿不杀生的人简直不知所措。我不知道它们从什么时候开始进入我卧室下面的，而且还前赴后继。如果这不可计数的蚂蚁在我卧室下面安营扎寨，那我可怎么生活呀？而且又不能用杀虫剂对付它们！怎么办？！情急之中，我从厨房取来一瓶辣椒面。用手捏一撮辣椒面，沿着后山墙的砖缝摁在缝上。形成了阻隔蚂蚁的“鸿沟”。蚂蚁闻到辣味不敢越过，向上爬去。我暗自赞扬自己聪明，却见蚂蚁不是转向他方，而是绕过辣椒面继续跟上队伍东进。我又继续以辣椒面阻断。可再怎么阻断都没有用，我失望了。忽然，我急忙蹲在蚂蚁钻入地下的裂缝处，以辣椒面堵住裂缝。这下成功了！蚂蚁们无处可去。我希望它们知难而退——向后转。一分钟左右，我突然想到被堵在下面的蚂蚁会不会被闷死？那时我可是已经相信因果了，于是又急忙将封堵裂缝的辣椒面挑开。蚂蚁又开始大队进入了。我无计可施，只好听天由命。当我用过午饭时，蚂蚁仍在向卧室地下进军。我也无可奈何，只好去睡午觉了。 一个小时后，我再走到院里，一只蚂蚁也没有了，之后的几天里，我一直都在担心蚂蚁会侵扰我的家。 一个月后的一天中午，我发现大门上贴着一张告示：“限今天下午六点之前将管道煤气费去以下三个地址交清。今天若不交，将按照新涨的价格收费。”大概收费员来我家时家中没有人。于是，我决定中午休息一会儿再去交费。 收费的三个地址是： 一、离我家最近的，位于东南方约3公里的A收费站； 二、位于我家西面繁华区约5公里的东方商厦下面的B收费站； 三、由东方商厦再向北2~3公里的C收费总站。 因为我想交完费后去商场买东西，所以决定去东方商厦下面的B收费站。当我赶到那里时，却见大门紧闭，门上贴着通知：本收费站内部修整，交费的同志请到下面两个地址——就是上面写的A和C收费站。 没有时间再买东西了，于是我马上决定返回离我家最近的A收费站，交完费，回家也近。可当我赶到A收费站时，却被告知，他们站没有我们那一片居民的用气档案，叫我去总站交。当时，我有火不知向谁发，还有一个小时就要下班了。我只能十万火急、紧赶慢赶往C收费站奔去。眼看再有五分钟就到了，却听“砰”地一声——我的自行车后胎爆了。我真是又气又急，赶忙寻找修车摊。还好，附近就有。当我赶到总站时，负责收费的人正提着小包往楼下走呢，人家已经下班了。好在此人善良，看我为省几个钱现出来的狼狈相，又返回办公室收了我的煤气费。 钱虽然交了，可我心中还是窝着一肚子的火，无处发泄，只有骂自已蠢笨如猪，接二连三地作出错误决定。 当晚打坐时，我的心情仍然被困扰着，不能入静，这到底是什么因缘呢？忽然，一个月前蚂蚁的事浮现在眼前，我顿时豁然开朗：蚂蚁在行进途中，我给它们制造障碍（撒辣椒面），逼着它们绕道前行，耽误了它们赶路，结果最终还是障碍耽误了我自己。如是因，如是果，真是丝毫不爽啊。幸亏我把堵裂缝的辣椒面又给挑开了，否则，也许哪一天，我会被突如其来的灾祸，比如塌方或者别的什么方式闷死在某处，也说不定。障碍蚂蚁的果报尚且如此，何况障碍人呢？ 《地藏经》里讲，我们这个世界的人举心动念无不是业无不是罪。我们仅今生已造之业就已数不清、道不尽，若还不赶紧忏前悔过，如法修行，等哪一天厄运降临时，却因不明因果，而怨天尤人，岂不知这一切都是自己的业力感召的。因果报应如影随形，果报自受，丝毫不爽啊！ 又复无始已来。至于今日。不信三宝。是皈依处。障人出家。障人持戒。障人布施。障人忍辱。障人精进。障人坐禅。障人诵经。障人写经。障人斋会。障人造像。障人供养。障人苦行。障人行道。乃至他人一毫之善。皆生障碍。不信出家是远离法。不信忍辱是安乐行。不知平等是菩提道。不知离妄想是出世心。致使生处。多诸障碍。如是罪障。无量无边。唯有诸佛。诸大菩萨。尽知尽见。如诸佛菩萨。所知所见。罪量多少。今日惭愧。发露忏悔。一切罪因苦果。愿乞销灭。从今日去。至坐道场。行菩萨道。无有疲厌。财法二施。无有穷尽。智慧方便。所作不空。一切见闻。无不解脱。相与至心。五体投地。仰愿十方一切诸佛、大地菩萨。一切贤圣。以慈悲心。同加神力。令六道一切众生。以今忏法。一切众苦。皆悉断除。离颠倒缘。不起恶觉。舍四趣业。得智慧生。行菩萨道。不休不息。行愿早圆。速登十地。入金刚心。成等正觉。 障人修行的结果，就是导致自己的将来也到处碰壁。真诚地忏悔已造之罪，后不再犯，就能灭当堕四趣的罪业。苦修六度，心中不离佛念，以佛念应对世间各种交往。事来则应，事毕则空（放下）。不能只做一个口中唸佛而心无佛念的人。若能如法精进修行，我们的愿望一定会早日圆满，成就十地菩萨、等觉菩萨乃至佛的果位。佛法是至刚的，无坚不摧；佛法是至柔的，无往不利，凡是信佛、念佛、礼佛、学佛之人都能得益，任何魔王所不能坏。 《佛说老女人经》中记载佛前生的老母亲因为出于对儿子的慈爱阻扰儿子出家，由此感得五百世贫穷的果报。可见障人修行不见得一定是本着恶意去障碍，世间的种种情执（一般人所谓的“爱”）照样是修行的大障碍。佛在《百喻经》里用了一个比喻：有个愚痴的大臣想挽留一个证得五种神通的仙人，却把仙人的眼睛挖了下来。我们许多世间的人也是这样，看到有些修行人修头陀苦行，住在山林旷野和坟间树下修行，便强把这些修行人请来家中作种种供养，毁坏他们的善法，使他们无法修成道果，丧失了他们的道眼，失去原先所得的法益，使他们空无所获，正像那位愚痴的大臣荒唐地毁坏仙人的眼睛一样。佛讲的这个比喻非常有现实意义，在末法时代，许多人不知道怎样供养三宝，以为给出家人很多钱或让出家人生活舒适就是做功德，而不知道保护僧人的清净道心才是对三宝的真正护持，才有真正的功德。钱财的增加和生活的享受容易让许多道心不坚定的人起了贪心，再也无心修行，反而障碍了他们，这一点要引起我们每一个人的重视。 四趣：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。 金刚心指等觉菩萨之位，又名无垢地菩萨。 财法二施：财布施和法布施。财布施随缘量力，遇到真正需要帮助的人帮一把。作过之后即放下，不留在心里、不挂在口上，不著相功德更大。为什么呢？因为帮人即是利益自己，若认为自己作了件帮助别人的好事，又四处张扬，自己就什么利益也没了。无私布施才有功德。若为自己出名才布施，那是沽名钓誉。譬如满分的功德是十分，你作过好事对一个人讲，就减去一分功德，对十个人讲，功德全无，再对一个人讲，反得一分过，讲得越多，罪过越大。这个过指的是自私贪名之心。建议造寺修塔铸佛像的人不要将自己的名字刻碑上墙，还有给大雄宝殿作帐幔宝幢的居士，把自己的名字也印在上面，实在是无智之举，天天接受无数人顶礼，会消自己福报的。因为求名是世间凡夫所为，不是圣贤境界。出资印经留上名字功德有限，不留名的则功德无量。深入经藏，增长智慧。明白了佛法，如同盲人得目，就可以随时随缘给那些看不见路的人导航引路，这是很自然的事。
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