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15 卷六 解怨释结第九之余 续2 |
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又复皈命。如是十方。尽虚空界。一切三宝。愿以佛力。法力。菩萨力。贤圣力。令四生六道。一切众生。重使觉悟。同到道场。若有身形拘碍。有心不得到者。愿以佛力。法力。菩萨力。贤圣力。摄其精神。一切同到。受某等忏口业罪。从无始无明住地已来。至于今日。以口恶业因缘。于六道中。备起怨结。愿以三宝神力。令四生六道。三世怨怼。所忏永断。所悔永灭。某等从无始已来。至于今日。或以嗔恚。或以贪爱。或以愚痴。从三毒根。造十恶行。以口四恶。起无量罪。或以恶口。恼乱父母师长眷属。及诸众生。或于父母。起妄语业。或于师长。起妄语业。或于眷属。起妄语业。或于一切众生。起妄语业。或复见言不见。不见言见。或闻言不闻。不闻言闻。或知言不知。不知言知。或为骄慢。或为嫉妒。起妄语业。如是罪恶。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。 这段忏文是再次忏悔恶口、妄语等口业的罪恶。 《受十善戒经》上讲述了恶口的危害：“恶口者。口虽含香臭如死尸。恒乐说他诸不善事。口所吐说如刺如刀如剑如戟。如屎如尿如虫如脓。天人中香无过善语。三界中臭无过恶口。”“恶口之人口有所吐。如雨铁丸烧坏他家。此人未来堕大地狱。热铁烧身饮热铁汁。设生世间作病癞狗及病癞人。无量劫中常食脓血。心所念者。纯是不善与恶相应。” 恶口是非常容易犯的过失，释迦佛也曾在宿世犯下恶口之罪导致九十天的食马麦（马吃的粗粮）之报，这虽然是佛的示现，但对于我们是重要的警示。在《杂宝藏经》中，佛曾讲过自己过去生的母亲，因恶口骂证得圣贤果位的比丘尼是奴婢，而感得贫贱恶报的故事，《贤愚经》里则记载了一个小沙弥均提宿世仗着自己声音清雅，恶口嘲讽一位已得阿罗汉果位的老比丘声音象狗叫，结果五百世堕落狗身的实例。这都是警醒我们恶口的果报。 如果我们仔细观察，当今现实生活中因为恶口而得到现世恶报的人也是随处可见，大家还记得《现代因果实录（二）》中“莫羞辱他人”这篇文章吗？那是发生在河南某地的一个真实事情，那位卖布的女居士因为恶口羞辱前来退货的顾客说“你的脸和屁股能一样吗”，结果后来自己屁股里长了一个馒头大小、令她痛苦不堪的内痔，医生束手无策，明理忏悔后第二天就完全康复了，这都是因果规律在起作用。 嘲讽别人口吃反而导致自己真正口吃，是恶口得到现世恶报的例子中比较典型的，如曾以《哲学与人生》风靡内地的台湾著名学者、耶鲁大学哲学博士、台大哲学系教授傅佩荣，他自述自己小时候非常顽皮，有一次因为学人家口吃来嘲讽人家，居然自己也真的口吃起来，想改也改不回来了，结果自己因为口吃受尽朋友、邻居的嘲弄，自己变得非常自卑，这样的日子前后足足长达九年之久。一时恶口，恶报九年，这个教训对他可以说是非常深刻。 人嘴两张皮，全凭心差役，捧人口生花，杀人血不滴。 骄慢又妒嫉，妄语把人欺，两舌恶两家，谗言坏国基。 今逢梁皇忏，灭罪好时机，顶礼无上尊，众怨尽除驱。 又无始已来。至于今日。起两舌业。受他恶言。不能覆藏。向彼说此。向此说彼。使人分散。令他婴苦。或因戏笑。斗诤两家。离人骨肉。破他眷属。谗乱君臣。纷扰一切。如是等罪。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。造绮语罪。说无义语。无利益语。或恼父母。或恼师长。或恼同学。乃至六道一切众生。皆起恼害。如是口业。所起怨怼。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。愿以佛力。法力。诸菩萨力。一切贤圣力。受某等今日忏悔。令四生六道。三世众怨。一切怨结。毕竟解脱。一切罪业。皆悉断除。毕竟不复起诸怨结。更入三途。毕竟不复于六道中。楚毒相加。从今日去。一切舍施。无怨亲想。一切和合。犹如水乳。一切欢喜。犹如初地。永为法亲。慈悲眷属。从今已去。乃至菩提。三界果报。永不复受。断三障业。除五怖畏。四无量心。六波罗蜜。各自深修。行大乘道。入佛智慧。一切愿海。皆能满足。六通三达。无不明了。得佛三密。具五分身。登金刚慧。成种智果。 这段忏文是忏悔两舌、绮语的罪恶。 两舌又叫离间语，就是挑拨是非、斗乱两边，令人不和，果报是非常严重的，前面忏文中说：“闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。”《地藏经》中说：“若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。”《受十善戒经》中说：“其两舌人犹如水火。不作言作。他人作善实言净语狂横言非。他所不作横为他作。一切世人常不乐见。必定当堕大恶道中。铜锯解舌为数千段。”这都是讲两舌的恶报。在《发起菩萨殊胜志乐经》中佛给我们举了个五百位行头陀的出家人两舌的实际例子，他们离间大众不再听从两位讲经法师的教诲，结果因口业堕入地狱上千万年，到了人间也受尽苦难恶报。 绮语，指一切含淫意不正之言词，旧译绮语，新译杂秽语。凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。现在所谓的“荤段子”、黄色笑话皆属绮语。严格地说，一切于修行无关的话题，就是上面说的“无义语。无利益语”都属于绮语。 《受十善戒经》中说了绮语的果报：“绮语者反上作下。反下作上。调戏无节巧言利辞。说无益语。说不利语。说无义语。赞叹五欲语。心不明了语。黑暗语。如刺如林钩罥众生。此人恶报命终。当堕刺林地狱。百千铁刺钩其舌出作百千段。”喜说绮语的人读了这段经文应该猛醒！ 谁人背后不说人， 人人背后有人说。 谄言秽语无益谈， 怨怼无边尽除灭。 今日道场。同业大众。相与已得。忏悔身口罪竟。次复应须清净意业。一切众生。轮回生死。不得解脱者。皆由意业。结集牢固。十恶五逆。必由意造。故佛诫言。不得贪欲嗔恚愚痴邪见。后堕地狱。受苦无穷。今日相与共见。心之驱役诸识。亦犹君之总策其臣。口发恶言。身行恶行。于六道中。能招剧报。当知灭身。事由心造。今欲改悔。先挫其心。次折其意。何以故尔。经言。制之一处。无事不办。当知洁心是解脱之本。净意是进趣之基。三途剧报不来。恶道众苦不往。然身口业麓易遣。意地微细难除。如来大圣。一切智人。于身口意。始得不护。况乎愚惑凡夫。而不守慎。若不折挫。未见其善。是以经云。防意如城。守口如瓶。岂得不护。相与无始已来。及此一形。无明起爱。增长生死。亦能具足。十二苦事。八邪八难。三途六道。轮回流转。无不经历。如是诸处。受无量苦。皆由意业。构起怨怼。念念攀缘。未曾暂舍。扇动六情。驰役五体。轻重恶业。无不备造。或身口不遂。心增忿毒。更相杀害。无怜愍（音敏）心。若自微有痛痒。不可抑忍。比至在他。唯恐楚毒不深。见人之过。志愿宣说。自有愆（音牵）失。不喜他闻。有如是心。实可惭愧。 这段忏文是忏悔意业的罪恶。 佛在《八大人觉经》上说：“心是恶源，形为罪薮。”《四十二章经》中则说：“心如功曹，功曹若止，从者都息。”善念恶念都是由心生出，所以心是总司令，他的决定由执行官“意”分派眼耳鼻舌身去行动，去具体操作。所以修道人断恶修善当先把总司令“心”制伏，再将“意”擒拿。心能止恶是解脱之本，意则需要大扫除，令心中之污秽彻底清净。 这些佛法的结论也逐渐地得到科学的验证。一九九九年十二月二十三日《天津日报》报道：美国耶鲁大学和加州大学的专家跟踪调查了加州阿拉米县团七千位居民，密西根大学调查研究中心对两千七百多人进行了十四年跟踪调查，三所大学提出相同结论并向世人宣布：善恶影响人寿命。另据二○○四年七月《海外文摘》中《心存善念即良医》的文章，现代神经化学中已发现了心地的善恶影响人类健康的事实。这些当代的科学成果无不证明了佛法善恶因果报应的正确性。善有善报，恶有恶报，欲伤人反害己，这不是佛菩萨决定的，更不是上帝、真主、鬼神决定的，而是世间的规律，佛菩萨是觉悟了这些道理并教导我们的老师，我们应该断恶修善，依教奉行。 八邪：反于八正道。一邪见、二邪思惟、三邪语、四邪业、五邪命、六邪方便、七邪念、八邪定。《维摩诘经》弟子品说，“不舍八邪，入八解脱”。不明白时作事颠倒叫作邪，一旦明白纠正了即是解脱。换个说法：把颠倒本身扶正了，即是解脱，正和颠倒是一个，不是两个。一切都调正了，烦恼即菩提。 又意地起嗔。大道怨贼。所以经言：劫功德贼。无过嗔恚。又华严经云：佛子。若起一嗔恚心。一切恶中。无过此恶。何以故尔。起一嗔心。则受百千障碍。所谓不见菩提障。不闻法障。生恶道障。多疾病障。被谤毁障。生暗钝障。失正念障。少智慧障。近恶知识障。不乐贤善障。远正见障。乃至离佛正教。入魔境界。背善知识。诸根不具。生恶业家。处于边地。如是等障。不可具说。我等无始已来。至于今日。应有无量无边嗔恚恶心。乃至起嗔。不避亲族。何况六道诸众生等。及其烦恼猛毒。不复自知。但事不得为心想。则何所不念。若使得遂心意。则谁不被困。故天子一怒。伏尸万里。降斯已还。自空纷扰。鞭挞捶缚。有诸罪过。当此之时。何处应言。我依善戒。唯恐苦酷。不深不重。是意地恶。通于有识。智愚不免。豪贱共有。未尝一日惭愧改悔。今日道场。同业大众。嗔恚烦恼。意虑幽深。虽复欲舍。对境已发。动与恶俱。念念相触。何时当得免离斯苦。大众既知其罪。岂得晏（音验）然而不改悔。相与今日。恳到披诚。忏灭此罪。宜各人人等一痛切。五体投地。皈依世间大慈悲父。 这段忏文是忏悔嗔恚烦恼引起的障碍和罪业。 《佛遗教经》上说：“当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入，劫功德贼，无过嗔恚。”常言说“千日拾柴，一火即焚”，我们常从电视上看到，一个烟头，就能毁掉几十几百公顷的山林。修行人必须警惕意地生嗔，否则一切功德化为乌有。天子一发脾气，会死成千上万的人，取得胜利后，还会对俘虏施加酷刑，造下无量重罪。无论身份贵贱，都会发脾气，若不诚忏改悔灭罪，将来果报来时，后悔就晚了。一切恶中无过此恶！ 《众经撰杂譬喻》里讲了一个阿耆达王（即阿阇世王）的故事：阿耆达王虽然生前“立佛塔寺供养功德巍巍”，按常理应该生到天道，但是在临终时，因为侍者的扇子掉到他的脸上，动了嗔念，于是转世为蛇，后来向僧人求讲经法后才得以转生天上。这个故事证明了佛说的“一念嗔心起，百万障门开”的道理。 又复皈依。如是十方。尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。无量无边自在力。受某等今日向四生六道。父母师长。一切眷属。忏意所结。一切怨怼。若对非对。若轻若重。已起之怨。愿忏除灭。未起之怨。不敢复作。仰愿以三宝力。同加摄受。哀愍覆护。令得解脱。某等从无始已来。至于今日。以意恶业因缘。于四生六道。父母师长。一切眷属。起诸怨怼。若轻若重。今日惭愧。发露忏悔。一切怨怼。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。依三毒根。起于贪心。因于贪使。起于贪业。若幽若显。尽空法界。他所有物。起于恶念。我当取之。乃至父母物。师长物。眷属物。一切众生物。诸天诸仙物。如是等物。皆念属己。如是罪恶。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。起于嗔业。昼夜烧然。一时一刻。无暂休息。小不适意。便大恚（音会）怒。取诸众生。种种恼害。或加鞭杖。或复沉溺（音逆）。乃至驱迫饥饿。悬缚幽系。如是嗔罪。无量怨怼。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。随逐无明。起于痴业。无恶不造。无有正慧。信于邪言。受于邪法。如是痴业。结诸怨怼。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。行十邪道。无怨不结。无业不造。念念攀缘。未曾暂舍。扇动六情。起诸结业。或身口不遂其事。心增毒厉。乃至戏笑。构起是非。不以直心。与人从事。恒怀谄曲。无有惭愧。如是等罪。无量无边。于六道中。受大苦恼。今日忏悔。愿乞除灭。某等从无始已来。至于今日。身业不善。口业不善。意业不善。如是恶业。于佛边起一切罪障。于法边起一切罪障。于诸菩萨贤圣边起一切罪障。如是罪障。无量无边。今日至诚。求哀忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。身三口四。意三恶业。五逆四重。无罪不作。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。六根。六尘。六识。妄想颠倒。攀缘诸境。造一切罪。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。于摄威仪戒。摄善法戒。摄众生戒。多有毁犯。身坏命终。堕三恶道。在地狱中。受无量无边。恒沙等苦。又堕饿鬼。无所识知。恒抱饥渴。受诸热恼。又堕畜生。受无量苦。饮食不净。饥寒困苦。又出生人中。堕邪见家。心常谄曲。信于邪言。失于正道。没生死海。永无出期。三世一切众恶怨怼。不可称计。唯有诸佛。尽知尽见。齐如诸佛。所知所见。罪报多少。今日忏悔。愿乞除灭。愿以诸佛大慈悲力。大神通力。如法调伏。诸众生力。令某等今日忏悔。一切怨怼。即得除灭。六道四生。今日已受对者。未受对者。愿以诸佛。大地菩萨。一切贤圣。大慈悲力。令此众怨。毕竟解脱。从今日去。至于菩提。一切罪障。毕竟清净。舍恶道生。得净土生。舍怨怼命。得智慧命。舍怨怼身。得金刚身。舍恶道苦。得涅槃乐。念恶道苦。发菩提心。四等六度。常得现前。四辩六通。如意自在。勇猛精进。不休不息。乃至进修。满十地行。还度无边一切众生。 摄威仪戒，摄善法戒，摄众生戒：这是大乘菩萨的三聚净戒。一摄威仪戒即摄律仪戒，受持五、八、十、具足戒等一切之戒律；二摄善法戒，以修一切善法为戒；三摄众生戒，又叫饶益有情戒，以饶益一切众生为戒。三聚净戒为道俗通行戒，即大乘菩萨无论出家在家，都应该学习遵守。摄，就是具足威仪不犯戒。常行正法，令众生望而生敬，才能为众生成佛导航引路。 今天的佛教界，虽具备威仪的大有人在，但不具威仪、破佛戒律的也非少数。身为佛弟子，却不能守佛戒，那些至今还在饮酒食肉纵欲胡为，甚至出了家却穿着便服出来行“方便”，其行为都是对佛教的背叛。要知道，我们学佛学的是释迦牟尼佛，不是另外什么高人。高人之所以被称作高人，是他的德高才有威望，是他的言行堪以给众生做榜样，能够令人效仿，能够庄严佛教。而不具备威仪的人，反而给佛门抹黑，令众生蔑视远离佛教。懂得了以上的道理，无论出家在家，当常对照戒律看一看，是否违犯，若有违犯，当立刻纠正，今不忏悔，更待何时？
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