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《学佛群疑》02一定要看破红尘之后才能学佛吗?

佛门网 fomen.huijia18.com 作者:圣严法师 打印此文

    □ 一定要看破红尘之后才能学佛吗? 
    这是一个似是而非的问题。「红尘」二字并不是佛学的名词,实出于中国文学的辞汇。
它的意思是形容飞扬的尘埃,或是繁华的生活景象。 
    西汉班固的《西度赋》,有「阗城溢郭,旁流百尘,红尘四合,烟云相连。」这是形容
西都长安,人多、事多、钱多,豪华热闹。在卢照邻的诗《长安古意》中,有「弱柳青槐拂
地垂,佳期红尘暗天起。」宋朝程颢的《秋月》诗中有「隔断红尘三十里,白云红叶两悠
悠。」在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说「有城回阊门,最是红尘中,一二等富贵风流之
地。」可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。 
    「看破红尘」这句话亦非佛家所用,而是中国古来的文学家,受到道家自然无为的影
响,以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯,向往山林的田园生活,而经常使用的辞
汇。所以,看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环
境中。 
    佛教在中国常常受到误会,一般人常把逃避现实,隐遁于山林的风气和现象,归之于佛
教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中,不讲红尘,也没有讲看破红尘,只有讲到与眼、
耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境,六根是内
境,必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识,才能产生身心现象。心为外境所转,也就是
被六尘所动,就会以六根造作善恶、好坏等的行为,佛法称此为造业。其可以造恶业,也可
以造善业:造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道;造善业则还生为人,或生天界,享受人
天的福报。但是不论下堕或上升,都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱,则必须认识六
尘是虚幻的、不实的、多变的。《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟
六尘世界的虚幻不实,当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间,而不为六尘世间所困扰、
诱惑,就不会起烦恼,称为解脱之人。 
    可见,佛法所谓的六尘,是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯,固然是属于六尘,隐
退的自然生涯,也没有离开六尘,因此,禅宗有言「大隐隐于市廛,小隐隐于山林」。这也
就是说,心有所执,身有所系,不管生活在什么环境,都不自在。山野的狂风、暴雨、恶
兽、猛禽、毒虫,或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民,都会引起你的烦恼;如果心无挂碍,处
于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的,何必要去分别。 
    通常都说看破红尘就是落发为僧,那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破
碎,已经没有东山再起的信心和勇气,在穷途末路,心灰意冷之余,就到佛门中找一条苟安
偷生之路,所谓:伴著青磬红木鱼,了此残生。这景象是非常消极 、悲观,甚至悲惨的!
佛门中的确有这种人,但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。 
    进入佛门,成为佛教徒,也并不等于出家。佛教徒分为在家与出家两大类,出家只是少
数,在家才是佛教徒的多数。出家是全部生命的投入,所谓将此身心施予三宝和施予众生:
施予三宝是为求法;施予众生是为度众。施予三宝乃为弘扬佛法、续佛慧命;施予众生则可
摄化、救济苦海的众生。能够难舍能舍,难忍能忍,才是出家的正确目的。从难舍能舍而
言,是放下名利、物欲;就难忍能忍而言,是承担如来的家业和众生的苦难,故所谓看破红
尘实与出家的宗旨无关。 
    至于出家学佛,可以包括社会的一切阶层,且绝不为逃避现实,乃在和睦人间、净化人
间,也就是佛化人间。如果学佛之后要离开人间,离群索居,那就违背了佛化人间的旨趣。
在家学佛,在五戒、十善的生活原则下,对于家庭、社会、国家都应尽责尽分。所以学佛之
后的在家人,他会更积极于人间的生活以及分内的责任。这也就是大乘佛教将菩萨的形象分
为出家、在家两类的原因;出家菩萨是无牵无挂的比丘相,在家菩萨是福德庄严的天人相。 
    如果以看破红尘的本意而言,是属于消极的,而学佛却是积极的。我们可以把人间的生
活形态和心态,分为三类:第一,绝对的多数是属于恋世型的,对于任何事物都放不下,争
名夺利、饮食男女、醉生梦死,苦恼终生而不知生为何来,死向何去?活著的时候放不下,
要死的时候舍不得,所以佛称他们为可怜愍者。第二类人是厌世者,他们或是愤世嫉俗,或
怀才不遇;或是消极、悲观,对于生命抱著无可奈何的态度。因此,前者会变成玩世不恭,
或退出人间社会的大舞台,而过隐遁的生活;后者若不自杀而死,也会逃避现实,抑郁以
终。第三类,是属于放得下、提得起的人。他们见到人间的疾苦,世事的危诡,以悲天悯人
的怀抱,拯救世间众生于水深火热之中,即使跋山涉水,乃至于赴汤蹈火,亦在所不辞。这
就是被后世称为贤者和圣人的型范。 
    以佛教的观点看,第一类人是凡夫根性;第二类人,类似小乘根性;第三类人,类似大
乘根性。不过,若以佛法化导,第一类人虽是凡夫,也能够渐渐获得智慧,洞察世间现象,
为人们减少烦恼,为社会减少灾难。第二类的小乘根性,则至少不会愤世嫉俗,或者寻短自
杀,而会积极修行,早求出离生死苦海。进而也能为人间留下自我奋发,自我救济的模范和
典型。第三类大乘根性者,则能由于佛法的化导,而赋予无限的生命、无穷的悲愿,生生世
世发菩提心,行菩萨道,佛化人间,成就佛国净土;不仅度人,也要度尽一切众生。他们不
会因阻挠而失望,也不会因便利而狂热;时时努力于因缘的促成,默默地耕耘,成功不必在
我,却永远精进不懈,像这样的学佛态度,当然与看破红尘的观念了不相关。