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魔考是真的吗？ 魔考的观念，不是出于佛教，而是出于一般被称为斋教的民间信仰。 佛教所说的魔，分为烦恼魔、五蕴魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是属于身心和环 境的冲突与不平衡所产生的现象。要得天魔的扰乱，必须是大修行人；除了天魔之外，其他 三种魔，都属于人为的。纵然是天魔的困扰，如果身心正常、精神稳定，也可以克服。所 以，不会修行的人，或知见不正的人，易染魔扰；如有正确的知见和精进的修行，魔扰是不 存在的。 所谓魔扰是由贪、嗔等自我中心的执著而产生的，我执越轻，离魔越远；即使人皆难免 面对死魔的降临，但对修行者而言，若能以平常心来面对死亡，死亡就不是魔。 五蕴魔的意思，是指色、受、想、行、识。第一色蕴是指我们的肉体和肉体所处的环 境，其余四蕴则属于心理活动，以及流转于生死之间的精神主体。如果不出三界、未了生 死，即在五蕴魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由于业力的推动。如能去除贪、 嗔、痴而出三界，便能脱离五蕴魔的范围。可见此魔不在心外，也不在身外。 所谓烦恼魔，是指我们的心理活动失去平衡与自主的控制。所谓心不由己，心随境转， 事事牵挂，舍不得、放不下、求不得、丢不掉，都是出于自我中心的自私心理作崇；若能以 慈悲心待人，以惭愧心待己，以理性的智慧替代感性的精绪，烦恼魔便无可奈何。 至于天魔，他在天上，和一神教的宇宙创造神并行，他有无限的大力，他的形象变化多 端，可能以狰狞的面目出现，多半则以仁善的形态现身；不过他的目的，不论威胁利诱，都 是要你脱离正道而行邪法。 佛法所说的天魔，是在修行者发起出离三界之心和大菩提心之时，魔宫震动，魔王发 愁，因为即将有人出离三界，魔子魔孙减少，而佛法增长，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔 将，来扰乱修行之人。如果是大修行人，魔王也会亲自出动，务期留住此人于魔力所及的范 围之内。例如释迦世尊在菩提树下成道之前，就有降魔的过程，所以，非大修行人，不容易 受到天魔的困扰。一般的俗人终日在烦恼及五蕴之中打滚，也在生死之中流转，岂能遭致天 魔的出击？ 但是现在民间却流行著魔考的信仰与传说，信了一般斋教之后的人，如果事业顺利、家 庭平安、身体健康，就说是无生老母、明明上帝所赐，是信奉斋教的行为所致，应该全心的 感谢，全力的奉献。如果遇到不如意事，灾难、病障、横祸、鬼扰，就说是魔考，而谓道高 一尺，魔高一丈，那是由于入了道门、成了道亲，有所谓已在天堂挂号、地狱除名，所以， 引来魔鬼的妒嫉，而给予种种的打击。这不能埋怨无生老母、明明上帝，反而应该感谢、忍 受，否则，如果经不起魔考而退失信仰，那就又要变成天堂无分、地狱有名。 这种说法，实在是愚痴的迷信，否则既有权力使人天堂挂号、地狱除名，为何不能助人 祛除魔障，还要说是魔考，使得接受魔考的人，不敢以人为的方式来补救、改善他们的遭 遇。 当然，佛教也有重罪轻报之说，以及提前受报之论；也就是说，若不修行，恶报尚不会 现形，一旦精进修道，发出离心，行菩萨道，就会引来若干魔障，那可能是天魔，也可能是 宿世的冤亲债主，恐怕你出离三界之后，对你控制无方、需索无门，所以提早讨还你的欠 债。不过由于你的修行和发心的善功德力，能将本来是应该多生偿命的，变成即生的病难， 以此了结无量劫来的债务。所以，这是基于因果观点而言，不是无理的迷信。而且，佛教还 是主张在灾难降临之时，尽量设法处理改善，以尽人事，不是束手待死式地受尽折磨。佛法 讲因果也讲因缘，过去的因，如果加上现在的缘，他的结果就会改变。 佛教不是定命论和宿命论，而是努力论。一切的灾难与不幸的遭遇，都是来自过去所造 的，加上现在的未曾努力，不必怨天尤人，当以正常的方式作合理的改善。因此，遇到疾病 及困扰，便称为魔考的观念，在佛教是不能成立的，也是不被承认的。 |
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