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燃顶、燃臂、燃指有必要吗？ 根据原始佛典以及比丘戒律，凡是损毁、伤害、虐待自己的肉体，均非佛所允许。至于 印度苦行的外道，用火、用水、用刀，以及种种自虐方式，使自己的肉体受苦，作为修行的 方法，目的是为自己赎罪而求得神的宽恕。其起源可能跟用动物乃至生人祭神有关，神类喜 欢血食，以生肉供养是表示最高的虔诚。然而，即使用苦行能达到某些目的，却不是佛教修 行的方法和方式。所以，比丘戒规定，凡四肢残缺五官不全者，不得受比丘戒。 可是，在大乘经典中，就有燃顶、燃臂、燃指的记载。例如《梵网菩萨戒经》轻垢戒第 十六条说：「若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。」又在《法华经》的〈药王菩萨本事 品〉，也有燃身供佛的记载，其中说：「若有发心，欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃头 指，乃至足一指，供养佛塔，胜于国城妻子，及三千大千国土、山森河池、诸珍宝物，而供 养者。」大乘的苦行，是由释迦牟尼佛的因地修行的方式而来，他在往昔修行菩萨道时，曾 做种种的舍身供养及救生供养。比如他曾经为了向罗刹恶鬼求得一偈，而不惜投身相喂；又 曾在雪地见到饿虎，因缺食物，几只幼虎也将饿死，所以投身饲虎。这是基于「难行能行， 难忍能忍」的菩萨精神而倡导苦行。 苦行的本身跟神教所修的苦行不同，也和以生人血食祭神的意义不同，在中国的《高僧 传》中，有〈忘身篇〉及〈遗身篇〉，专门收集舍身修行的高僧事例。千古艰难唯一死，人 无不爱惜自己的身命，若能以身相舍或用火烧身，那是需要很大的决心和忍苦耐心的。 但是，正常的修行法是以人的行为为标准，以人间的伦理思想为基础，若有违背常情常 理的行为，便不是常人所能用而当用的，否则会使自己产生更大的烦恼，并且招致他人的物 议。修行应根据原始佛教的精神，以人间身修行，佛法应是普遍大众都能接受的修行方法； 如果强调特殊的菩萨行，而忽略了人间性、人类的共同性以及社会的普遍性，那就很难产生 普化世间的功能，至多只让人评为奇行和异行而已。如此即使能够博取若干人的尊敬，也不 能达到佛法普及化的效果。 燃指焚身的例子，在近代有八指头陀敬安禅师燃掉两指；在越南有广德焚身；在台湾也 有某法师燃去一指，其目的都是为了某一桩心愿。这些行为者的存心和勇气值得赞叹，但是 我们不应效法，否则就偏离了佛法住世的正途。 至于燃顶虽有根据，出家人受戒烧戒疤则没有出典可察，而且也为时不久。在佛教流行 地区，不论南传北传，除了中国之外，没有另外一个国家有此习俗。在明末清初之前的中 国，也没有这样的风气。而大陆在文革之后，恢复传授三坛大戒，也废止了这项规定。只有 台湾还在新戒头顶烧香疤，然而这大概也烧不了多久了，所以我们不必提它。至于头上烫十 二个、九个、六个、三个，乃至一个香疤，都没有多大意义，只能说，烫得越多，表示发心 越诚；如果是出于戒师们的硬性规定，那跟发心者本人的愿心无关。所以，我极不赞成戒师 规定烧戒疤。 |
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