序

一、堕胎是否有罪？

二、如何灭罪？

三、清口茹素止恶行善？

四、真正有婴灵吗？

五、供养婴灵有何意义？

六、修行转念解脱罪业

长寿灭罪经—节译

序

后学身处当今乱世之时，发现许多皈依信佛者诚心修行，而生活中苦难却很多，不是全身是病就是婚姻不幸。于是深入去了解这些人究竟为什么学佛后却未能改变命运，深究以后才发现当今世人多在不知情下，犯下五戒中的杀戒，破了清净的戒体，以致修行不得定慧无漏之力。

堕胎是犯杀戒，在五戒中是最严重的罪行，断其命根，失其人身，同时也断了此世修行得度的解脱因缘，令其又沉沦于茫茫业海之中，求生无门，何其残忍！由于一己的贪欲而怀孕，竟演变为嗔恚的杀戮，如能少欲节欲，则将减少堕胎的悲剧。

释迦牟尼佛讲长寿灭罪经中就提到杀胎者，生前要受重病以及短寿之果报，而死后可能还要下无间地狱。而这也就是为什么许多人虽然诚心在修行，而生活却充满痛苦障碍的缘故了。

由于现代医学发达，加上社会型态变迁，使得‘堕胎’几乎已在法律及社会道德尺度上都趋于合法。这是一很不幸也很危险的情况，许多妇女往往将之视为稀松平常的事，甚至把堕胎当作节育的一种方法，而在不知不觉中造下重业，而使自己生命走向黑暗，也抹杀了一个人身难得的求生因缘。有些良心谴责较深的妇女，由于无知与不安，则落入供养婴灵者的敛财圈套，不仅破财，甚至因这些敛财者的绘声绘影而活在恐惧当中。

有鉴于此，后学将‘佛说长寿灭罪经’中有关杀胎部份白话翻译，并将要义简介于前。对于杀胎之罪，及如何灭罪，都有详细探索。希望因此可避免时人在习以为常的无知中造罪，也希望能协助已犯过者能脱离罪苦深渊。

另外，此部经中，佛陀除了教导众生如何灭罪以外，更提出‘一心念佛’这个最上乘的大法，其实这才是灭罪根本之法，究竟清净心源之义。一心即无心，以无心知无心，知则不起知心，不起则名为智，智亦无为无说不生不灭，而实无智，若无所知，名之为智。智者心之用，佛之名，觉之体，以此心念佛心，佛心无心，无心统万法，万法皆为解脱用。以此心念佛功德，无功之功，无德之德、无因之因、无果之果，以无求之心行无得之德，以佛因成佛果，以无生无灭故，名为一心念佛。无心才能觉，意不染欲，知而不取，明而不惑，是名正真道意，真实念佛。若解唯断取著，不断我见，我见者名为佛性，以贪嗔痴性修炼佛性，佛性者即真解脱，真解脱者即是如来。清净脱解法不在识中，用意识想心求无我法是愚痴白忙的。只有以无所求无所得的心，端正无私的心，才能与佛的德行相应，这才是佛的心，以无我功行成就不生不灭的万德庄严，替天地行好生利生之德，如此乃名为一心念佛。若执相念佛，则入虚妄，不能与佛的心相应，就甚为曲解佛意了。

愿此经之印赠可使天下妇女免造杀胎之罪，免受杀胎之苦。

一、堕胎是否有罪

堕胎在今日仍是一争议很多的问题，有人以为胎儿在未诞生前不能算是‘人’所以堕胎无罪，但多数宗教人士都抱持著生命形成便应受尊重、保护，而不应以个人人为的力量去伤害。就宗教规范与道德规范而论，堕胎是不正义的，但就社会规范或法律规范而言，则是被允许或有条件的容许，尤其在医疗保健的前提下，甚至还被合法化，这是迫于现实不得不抉择的折衷办法。

释迦牟尼佛讲这部‘长寿灭罪护诸童子陀罗尼经’更明确指出堕胎的人，生前必受重病及短寿之报，而死后还可能堕入无间地狱，求出无期。

为什么堕胎的罪如此的重？因为堕胎相当于杀人，已犯根本戒—杀戒，不仅损己亦害他，最悲惨的是断丧了一个众生作人修行的解脱因缘，丧失投胎作人因缘的众生，就不知道还要等多久才能有作人的机会，他的无奈、遗憾、怨恨是可想而知的，如此对有情众生的伤害，难怪佛经言堕胎者严重的话可能须受无间地狱之煎熬。

非但死后受地狱煎熬，生前亦须受重病及短寿之报，确实许多女子在堕胎后生理、心理所受的创伤是无可弥补的，堕胎往往成为生命中一个不可抹灭的疤痕。有些人堕胎后百病丛生，也有人从此不孕，丧失了为人父母的机缘，也有堕胎同时便受短寿之报，与胎儿一起身亡。即使不生病，心中的愧疚、痛苦煎熬，甚至疑神疑鬼的心情，其实亦已可比拟地狱之煎熬了。

所以奉劝妇女朋友，切莫轻试，堕胎也许能解决一时的问题，但却会带来终生遗憾与悔恨。

有位女性对堕胎的形容很具代表性，她说：‘好像一直有个阴影跟著你，无法忘记自己做过这件事。’当她说出这种感觉，许多女性都有同感。

二、如何灭罪

若已经犯下堕胎的罪行，要如何解除受恶报的命运呢？在这部经中释迦牟尼佛说得很清楚：

（1）忏悔。

（2）受持流通长寿经。

（1）忏悔

本经中言：‘如来众生，造了诸种重罪，若能在佛或僧前至诚忏悔，而且不再犯同样的过错，罪就得以消灭。’修行从忏悔开始，忏悔是从省觉习气开始。承认习气—忍受忠告—决心修正。五蕴从未缚心，是习气自缚，原本无缚而妄自缚。解缚需要细心（稳静）、耐性（坚持）、出力（智慧），从面对习气到深沉观照密不透风的意识操控，拔掉我相的执著，转变业识习气身，进而身心转变，舍轮回身。这个心意识纯化、净化的过程，是名真实忏悔，才能彻改前过，后止不犯，成就清净功德法身。

（2）受持流通长寿经

本部经中普光如来为颠倒女人说法：‘你今天能诚心在我面前忏悔，我要为你说长寿经，让你免去被无常鬼擒拿之苦。颠倒女人，当知在未来世中，五浊恶世混乱时，若有众生造下诸种重罪，如杀父、害母、用毒药杀胎、破坏佛寺塔、出佛身血、破坏和合僧团......如是等五逆重罪，若受持此经，书写读诵，自己书写也可以请别人书写（印刷）都能消罪，而且死后可以升梵天。’

普光正见如来说：‘世间有二种人，甚为稀有，就如昙花般难得一见，一种是不行恶法，从来不做恶事的人；而另一种是有罪却随即能忏悔的人。’

在这五浊恶世中，能完全不行恶事的人，实在是甚为稀有的，人们在无知、冲动及许多不得已因素下，往往无可避免行恶，但若能忏悔改过则亦可渐离生死之苦。

唯有忏悔能灭除一切罪，而什么是忏悔呢？六祖惠能说：‘所谓忏，即是忏从前所有恶业，永不后起，悔，则是悔其后过，从此永断，更不复作。’

简单的说，便是忏罪、悔改。非但要对过去所犯的罪行深自忏悔以外，还要永不再犯，才是真正的忏悔。所以若是心存著犯了罪，再来忏悔，杀了胎，再来补做功德的心理，则便不是普光正见如来说的‘至诚忏悔’，而是明知故犯，如此不管做多少功德都无功德可言，因为没有至诚忏悔。

信受奉行这部经，便是要先至诚忏悔自己的过失，且实践这部经的主旨——保护胎儿及初生之幼婴。而如何保护胎儿、幼婴？经中说，孩子生下时不要杀生害命来为其欢宴庆祝，孩童生病时不要饲食杂肉。

除此以外，便是流通这部经。流通这部经的深意在于——劝世人不要堕胎。所以若无足够财力印赠，亦可以劝导、宣扬不堕胎来代替印经，其功德是相同的。

若有人已堕胎而正身处无边痛苦，可以亲身之经历警惕世人，并且倡印此经引导世人正知正见。

三、清口茹素止恶行善

许多妇女堕胎后，心理长存阴影，害怕胎儿心怀仇恨，再度来投胎，因而恐惧怀孕，深怕若生下了冤家债主，非但折磨自己，同时也带给家人更大痛苦，而畏惧不已。

面对这个问题，除了止恶行善以外，最好还能够吃素。

吃素一方面因为不杀生，可以消罪业。另一方面，长期吃素，对堕胎者身心的净化调养有很大的助益，可减少许多现代基因工程所衍生的疾病，在母体清净后，若功德因缘具足，自然能怀胎里素的福德智慧之男，端正相好之女，非但小时候好养，且长大后都是乖巧、孝顺的好孩子。

所以如果心中有堕胎阴影，无法消除者，可以尝试著慢慢吃素，一方面断除杀生，可灭自己之罪，再方面随顺因缘止恶行善，多行利他功德，生育亦可得具善根福德之子。

胎里素的孩子，通常对荤食都有恐惧感，当然尽量使其吃素。有时父母以为叫孩子吃素，会营养不良，甚至影响小孩的生长发育，从最新的医学文献上看，明智合理的素食是最健康的，有一句预防医学的谚言：真正的健康，不是从孩童时代开始，而是始自母亲的子宫。因为素食有利排毒，肉食则增长毒素，尤其婴幼儿期正值排除胎毒与脑部发育高峰期，素食不但可协助好发育，而且还可增强抵抗力，不容易生病，同时也是现代人饮食健康和净化身心的趋势。

四、真正有婴灵吗？

近年来，由日本传来一阵供养婴灵的歪风，这种风气，在日本为一种求心安的方便，而传来台湾，却成为敛财的工具。究竟供婴灵是否能消灾解厄？是否真能使被杀害的婴灵得安养而不生报复之心？

工商业社会中，人们总是习惯于用金钱来换得一切，而自然对鬼神也产生了——‘只要花钱就可以收买’心理。其实供养婴灵是一种逃避的行为，非但不能消灾解厄，反而可能惹来更多灾祸。

因为堕胎要至诚忏悔才能灭罪，若心存花钱供养婴灵，便可不欠对方，而无忏悔之心，则为心存侥幸，不能灭罪。何况堕胎的罪并不是婴灵来讨，而是地狱鬼使及恶鬼罗刹，所以收买婴灵是丝毫不能灭罪，反而因此变相鼓励无知众生，因而敢于堕胎，心存著杀了他再供养便没事，如此变相鼓励堕胎，反而使得堕胎的人越来越多，而更多无辜胎儿的生命也因此遭受摧折。所以供养婴灵的行为是间接杀胎，只有使罪业更重、灾厄更多，而对灭罪无补。

堕胎的罪业并非胎儿来追讨，从因果而言：堕胎者应受重病、短命、无间地狱之罪报，而至于胎儿若怀怨报复，则是另一回事，所以即使胎儿不追讨报后，堕胎者仍是要受重病、短命、无间地狱之罪报。

这世间是否有婴灵这回事？即使有也是非常少数，为什么？因为胎儿是因已具足投胎之因缘，才会来投胎，所以堕胎只是杀了他的生命，而不能灭除其投胎的因缘。

所以多半胎儿之灵识，在被杀后只好等待下次的投胎因缘，并非像人们所想像的纠缠不清。真正纠缠不清的是良心的谴责而产生心虚，心虚则产生种种恐惧、疑虑、甚至因而招来阴魔附身。

至于胎儿若怀怨追讨，则是将来另一种因缘果报，或许是种种不同因缘，不同方式来讨债，而不是以游魂纠缠。经常有人莫明其妙被人误杀、误伤或有人突然神识失控杀人......等行为，多半是业障现前之故。所以若害怕婴灵纠缠，最好的办法还是忏悔及信受奉行这部经，供养婴灵并不能根本解决问题。

而且将整部长寿灭罪经读完，你会发现佛陀没有提到任何婴灵报复，罪是由阎王派无常大鬼追讨，而非婴儿本身之灵魂。

佛陀说法一向透澈无漏、完备具足一切，若真有婴灵追讨之事，必无遗漏不说之理。当然，众生皆有灵，随其业习于六道浮沉，除非他开悟自己的习气，忍耐自己的贪求，端正自己的心性，才有解脱身心业苦的因缘，否则将随自己的业习所造的后果去承受苦报。

五、供养婴灵有何意义？

有人认为宁可信其有，不管有没有婴灵，求个心安也好，而去供养婴灵，但往往没有因此而心安。供养婴灵并没有办法化解堕胎的罪业，对婴灵并没有益处，他还是只有等待下次转世的因缘，随他的心性与业力去流转，也可没失去了投胎为人的机缘。所以供养婴灵可能变成：

（1）失财。因设这种供养婴灵者，多半以聚敛为目的，而满足别人聚敛不义之财，是帮人造罪。

（2）间接鼓励堕胎。这种供养婴灵的风气，容易造成侥幸心理，以为花钱便可消灾，而更不犹豫地去堕胎，所以供养婴灵等于间接杀害更多未诞生的胎儿。

（3）对个人而言，可能制造更多不安的幻境，由于想念不止，所以幻境难息，不觉之中而著于虚而不实的幻境，若有任何风吹草动也都可能扰乱其心，反使其不安。

（4）造成社会的怪力乱神风气，越多人供养婴灵，则怪力乱神风气就越盛，如此一来邪魔、灵异就有更多的机会惑乱人心，造成灵异的猖獗，人心更不安，如此并非赎罪者的初衷。

所以供养婴灵的行为只是鼓励向外求安的便宜，反而去除了内在的安定，根本忽略了内在心性的无明习气的去除，其实只有问自心，求自己调整心性，安定的心才能深沉的观照一切起念的惑业，从而忍耐精进化解。所以如果已起了堕胎的心而尚未堕胎者，赶快悬崖勒马，一个孩子的诞生所带来的麻烦，远比得重病、短命、下地狱少得多。而若已经堕胎，最好夫妻共同忏悔，且千万莫再堕胎。若能够宣扬不要堕胎的思想，是最好的补救办法，若不能，则可印赠‘佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经’劝世人爱护胎儿，不要杀胎。当然若能吃素，永断杀生，也是另一种实效的忏悔。

六、修行转念解脱罪业

这本长寿经中，释迦牟尼佛除了讲杀胎重罪外，他为颠倒女人开示灭罪之法时，除了讲十二因缘外，另外还传给颠倒女人一个根本之法——‘守护一念’。

佛陀在为颠倒女人说完十二因缘后，认为她一来已至诚忏悔，二来又听闻十二因缘法，根基已可承担大法，于是说：‘我现在要为你演说一个真实的大法，你要好好思惟，这个法就是“守护一念”。这一念便是菩提心，而这菩提心即是大乘一切法要，你要常常勤守这一念菩提心，不要忘失，纵使遇到种种魔境侵扰，也不能改变。因为只要得此菩提心则法身如金刚，心如虚空，契入不生不灭，即得无上正等正觉，远离无常生灭。’所以‘守护一念’是真正远离无常灭除罪业的究竟之法。

而释迦牟尼佛所传授给颠倒女人的‘守护一念’就是不忘念，常当摄念在心，觉察心源勿令起恶，诸烦恼贼则不能入，若失念者则失诸功德。念者忆也，坚持戒行不忘精勤，了如来义则名正念。若能不忘念则无所畏，虽入五欲贼中，不为所害。若能摄念在心，才能摄心在定，心在定故，能知世间一切生灭幻相，不为幻相所惑。如此自然能觉照自己的习气，进而有力量转变自己的业识，拔掉自已的我相执著，转变身心而舍轮回之身。这乃是守护一念最实际的灭除罪业的方法。古人云：回头是岸，岸在心。问自心，求自己，自觉才能自度，自己解脱才能真实利他。

同时，由于众生有惑，籍由犯错造业的机缘，世尊才慈悲开示这部经，我等弟子若愿供养护持此长寿经，广为流传，则可协助众生免于因无知而堕胎，而受重病、短寿之苦，另外本部经也有长寿及保护童子的功德，若有人愿求长寿或为自己的子女祈福消灾，亦可流传此经。

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