总论

数据会说话

据《夜，骤然而降—了解自杀》杰米森博士，引用一九八八年世界卫生组织统计，该年全世界有5400万人死亡，而其中自杀死亡的有97万人;一九八八到今天已距近六年之久，其自杀统计人数不知已攀升到什么惊人的数字了。

又来自一份中国大陆的网页《自杀与心理危机调节》中首云：‘今九月十日是世界卫生组织和国际自杀预防协会共同确定的第一个—世界预防自杀日。目前自杀已经成为全世界共同关注的公共街生和社会问题。在中国，自杀是全人口的第五大死因……

至于台湾的自杀状况—（1）、据九十二年的统计，主要死亡原因，自杀是占第九位。（2）、而且年年升高其死亡率，至今每十万人口死亡率是14．16（共3195人）。（3）、20~24岁的死亡人口自杀是第一大死因：15~19岁死亡为第二大死因，可见在这年龄层中死亡是个严重的问题。壮年（25~44岁）列第四，中年（45~64岁）则列第七。虽然自杀的人不都是精神病患，但精神病患的自杀比率为20％比一般人（0．01％）高二千倍。（4）、据中研院生医所研究员郑泰安教授报告:在台湾从事自杀研究十多年发现，有98％的成人自杀死亡者，在自杀之前罹患一种或多种精神疾病，而最常见的是重郁症、酒瘾、药瘾与情绪不稳性人格障碍，这些发现与西方同类研究结果相似。（5）、有宗教信仰者，比没有宗教信仰者低。而一般的学者普遍认为，其实在卫生统计上所呈现的数字基本上是低估的，由于国人的文化观念基于家丑不外扬，或是保险给付的关系，很多自杀死亡的案例，在法医的死亡证明书常常并未纪录自杀的事实，所以实际的数字是高于这个数字的。

那里出了问题！？

中山医学院精神科张家铭主治医师表示：‘当然以上所提及的数字都是所谓自杀死亡的案例。很多人在最后真正采取成功的自杀行为之前，往往有很多次的重复自杀获救、或持续的自杀想法。基本上而言，曾经有自杀想法的人很多，但并非皆有勇气尝试自杀行为。’须知，除非想要自杀的人，已失去自我调适的能力，否则预防胜于治疗，须积极地改变当事人的思考模式著手，此是刻不容缓，且是根治的办法。

又据郑泰安教授表示：‘自杀行为的形成，包含某些程度的遗传因素和特殊的性格特质，加上后天环境因素与罹患精神疾病，再受到某种生活事件的刺激之下，就很容易发生。所以，基本上不健康的精神状态，是造成自杀行为的必要条件，但非充分条件。生活环境中发生的生活事件扮演者催化作用，尤其是造成重大失落的生活事件。依据上述台湾自杀研究的结果，“失落的生活事件”是自杀的重要原因之一，包括:（1）、健康的失落，如罹患绝症、久病不愈或是身体残障。（2）、财产或工作的失落。（3）、人的失落:即亲友、家人的离开或死人。（4）、珍惜的愿望之失落，譬如骤然得知配偶有外遇或是爱人移情别恋。在台湾，自杀死亡者遭遇失落的生活事件占了84％，而最常见的是“珍惜的愿望之失落”，占66％。’

至于青少年自杀也渐渐频繁，《天下杂志》第117期中引用《读者文摘》针对两岸三地青少年进行的调查显示：大台北青少年有27．7％曾动过轻生念头，比香港（11．2％）、上海（11．3％）高出不止一倍；而造成轻生的念头，家庭因素高居第二位。

节录了以上的数据，心是非常地沉痛，在青少年阶段正是人生最璀璨的金色时光，何以变得那么承受不了压力和挫折感呢？我们从家庭教育到学校教育，乃至社会教育，曾有谁告诉我们生命的真实相呢？（即如我在十多年前进入佛门才了解一些皮毛，进而释怀十多年前的‘伤痛’，正是今天以‘人饥己饥、推己及人’的心情，来承接这份‘使命’。）我们不必以‘踢皮球’的心态，要将责任推给谁，这是一个厘不清的问题;因为，因缘果报并没有任何的主宰者，一切的苦乐、轮回解脱，都是在于个人自己的身上，问题是—我们是否具有洞悉因果、掌握改造自已命运的智慧？！从网路资料中，很显然地，大家并没有就问题的根本核心来论，（如同治病，但治标而未治本一般，治标虽可暂时缓解一时或一世，但若能标本同治不是更好？）这是非常可惜的—这也是不信因果的因果，您相信吗？不相信的话—精采的在后面，请放下自己的成见往下看，次科正是本书的纲领，余者正依此而发挥推广，如果您能深究熟虑而生起决定的信解，相信您已救自已一半了。

三世因果—整治爱河喻

古德说:‘爱河千尺浪，苦海万重波，欲免轮回苦，大众念弥陀（脚踏实地修）。’此爱河、苦海正指生死的业海，而今以数年前高雄市政府整治‘爱河’为喻：

（1）、今从一滔滔不绝的驶流中，截取一大段，于中分过去、现在、未来三世来比喻自己生命流程中的一个三世。

（2）、假设过去世中，我们有造了三个善业（0），也有三个恶业（△），如果都没有增减，应该流到下一世也仍保持原有的数目才对。然而，谁在一生中没有起一念贪、嗔、痴、慢等烦恼，而造杀、盗、淫等恶业呢？反之，谁又念兹在兹，无时不以修善为人生的目的呢？《地藏经》说:‘南阎浮提众生（正指我们所居住的世界），起心动念，无不是罪，无不是业。’今若没有一个智者告诉我们爱河已发臭了，垃圾横流造成原有的生机已渐渐枯竭，再不整治，将造成污染而遗害自已乃至子孙（喻未来世）的居住环境。所以，如果我们都不愿改变，而时时警策自己的话，当从上游（喻过去世）流到未来此世者，只有恶增善减了。

（3）、既要整治，光靠在岸边喊口号，就如隔靴搔痒一般，没有一点效果的，最多也只能捡捡岸边的垃圾而已;所以要靠各种善缘—如善知识的教导，并利用各种工具—如用竹竿挂网来捞取，或力量更大、效果更好的就是坐船随处去清除捞取，乃至河底的污泥更是非假有力的工具不可;而这些工具就好比各种管道，如选择契机的宗教，如法依教而修行一般;那么多的宗教，虽似皆劝人为善，但方法、智慧、究竟目标等，仍有其差异之处，就如各种工具都有其不同的功用一般。

（4）、如果我们有心想要‘明天更好’，是必要有智慧地去选择、善用各种工具等助道方法;而且不仅努力清除染污之源（断恶）外，更要积极地投下更多的生机（修善）;如此有善因加上胜缘，并持之以恒地‘只问耕耘不问收获’，那是可以期待更美好的未来。

苦乐相较．自由抉择

您想要让‘自己的爱河’，继续恶化（一世不如一世）—在此世便已要承受这么多的苦了，（请记住！这些苦并不是忽然冒出的，若仔细谛思，都是有其宿因的—或是过去，或者只是前一念的错失所结的苦果。）更何况带著这些苦重新再来—‘不只’一次的恶性循环呢？或者，您愿意就从现在开始改变自己，让自己重新寻回生命的春天呢？请与我继续往下一起学习：

佛法中有一回向文：‘愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，往生圆成菩萨道。’此正可解释别述一科中的要义—

此惑、业、苦的展转相生，正显示众生轮回生死，即如旋火轮一样没有止息，正不间断地虚妄受轮回之苦，（亦方可开合用十二因缘来诠释众生受生的生命观，亦是佛初转四谛法轮的苦、集二谛;但名相多，道理相对较深，若能请教法师大德，则更可增加信解之力。）您想想，配合刚刚所说的三世因果喻—过去由烦恼之因，而造了恶业，由此业障而感召较陋劣的身心世界，（如贫穷、多战乱等）；但于受此苦劣的报障时，因业障障住智慧不开，身体多病或六根不具，内心多苦恼等。）及依住的环境（如贫穷或过去生不与人结善缘，此时得不到善友的开导，因此由苦而再生颠倒烦恼，又再造业、受苦……（如因过去不曾造布施的善业，故感此世贫穷的苦果;但没有明了因果的智慧，又起贪而抢劫，继而被判刑坐牢……）如此，苦当于何时能了？而所造自杀之业，何尝不是依此模式而演出呢？在此，我们至少可归纳出t一个重点：（一）、妄想．烦恼是一切苦难的开始、根本祸源。（二）、如果不幸已造了因，若不善用因缘来化解，它将让您一再地重蹈覆彻。据研究统计，一般自杀成功者，皆一再受‘自杀念头’的纠缠，乃至有多次自杀未遂的纪录，若当中没有善缘的扭转，最后是会‘壮烈成仁’的。因此，只要在对方尚有理性、可自我调适下，若能明白因果的道理，了知自杀并非是逃避痛苦的选择，况会比现世的苦更苦的话，有时是可及时挽救的；否则，若一直固执于自杀的念头，虽劝、阻止得了一时，但势必会发生不幸的。（详述于下别述一科）

世间那个人不希望趋吉避凶呢？（连蚂蚁也知道;甚至将糖和砂子混合，您想—蚂蚁会笨到去搬砂子而弃舍糖吗？）谁不希望发财、升官、健康、家庭和乐呢？虽说外求，也要‘求之有道’—与其‘求地理’（含相命、卜卦等）而希趋吉避凶，何不‘循天理’而断恶修善，来得更为踏实？！此即《了九四训．立命》中云谷禅师对了凡先生开示改造命运的真理，云：‘汝不见六祖说:一切福田，不离方寸（即心也），从心而觅，感无不通。求在我（即反观自心，努力断恶修善。），不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。’简单说—您若想得快乐的果报，但须努力造断恶修善的善业;而一个常造善业的人，也必定具有相当的智慧。（此亦即四谛当中的灭、道二谛，及十二因缘观当中的涅槃还灭门。）

佛法论三世因果皆云：‘欲知前世因，今生受者是；欲问来世果，今生作者是。’‘善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。’来警策勉励要—以前世戒今生，用今生修来生；毕竟今生已在承受果报—不管是善（诫贪）是恶（诫憎），对一个明因识果的修行人而言，面对顺境是当警戒于中迷失，而于逆境也能欢喜承受，不至怨天尤人；因此就应该把精力集中在当下的一念，因为现下的每一念都是造就未来的因子。（故说惑业苦、智善乐，大者—可从三世推及无始劫来的轮回，小者—乃至一念间皆如此，您可细思推论。）再者，佛法若说来世更好，那只是一时权巧接引初机的人，佛的出世本怀，不单单只是教导众生在人天福报上努力而已，而是希望一切众生在佛门中的努力修持，终能解脱三界的轮回，得到究竟的安乐;这是根本论点不能不知。故上净下空老法师于《因果的理论与事实》中说:‘命运不是定数。如果您是善念、善行、利益众生，那么您的智慧、能力、福报会增长;如果是恶念、邪行，那么智慧、能力、福报就会减少。智慧、德能、相好，天天都有加减乘除。明白道个道理与事实真相，就要彻底改过自新。’（《了九四训》文理俱佳，皆是佛法注脚，不可不读。”清朝名臣曾国藩有一首诗:‘小院西风向晚晴，人生随处有乘除;山泉绕屋知深浅，微念（这一念是关键处）沧波感不平。’既如有加减乘除—命决非定数，正可利用佛法之‘无常’—是可改变的，而改变正操控在自己手上，（即如自杀，愿不愿被救，绝大数是操之在己。）故佛法是‘努力论’而非‘宿命论’。

尽管现世是多苦，若将眼光放远些，这些上面所谈的因果道理，是可以鼓舞和激励人心的，诚如《向自杀Say No！》一书的作者苏珊（—一九六五年生于纽约，十四岁时就自认活不过廿一岁。自杀的意念纠缠了她十八年，她曾自杀三次，多次进出精神病房，先后接受十位治疗师专业协助。一九八八年，她仍以优异成绩获得艺术学士学位。走出一心寻死的生命低潮后，她积极推动自杀防治工作至今。）曾认同有来世—这是目前我发现在防治自杀的资料当中，除佛教徒所撰者之外，唯一以一个非佛教徒身份的西方人士，用亲身经历行文劝人，而于文中涉及因果者，虽非是其主论，但她所说（第二五二页）:‘这些信念，确保我安全地度过许多致命的重大危机。我经常视它们为思想的粮食，而不是非信不可的理念。（如果您于此书能得到受用之处，请务必相信才好。）’又云：‘让我们进一步阐明这个理论，并将它运用在自杀方面。如果我们自杀，岂不是加快转世投胎的时间，（案:抱歉！若参见后面—‘自杀后的真相’一科中所举的事证，应该要知道—自杀后要再轮回于人道受生，恐怕要经过‘数不清’的时空呢?!若‘廿年后又是一条好汉’，那岂不是让自杀者，于因果上占了大便宜？录此段文，正见‘无知’的可怕。）以至去重新面对同样的问题，因此徒然增长了自己在人世间的年日，不是吗？更进一步说，如果我们转世投胎，我们就得从婴儿期开始重新经历每一个人生阶段—想像您又要再次回到青春期叛逆的样子！如果我们转世投胎成了一只小蚂蚁，则我们很可能惨死在人的鞋子底下。何不继续留在人间，善尽所能，好让我们来世的问题减少一点？’

总论已告一个段落，您能有个大概的观念吗？准备好，将继续往下别述的科目—先说自杀后的苦果，而后再叙其业因，让您更加明白，自杀—决非明智之举。

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