我也是诵经有年的人，却是鲜有受用，于经义一知半解，且所解亦非了义。为此数年前专诚拜谒　耕云老师请教，承他菩萨低眉，向我说了两小时法，茅塞渐开，谨录精要，提供参考。

　　一、佛法简要之诀，在「离分别」。一部楞伽经精义，也祇是教人「离六十二见的分别心」，但必须放下万缘，始能做到「离分别」。放下万缘，并非意要「出世」，坛经明示人：「佛法在世间，不离世间觉」，「修行在家亦得」，「正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然」。放下自己的攀缘心和世情俗虑，就是真正的放下，与工作环境、家庭环境没太大的关系。能离分别，则「照体独立」，不妨「使六识出六门，于六尘中无染无杂」，便是十字街头好修行，火中生红莲。

　　二、佛法舍摩诃般若波罗蜜，其余尽属方便，咸非真实;「唯此一事实，余二则非真」，「唯此一佛乘，无二亦无三」，又有「五度如盲，般若作眼」之说。所谓一真不二，非般若而何？离开摩诃般若波罗蜜，即无三昧、正定、正受可得。所以佛说：「若有人能于此经（金刚经）受持读诵……皆能成就无量无边功德」。如何持诵呢？持诵前放下万缘，以最诚最恭敬最信实的心，不起分别，一气呵成，朗诵一卷乃至一二三卷，且最好持诵不分段的，诵毕合卷，返观自心，当下便入金刚定中。以此为基，善加保任，即保持此刻的安祥无杂念状态，信任此心即是「觉」，即是正受，莫令其它俗情去扰乱它，它是非常珍贵难得的。这样保持愈久，进步愈快。此一方便，试之障轻者，百试不爽，障重者若持之以恒，亦渐入佳境，功不唐捐，利根者即透初关境界矣。

　　三、所谓看自心即是观照，观照者，「念上有无念」也。此境界于朗诵金刚经愈多，愈无分别，保任愈久，进步愈快，古德所谓「照顾脚下」，意即观照自心而不忽略一念萌生，起码自己每一分秒都要知道自己在想什么，「不怕念起，只怕觉迟」。经云：「若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德」，其意在信自心本来清净──无念．无相、无住，如是则实相显。亦即菩萨戒经云「我本元自性清净」之意，若向心外作计，则心外有法，显非「正法」。

　　四、世人诵经不得力者，病在不能会归自心，而与经对立成二，不契不二法门，焉能悟入？六祖云：「心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家，无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，常御白牛车」，便是最好说明。世人诵经久不明，乃由世情俗虑放不下及知解难忘，致为净业之障。一旦知解销净、俗情淡化，般若立显，益以自肯承当，「自心是佛，离心无别佛」，不是穷子，当下便了。所以诵经若能一一会归自心，一一印之自心，宁有心外之法？宁有一义可立？经云：「是故不应取法，不应取非法，以是义故……知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法」。又云：「何以故？如来所说法，不可取，不可说，非法非非法」。又云：「若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故」。又云：「须菩提！说法者，无法可说，是名说法」。从上便知，经中随立随破，无非破除当人我法二执，理事二障。所以诵金刚经不贵分别晓义，而贵朗诵后合经返观自心──离心意识，久之必获金刚心，其迟疾胥视当人根基深浅、障之轻重、保任工夫久暂而定，起码般若种子「一入识田，便为道种」，智慧日增，固不待言。

　　五、金刚经只是写出悟了的人的生活情调而已，毫无理路，是其尊贵之处。注愈多，义愈晦;若看注，以六祖说金刚经口诀为言简理当，令人易晓而不惑，若能同时读六祖法宝坛经，更易显发。倘以佛法作学问知识研究，势必加重理事二执，非佛出世本怀。盖理执不去，难登离执禅定，离执禅定已登无学位矣。

　　六、悟，原本是人人本来之心，而悟有理事两者，缺一不名圆满。理须到山穷水尽臻于「众理具万事出」之根源处，始名到家;事即必达「照见五蕴皆空」之境，方有自由分。以此为基，上上增进，以至时时处处、语默动静，皆定慧等持，始能为人，否则尽名「体不具」尽名「半熟」，亦名「得少为足」，勉之！