楞严经传入中土的原因

此经西来之因缘

《楞严经》还没有传入中国之前，其盛名先至，因在隋朝 (581-617)时有位梵僧，见智者大师（天台宗的创始人）所立三观，便谓与天竺国之《楞严经》意旨极相符合，于是智者即日日向西遥拜，祈求此经能早日传来中国，不料一拜便是十八年，始终无缘得遇，一百多年后，此经终于在唐朝时传入中国。

传来之过程，颇为曲折，原来《楞严经》本藏于龙宫，因龙树菩萨至龙宫说法，见龙藏中有此经，披阅之下，叹为稀有，特默诵而出，以利阎浮众生。而且录呈《楞严经》的国家，亦视为稀有之法宝，藏诸国库，珍视异常，禁止传出国外。有一位印度僧侣般剌密谛法师，在携带此经闯关时被查获。后来他将经文缩写在丝绸上面，用蜡封好，然后割开臂膀藏在里面，等伤口平复后，终于顺利的通过关卡，航海将它传到中国，故又称其为《血渍经》。

般剌密谛法师于大唐中宗神龙元年(705)，抵达广东省，适与被武则天所贬的丞相房融相遇，那时房融是广州的太守，于是他请般剌密谛法师在广州制止寺和另二位法师－－弥伽释迦和怀迪，一同翻译这部尊贵无上的宝典，而他自己为其润色。经译成后，般剌密谛速回本国，以解边吏之乱。因他潜藏出国，国王罪责守边官吏，故速回，愿以自身承担其罪。

后房融把这文学的巨著，献于武则天，因为在当时有《大云经》伪造的风波，所以武则天将此经存在宫中，没有流通。后来神秀禅师为国师时，在宫中受供养，有一天发现此经，大师认为此经对禅宗有价值，将其流通于世。所以这时，中国才流通《楞严经》。

据传说，《楞严经》是最后来到中国的经典，但在末法时代，《楞严经》最先毁灭，其他经典，则接着渐渐被毁灭，到最后，只剩下一部《阿弥陀经》。
(净菩注：“《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去。十二部经，寻后化灭，尽不复现，不见文字。沙门袈裟，自然变白。吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，光更明盛，于是便灭。吾法灭时，亦如灯灭。自此之后，难可数说。”--摘自《佛说法灭尽经》)

《楞严经》是一代法门的精髓 成佛作祖之正印

佛在《楞严经》中告诉阿难及大众说：“有一种三摩提，名〈大佛顶首楞严〉，这是三昧之王，若能证到楞严大定，即可任意入一切三昧，就像如意宝王那样，能随意出生一切珍宝。这〈大佛顶首楞严王〉，具足六度万行，是十方如来超越生死苦海，通达涅槃的至上法门，庄严的正道。”

所以首楞严三昧，特被尊为王三昧，亦被尊为诸佛的法印、心印、正印，不论什么人得到这法印，就能作一代之祖师或在十方证得无上正等正觉。我佛如来佩此最上乘的法印，来到这秽恶不净的娑婆世界，四十五年间的曲折开遮，横说竖说的说种种法，无非提此最上乘的法印，普印一切众生心地，令诸众生也能得此法印，从尘劫生死中而获得解脱。

《楞严经》无法不备 无机不摄

《楞严经》的佛教理论，内容十分丰富广泛，极其庞大宏伟，包罗万有，是一部体系庞博壮观的大乘经典。在它所构筑的大乘佛学的体系中，几乎涉及到所有佛教教义的一切基本概念和范畴，这在其他大乘佛教的经典中是绝少见到的。

《楞严经》的内容不但极其细致且具体，从“征心辨妄”到“论见显真”；从“揭示真心的实相”到“剖析世界成因与人生真谛”；从“舍妄趣真的先决条件”到“二十五位圣者的证道报告”；从“修证圣位的次第”到“众生升沉轮替的因缘”；把修行者如何修行和修行的步骤，以及修行中可能会产生的五十种邪悟等，一一告诫给每一位佛门学子。

《楞严经》既有：

《般若经》诸法性空的内容；

《华严经》所提出的十方诸佛、三界唯心、理事无碍和事事无碍之境界，十地等菩萨修行的六十位阶次；

《法华经》诸法实相、开示悟入佛之知见、开权显实的教义；

《涅槃经》关于佛性的思想；

《楞伽经》中“如来藏名藏识”的概念；

《大乘起信论》三细六粗之内容；

《瑜伽师地论》所阐述的阿赖耶识观点；

与密教灌顶部的《金刚大道场经》之仪规有关，以及禅定、律仪、诵咒等大乘佛教关于修行方面的丰富内容等等。　

《楞严经》以其深邃、丰富、极旨的佛教教义，以及在佛教理论和修行实践两方面的具体阐述，使它成为唐朝以后，中国佛教各宗各派发挥自己佛教学说的理论，和思想依据之一部圣典，并为各宗派所重视，共遵为佛门无上宝典，例如：

　1.中国禅宗直指人心，见性成佛的教义，和《楞严经》破妄识无处、破妄识非心、破妄识无体、十番显见等有关。明清以后，阐扬楞严胜义者，不少是禅门大德。（参阅2,4,5,6A-6B）

2.华严宗（贤首宗）的理事无碍和事事无碍的境界，和《楞严经》：“于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。”这圆融无碍的境界符合。故华严宗六祖－－长水子璇极为推举。（参阅13B）

3.法华宗（天台宗）的止观学说，及三谛（真谛、俗谛、第一义谛）三观（空观、假观、中观）的内容，也可以在《楞严经》的“三藏一心”找到根据。还有《法华经》的普门品，也和《楞严经》的三十二

应、十四无畏相辅相成。（参阅13C-13E,19G-19H）

4.唯识宗（法相宗）所讲的第八识－－阿赖耶识，在《楞严经》中也多有阐述，如识精元明、见精明元、陀那微细识等。

（参阅3,6B.5,17B-17C）

5.律宗（南山宗）所述之戒律和《楞严经》的四种律仪（即断淫、断杀、断盗、断妄）互相呼应。（参阅21A-21B）

6.净土宗念佛往生的理论和修行，也和〈大势至菩萨念佛圆通章〉类同。（参阅19C.9）

7.密宗（真言宗）也可以在设立楞严道场，宣说〈楞严咒〉及其殊胜功德中找到自己的根据。（参阅21C-21E）

8.般若宗（法性宗）诸法性空的思想，和《楞严经》中佛所指的五阴、六入、十二处、十八界、七大等，都是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”的道理相同。（参阅8A-8F,9A-9C）

正因为《楞严经》之内容博大精深，兼备众多经论的特长，禅、净、律、密、教，无不周备，无所不包，这在其他经典中是不多见的、极为稀有的。因此，《楞严经》受到佛门弟子的特别重视，成为一部不可多得的佛门宝藏，也被列入佛门弟子必须读诵的功课和修行的依据。《楞严经》可说是佛教的百科全书、万能钥匙、百宝箱、如意宝珠等等。

楞严兴正法兴 楞严灭正法灭

中国历代以来，诸多的祖师及高僧，皆穷尽毕生精力钻研、弘扬、流布《楞严经》。自唐末五代迄今，注疏《楞严经》的著作不可胜记，这在诸多大乘经中是极为少见的。值得特别指出的是，明末佛门四大家的憨山德清、紫柏真可、莲池祩宏、藕益智旭，都极力推崇此经，兢相注疏此经。近代以来，高僧如谛闲、圆锳、太虚、倓虚、虚云、宣化等，也都极力弘扬此经，不遗余力。

尤其活了一百二十岁的虚云老和尚，在他一生中只注解过《楞严经》，不幸的是，在云门事变时被毁了！还有圆锳法师以其四十余年之钻研，究厥精微，编成《大佛顶首楞严经讲义》，名震海内外，被称为“楞严独步”及“楞严讲主”。

又美国万佛圣城之高僧宣化上人，在一九六八年六月于美国三藩市“佛教讲堂”，为西雅图华盛顿大学学生及教授，开办九十六天暑期《楞严经》讲修班，课程结束后，就有数十位学生和教授皈依三宝，其中五位美国人即刻在上人座下出家，创立了美国佛教史上有僧相之纪录。可见此经是多么的殊胜，令这些高级知识份子都要臣服！

《楞严经》流行之广，影响之大，对中国历代的佛教发展产生广泛的影响。同时，《楞严经》又以“圣言辞义双妙，首尾照应，脉络贯通”，而受到文人墨客的青睐，被视为佛教文献中的文学瑰宝。

总结
古人云：“楞严兴，正法兴；楞严灭，正法灭。”又云：“开悟的楞严，成佛的法华。”最后，愿十方三宝弟子都能依《楞严经》而住，演说和弘扬《楞严经》于全世界，让“正法”大放光明，魔障灾横不起，旁门左道，邪师徒众永息，方不辜负十方诸佛之悲心及教诲！