持戒的意义与功德（经文汇集） |
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1、《遗教经》—— 9、《善见律》—— 一切作诸恶法犯戒，无人不知。初作者护身神见之，次他心通天神知之。于是转相传至梵天，至无色界天，无不皆闻。故世间有犯戒者，诸天咸知焉。有智慧人宁守戒而死，不犯戒而生。持律有六德，一者守领波罗提木叉，二者知布萨，三者知自恣，四者知授人具足戒，五者受人依止，六者得蓄沙弥。若不解律，但知修多罗阿毘云，不得度沙弥受人依止。以律师能持律故，佛法住世五千年。
10、《楞严经》——汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。 11、《摩诃般若波罗密经》—— 须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应云何行。 佛言。应起等心。于一切众生亦等心与语无有偏党。于一切众生中起大慈心。亦以大慈心与语。于一切众生中下意。亦以下意与语。于一切众生中应生安隐心。亦以安隐心与语。于一切众生中应生无碍心。亦以无碍心与语。于一切众生中应生无恼心。亦以无恼心与语。于一切众生中应生爱敬心。如父如母如兄如弟。如姊妹如儿子。如亲族如知识。亦以爱敬心与语。是菩萨摩诃萨应自不杀生，亦教人不杀生。赞不杀生法。欢喜赞叹诸不杀者。乃至自不行邪见，亦教他人不行邪见。赞叹不邪见法。欢喜赞叹不邪见者。如是须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提当如是行。 12、《郁迦罗越问菩萨行经》—— 居家菩萨，当行八关斋戒，勤修十善，以集道业。 13、《大宝积经》—— 佛告迦叶，在家菩萨，成就三法，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三。父母不信三宝，劝令住信。父母毁犯禁戒，劝令住戒。父母悭贪，劝令住捨。赞叹无上正等菩提，为他说法。是为第一得不退转无上菩提。 14、《佛说五大施经》——佛世尊一时，在舍卫国祇树给孤独园，与苾刍众俱。佛告诸苾刍言：‘有五种大施，今为汝说。何等为五？所谓一、不杀生，是为大施；二、不偷盗；三、不邪染；四、不妄语；五、不饮酒，是为大施。以何义故，持不杀行而名大施？谓不杀故，能与无量有情施其无畏；以无畏故，无怨、无憎、无害；由彼无量有情得无畏，已无怨憎害，已乃于天上、人间得安隐乐，是故不杀名为大施。不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，亦复如是。 15、《佛说观无量寿佛经》——尔时世尊告韦提希：「汝今知不，阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。」佛告韦提希：「汝今知不，此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。」修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，乃是过去现在未来三世诸佛净业正因。 16、《大报恩经》—— 斋法以过中不食为礼。 17、《佛说无量清净平等觉经》—— 行作沙门，就无为道，奉行六波罗密，不当亏失经戒。慈心精进，不当嗔怒。不当与女人交往。斋戒精进，心无所贪慕。其人寿命终时，阿弥陀佛自与诸菩萨阿罗汉，飞行迎之。往生无量清净佛国。 18、《大乘理趣六波罗蜜多经》—— 若诸凡夫自不清净，犯毁禁戒。虽说正法，劝他持戒，终不信从。是故当知先自检身，离诸放逸，坚持禁戒。然后为人说正法要，便能信受。 19、《优婆塞戒经悲品第三》——
善男子，菩萨有二种。一者出家，二者在家。出家修悲是不为难，在家修悲是乃为难。何以故。在家之人多有恶因缘故。 善男子，在家之人若不修悲，则不能得优婆塞戒。若修悲已即便获得。善男子，出家之人唯能具足五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜。在家之人则能具足。何以故。一切时中一切施故。是故在家应先修悲。若修悲已，当知是人能具戒忍进定智慧。若修悲心，难施能施，难忍能忍，难作能作。以是义故，一切善法悲为根本。善男子，若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是人所作少许善业，所获果报如须弥山。 20、《优婆塞戒经净戒品第十五》—— 善生言：『世尊！有人受持如是戒已，云何当令是戒净耶』？ 佛言：『善男子！有三法能净是戒。一者信佛法僧，二者深信因果，三者解心。 复有四法。一者慈心，二者悲心，三者无贪心，四者未有恩处先以恩加。 复有五法。 一者先于怨所以善益之， 二者见怖惧者能为救护， 三者求者未索先开心与， 四者凡所有施处平等无二， 五者普慈一切不依因缘。 复有四法。 一者终不自轻言我不能得菩提果， 二者趣菩提时其心坚固， 三者精进勤修一切善法， 四者造作大事心不疲悔。 复有四法。 一者自学善法学已教人， 二者自离恶法教人令离， 三者善能分别善恶之法， 四者于一切法不取不著。 复有四法。 一者知有为法无我我所， 二者知一切业悉有果报， 三者知有为法皆是无常， 四者知从苦生乐从乐生苦。 复有三法。一者于诸众生心无取著，二者施众生乐其心平等，三者如说而行。 复有三法。一者能施众生乐因，二者所作不求恩报，三者自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。 复有三法。一者为诸众生受大苦恼，二者次第受之，三者中间不息，虽受是苦心终不悔。 复有三法。 一者未除爱心，能舍所爱，施与他人， 二者未除瞋恚，有恶来加，而能忍之， 三者未除痴心而能分别善恶之法。 复有三法。 一者善知方便能教众生远离恶法， 二者知善方便能教众生令修善法， 三者化众生时心无疲悔。 复有三法。 一者为令众生离身苦时自于身命心不吝惜， 二者为令众生离心苦时自于身命心不吝惜， 三者教化众生修善法时自于身命心不吝惜。 复有三法。一者自舍己事先营他事，二者营他事时不择时节，三者终不顾虑辛苦忧恼。 复有三法。一者心无妒嫉，二者见他受乐心生欢喜，三者善心相续间无断绝。 复有三法。一者见他少善心初不忘，二者毫末之惠辄思多报，三者于无量世受无量苦，其心坚固无退转想。 复有三法。一者深知生死多诸过咎尤故不舍一切作业，二者见诸众生无皈依者为作皈依，三者见恶众生心生怜悯不责其过。 复有三法。一者亲近善友，二者闻法无厌，三者至心咨受善知识教。 复有九法。远离三法，三时不悔，平等惠施三种众生。复有四法，所谓慈悲喜舍。』 21、《华严经》——于去来今佛所说法所制之戒，皆悉奉持，心不离舍，是故能令佛法僧种永不断绝。
22、《华严经卷第二十一 华十无尽藏品第二十二》—— 佛子。何等为菩萨摩诃萨戒藏。此菩萨成就普饶益戒，不受戒，不住戒，无悔恨戒，无违诤戒，不损恼戒，无杂秽戒，无贪求戒，无过失戒，无毁犯戒。 云何为普饶益戒。此菩萨，受持净戒，本为利益一切众生。 云何为不受戒。此菩萨，不受行外道诸所有戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。 云何为不住戒。此菩萨，受持戒时，心不住欲界，不住色界，不住无色界。何以故。不求生彼，而持戒故。 云何为无悔恨戒。此菩萨，恒得安住无悔恨心。何以故。不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。 云何为无违诤戒。此菩萨，不非先制，不更造立，心常随顺，向涅磐戒，具足受持，无所毁犯，不以持戒恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜，而持于戒。 云何为不恼害戒。此菩萨，不因于戒学诸咒术，造作方药恼害众生，但为救护一切而持于戒。 云何为不杂戒。此菩萨，不著边见，不持杂戒，但观缘起，持出离戒。 云何为无贪求戒。此菩萨，不现异形彰己有德，但为满足出离法故。 云何为无过失戒。此菩萨，不自贡高，言我持戒。见破戒人，亦不轻毁，令他愧耻，但一其心而持于戒。 云何为无毁犯戒。此菩萨，永断杀盗，邪淫妄语，两舌恶口，无义语，及贪嗔邪见，具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言，一切众生，毁犯净戒，皆由颠倒。唯佛世尊，能知众生，以何因缘，而生颠倒，毁犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生，说真实法，令离颠倒。是名菩萨摩诃萨第二戒藏。 23、《大乘理趣六波罗蜜多经卷第五 净戒波罗蜜多品第六 》—— 复次慈氏有是净戒取相持戒，不为最胜之所摄受，但名净戒，非波罗蜜多。何以故。但获三界有漏果报，寿尽即无故。若普为一切众生护持净戒，观第一义空，无人我相，而为有情护持净戒，是则名为净戒波罗蜜多，能令众生速得无上正等菩提。
24、《大集月藏经》—— 持远离杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪欲嗔恚邪见，此是世间戒行。以是戒行，则能成就清净功德，降伏魔怨。不依色事。不依受想行识事。不依眼事。不依色，眼识，眼触，眼触因缘，生受爱取有生事。不依地界，水火风界事。不依无边虚空处，无边识处，无所有处，非想非非想处事。不依欲界，色界，无色界事。不依现在及未来事。不依声闻及辟支佛一切智事。不依闻事，禅事，智事。不依闻力，三昧力，陀罗尼力，忍辱力事。不依有漏无漏力，有为无为事。善不善力明暗力事。而持禁戒。此是出世间戒行，清净平等梵路圣道，入无畏城。彼诸圣贤所依第一义谛，入清净智。如是圣戒，清净平等，修七觉分，力能障彼无明有为有漏之相不令得起。以是义故，名之为戒。诸仁者，离欲义是戒义，解脱戒是戒义，休息戒是戒义，尽义是戒义，灭义是戒义。此诸句义，名为戒义。 25、《大般若波罗蜜多经》—— 发心菩萨，出家受戒而不回向无上菩提，是诸菩萨定不成就菩萨净戒，但有虚名，都无实义。虽处居家，而受三归，深信三宝，回向菩提。虽复受用乐具，而于菩萨所行净戒常不远离。亦名真实持净戒者。
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