不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起 |
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《金光明最胜王经》:不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。 一、wtwmwf,2009 此段经文出自观世音菩萨授记经:
佛告华德藏菩萨摩诃萨。成就一法得如幻三昧。得是三昧。以善方便能化其身。随众形类所成善根。而为说法。令得阿耨多罗三藐三菩提。何等一法。谓无依止。不依三界。亦不依内。又不依外。于无所依得正观察。正观察已便得正尽。而于觉知无所损减。以无减心悉度正慧。谓一切法从缘而起。虚假而有。一切诸法因缘而生。若无因缘无有生法。虽一切法从因缘生。而无所生。如是通达无生法者。得入菩萨真实之道。亦名得入大慈悲心。怜愍度脱一切众生。善能深解如是义已。则知一切诸法如幻。但以忆想语言造化法耳。然此忆想语言造化诸法。究竟悉空。善能通达诸法空已。是名逮得如幻三昧。得三昧已。以善方便能化其身。随众形类而成善根。而为说法。令得阿耨多罗三藐三菩提。 尔时华德藏菩萨摩诃萨。白佛言世尊。于此众中。颇有菩萨得是三昧乎。佛言有。今是会中。弥勒菩萨文殊师利等六十正士。不可思议大誓庄严。得是三昧。又白佛言世尊。唯此世界菩萨得是三昧。他方世界复有菩萨。成就如是如幻三昧。佛告华德藏。西方过此亿百千刹。有世界名安乐。其国有佛。号阿弥陀如来应供正遍知。今现在说法。彼有菩萨。一名观世音。二名得大势。得是三昧。复次华德藏。 出自大集经不可说菩萨品: 2、yammcoi,2009 佛告华德藏菩萨摩诃萨:“成就一法,得如幻三昧。得是三昧,以善方便能化其身,随众形类所成善根,而为说法,令得阿耨多罗三藐三菩提。何等一法?谓【无依止】,不依三界、亦不依内、又不依外。于【无所依】得正观察!正观察已,便得正尽,而于觉˙知无所损减。以【无减心】,悉度正慧,谓一切法从缘而起,虚假而有。一切诸法因、缘而生,若无因、缘,无有生法。虽一切法,从因、缘生,而无所生。如是通达无生法者,得入菩萨真实之道,亦名得入大慈悲心,怜愍度脱一切众生。善能深解如是义已,则知一切诸法如幻,但以忆想语言造化法耳。然此忆想语言造化诸法,究竟悉空。善能通达诸法空已,是名逮得如幻三昧。得三昧已,以善方便能化其身,随众形类所成善根,而为说法,令得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛告华德藏菩萨摩诃萨:“成就一法,得如幻三昧。得是三昧,以善方便能化其身,随众形类所成善根,而为说法,令得阿耨多罗三藐三菩提。何等一法?谓【无依止】,不依三界、亦不依内、又不依外。于【无所依】得正观察!正观察已,便得正尽,而于觉˙知无所损减。以【无减心】,悉度正慧,谓一切法从缘而起,虚假而有。一切诸法因、缘而生,若无因、缘,无有生法。虽一切法,从因、缘生,而无所生。如是通达无生法者,得入菩萨真实之道,亦名得入大慈悲心,怜愍度脱一切众生。善能深解如是义已,则知一切诸法如幻,但以忆想语言造化法耳。然此忆想语言造化诸法,究竟悉空。善能通达诸法空已,是名逮得如幻三昧。得三昧已,以善方便能化其身,随众形类所成善根,而为说法,令得阿耨多罗三藐三菩提。”
------------------------------------- 《大乘本生心地观经》卷第八:“善男子!贤、圣二心其相云何?一者、观真实理智。二者、观一切境智。 善男子!如是四种名自悟心。” 《宗镜录》释云 贤圣二心者。 一、理智心,即第一义谛,空、有两亡,性、相俱寂。 二、境智心,即随缘俗谛,真、俗双照,理、事相含。 ------------------------------------- 此《观世音菩萨受记经》中所谓的于【无依止】得正观察, 即《大般若经》中之【法性】、 即《无上依经》中之【如来界】、 即《大集经》中之【心性】。 【无依止者】为有为缘起法之本,故说有为法根本无依、归于灭而无所生。也以四大依虚空为一譬喻。 真无所依者,即法性、如如、实际、如来界、心性等。 《大乘入楞伽经》 3、黄雨晨,2009 第一義空,又名畢竟空,是眾生本具的佛性、法身、真如、如来藏”,第一義空非从因缘而生哦。 【第一义空】 十八空之一。指大乘至极之涅槃、诸法实相为空。又作胜义空、真实空。涅槃、诸法实相为第一义无上法,非常非灭,不受不着,其性自尔,本无今有,今有还无,故为空,称为‘第一义空’。 观佛三昧经曰:‘佛地果德,真如实相第一义空。’ ---- 有為法是因緣所生,故有生滅。無為法非因緣所生,故無生滅。 ---- 所謂為是造作之義,離開因緣造作之法,非因緣所生的,叫“無為法” 有為法是體上之用,無為法是用上之體<不生不滅—— 有為法是因緣所生,故有生滅。無為法非因緣所生,故無生滅。 緣起性空者,指一切有為之法,都是從因緣和合而生,緣盡即滅。生滅是動相。 自性指永恆不變遷之性。 此不動、不變遷、不生滅之性亦即為如來之自性,又稱為法身、真如、如來藏等。 一切眾生本自具有。有為法有生滅變遷,故無自性。 有為法本來是無,因緣而有,緣盡即滅,滅已即無,稱為虛妄法。 有為法從無而忽有,是生無來處;滅後亦無,是滅無去處。此無所從來,無所而去之性,便是空性,亦即諸有為法的實相。 金剛經云:如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。 故從有為法的生滅相,可以見到不生滅的自性。 但必須要離相才可以見性,若執有相,以此為真實,只會隨有為法相而沈溺生死,永不見性。 ---- 一切有為法都有生有滅。例如妄想,妄想是有為法,境生則妄想生,境滅則妄想滅。
有為法是因緣所生,故有生滅。無為法非因緣所生,故無生滅
不生不滅 一切有為法都有生有滅。例如妄想,妄想是有為法,境生則妄想生,境滅則妄想滅。 《契經》佛云︰「金剛藏,如來常住恆不變易,是修念佛觀行之境,名如來藏。猶如虛空不可壞滅,名涅槃界,亦名法界。」 大般涅槃經-佛性者名第一義空;第一義空者名為智慧。所言空者,不見空與不空。智者見空及與不空、常與無常、苦之與樂、我與無我。空者一切生死;不空者謂大涅槃。...中道者名為佛性。以是義故,佛性常恆無明變易 經云:“一切眾生,從無始來,生死相繼,皆由不知,常住真心,性淨明體;用諸妄想,此想不真,故受輪轉。” 又“汝猶未明,一切浮塵,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡;其性真為,妙覺明體”。又:“殊不能知,生滅去來,本如來藏。” 第一義空:
***************** 阿難既請佛開示成佛法門,佛亦許以宣勝義諦,故顯四科七大,因緣生法,即空、即假、即中,本如來藏,既非因緣,亦非自然。
《起信論》中馬鳴菩薩依於一心而說有二門之差別: 心真如門,謂眾生本具一自性清淨心,即如來藏心 此自性清淨心是一法界大總相法門體,此心本性乃不生不滅之實相,是法性、本際、實際故。 又此自性清淨心(真如)依言說有兩種內涵差別:一、真實空,即是此心(第八識心體)本具空性與有性功德之空性,究竟遠離不實之相,顯示此心有真實體性故。 從本以來不與一切染法相應,離一切法差別相故,無有虛妄分別心故。 應知此空性,非有相、非無相、非一相、非異相。 以一切眾生之虛妄分別心所不能觸,故立為空。 據實道理,妄念非有,空性亦空(非斷滅。實性無為無相爾)。以所遮是無、能遮亦無故。 真實不空,即是此心(第八識心體)本具“空性”, 亦復本具“三界有”種種功德之“有性”, 本性具足世出世間之無邊功德,有真實不滅之自體故,由妄念(虛妄念)空無(之後), 即可顯示此真心之“真如性”常恒不變淨法圓滿,故名不空、亦無不空相,以非妄念心所行故,唯離妄念分別之後得智所能親證故。 --------- 緣起性空,指一切有為之法,都是從因緣和合而生,緣盡即滅,生滅是動相,是生滅的、緣起法。 無為法之(如來藏、真如、法身)不是緣起法! 不是生滅的! 性空,是指現象界中的一切法空義。五陰、六塵、十二處、十八界萬法,都由如來藏所生,而不是由意識心所生, 意識是假藉第七識意根與如來藏所生的法塵為緣,才能從如來藏中出生的。所謂緣起性空,詳細應該說蘊處界萬法緣起性空, 即蘊處界萬法都是如來藏所生,雖說由不生不滅的如來藏所生,但仍是一切法無自性,因此一切法具有因緣生滅相。 也正為如來藏才可能有業相不滅的法界現象, 然而因為業相與現象界的蘊處界等萬法都無有自性,成、住、壞、空,流轉不停, 因此說一切萬法是緣起性空,或者說是空性。緣起——即因緣性空——生滅,空相。 再說如來藏空性,是指(法身、空如來藏)而言,因為具有自性清淨、不生不滅、涅槃寂靜而又能生萬法…等等的體性,因此說祂是空性。 其自性指永恆不變遷之性。一切眾生本自具有。有為法有生滅變遷,故無自性。 一切法皆無自性,是不能離于如來藏而說而有的,也就是不能離于如來藏能得以顯現。三無性性都是依菩提心體自性而言而存在的法。離真心自性無法可生,一切法不能無因自生,也不能從他生。 因此,從這個角度與意義上講,一切法皆無自性也是蘊含著真實實相的密意的,三無性是依真實法自性為性的,也就是說一切法皆無自性,不外於真實法自性之外能存在,能顯現之法都是真實法自性所出生所顯現,真實法自性是菩提心法自性。 ------- 依三無性,遣除遍計所執性,說一切法無自性。 其實,緣起法— 依他起性,寂滅法性— 圓成實性,是有自性的,並非一切都沒有。 “三無性”是相對於“三自性”而建立的。 “相無性”,依據“遍計所執性”而立,分析世俗認識把因緣所生法虛妄分別為“實我”、“實法”,而實際上並無實在的“我”和“法”。 “生無性”,依據“依他起性”而立,說明一切現象為因緣所生,如幻如化,執為實有之性是虛妄(錯誤),但也不能說全無。 “勝義無性”。依據“圓成實性”而立。這是由遠離世俗認識所達到的佛教真理性認識,亦即“唯識實性”。 三無性,被認為是“密意說”(一種權宜方便之說),並不是“了義說”(根本究竟之說),因為“三自性”中的後二“自性”並非“無”,現假說其“無性”,是為了否定世俗認識所執的那種實性。
‘何等為第一義空?第一義名涅槃,涅槃涅槃空,非常非滅故。何以故?性自爾,是名第一義空。 ’ 佛學大詞典—“第一義空”十八空之一。指大乘至極之涅槃、諸法實相為空。又作勝義空、真實空。涅槃、諸法實相為第一義無上法,非常非滅,不受不著,其性自爾,本無今有,今有還無,故為空,稱為‘第一義空’。 《首楞嚴經》 阿難白佛言:世尊,如來常說:和合因緣,一切世間種種變化,皆因四大和合發明。云何如來,因緣自然,二俱排擯?我今不知斯義所屬,惟垂哀愍,開示眾生,中道了義,無戲論法。 阿難既請佛開示成佛法門,佛亦許以宣勝義諦,故顯四科七大,因緣生法,即空、即假、即中,本如來藏,既非因緣,亦非自然。 緣起法是針對有為法而言的。 《佛學大辭典》丁福保編 “緣起”(術語)事物之待緣而起也。一切之有為法,皆自緣而起者。 《佛學常見辭匯》陳義孝編 “緣起”緣者由藉之義。謂依他而所藉者,起者生起之義。緣起者,有事之起始,及事物之待緣而起二義。一切有為法等,皆從緣而起,故曰緣起。此起與生之義略同,故或曰緣生,言由緣而生也。但緣起由因立名,緣生由果立名,義稍別耳。 可見具無為法之如來藏、真如不是緣起法! ------------- 依他起性--------為依托眾緣生起的諸法,而所依眾緣為“親因緣”“等無間緣”“所緣緣”“增上緣”,心法生起要具備四緣。色法生起又具“親因緣及增上緣“。 所以宇宙萬法皆是因緣和合的依他起的法。“圓成實性”為圓滿成就真實的體性,即是真如。真如是不生不滅,是諸法的實性,所以偏一切法。 圓成實是我法二空所顯真如,是依他起法的實性,所以圓成實性是諸法的體相... ----------- 陈义孝《佛学常见辞汇》 真如:真是真实不虚,如是如常不变,合真实不虚和如常不变二义,谓之“真如”。又真是真相,如是如此,真相如此,故名“真如”。真如就是诸法实相,宇宙万有的本体,恒常如此,不变不异,不生不灭,不增不减,不垢不净,即无为法。亦即一切众生的自性清净心,亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说:“一切诸法,从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。” ---------- 真如就是诸法实相,宇宙万有的本体,恒常如此,不变不异,不生不灭,不增不减,不垢不净,即无为法。亦即一切众生的自性清净心
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