持世经有为无为法品第十姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

持世。何谓菩萨摩诃萨善知有为无为法得有为无为法方便。

持世。菩萨摩诃萨正观择有为无为法。
(附注:就是用正观来分别检视选择有为无为法, 这不同于凡夫的分别执着)
云何为正观择。是有为法无有作者无有受者。是有为法自生自堕数中。是故名有为法。是有为法以虚妄因缘和合行。
云何为行自堕数中。以二相缘知故。名有为法生。是法无有作者无使作者。是法自生无能起作者。是故说名有为法。
是诸有为法。不在内不在外不在中间。不合不散。从虚妄根本分别起。无明因缘故皆无所有。但以诸行力故有用。
是法无有作者无有起者。是名有为。
有为者即是系义。随凡夫颠倒所贪着说。
智者通达不得有为法。不得有为所摄法。智者所不数故名有为法。
何以故。
诸智者不得有为分别。为凡夫世俗假名故。分别是有为。
贤圣不随一切诸法名数。诸贤圣离诸法名数。是故说得无为者。名为贤圣。
智者通达一切有为法皆是无为。是故不复起作诸业。
智者知见一切有为法起相虚诳妄想。是故不复起作有为。
何以故。
有为法无有定性。一切有为法。皆无性无起作。
何以故。
持世。无有行有为缘而能通达无为。通达无为者。更不复缘有为。
云何为通达。
智者见一切有为法皆虚妄。无有根本无所系属。不堕数中。如是观时不复贪着有为缘。亦不取有为法。
何以故。
持世。非离有为得无为。非离无为得有为。有为如实相。即名无为。
何以故。
有为中无有为。无为中无无为。
但为颠倒相应众生。令知见有为法故。分别说是有为法是无为法。是有为相是无为相。于是中何等为有为相。所谓生灭住异。何等为无为相。所谓无生无灭无住异。是有为相无为相。但为引导凡夫故说。

持世。有为法无生相无灭相无住异相。是故说生灭住异相无相无生。
若是有为法定有三相。佛当决定说。如是相是生。如是相是灭。如是相是住异。
持世。如如来说一切法皆是无相。
持世。无生若当有相。无灭若当有相。无住异若当有相。佛应决定说是无为相。

持世。若无为有相有说即非无为。以说相故。但凡夫以数法故。说有为三相。所谓生灭住异。
无为三相。所谓无生无灭无住异。

持世。若人通达知见有为无为法。是人更不复有生灭住异。是故说得无为者。

持世。生灭者。即是见集没义。若法无集则无有没。若不起集则不有退亦无住异。
持世。是名有为如实知见。若人如实知见有为则不堕数中。所谓生灭住异。

菩萨如是思惟有为无为法。不见有为法与无为法合。亦不见无为法与有为法合。但作是念。有为法如实相。即是无为。则更不复有所分别。若不分别有为无为法。即是无为法。若分别是有为是无为。则不能通达无为。断一切分别。是名通达无为。如实通达缘性断诸缘故。不在数不在非数。
持世。是名菩萨摩诃萨有为无为法方便。所谓于诸法无所住无所系。亦不贪受若有为若无为法。

什么是[有为法]和[无为法]? ~ 解深密经

[前言]
如经题, 深密的意思就是实相义谛, 也就是胜义谛, 或称第一义谛
所以, 解深密经就是讲解实相义的佛经
此外, 本经最主要就是讲第六识, 第七识,第八识, 还有奢摩他, 和毗钵舍那

其他相关的经典, 可以参考"同本异译" [菩提流支]所翻译的[深密解脱经]
又或者圆觉经, 因为圆觉经讲三净观"奢摩他, 三摩钵提, 禅那"
另外也可以参考[楞伽经], 共有三种译本也是讲" 心, 意, 识" 等成佛内证实相法

想要修禅定, 而不想堕入魔道, 就应该要真正明白佛法的正三昧
逐渐解行相应, 这就必定要深入上面所列佛陀讲的正法经典
在此之前, 应该要学习过楞严经, 明白一般人追求禅定误入50魔境
如此才能明白一般外道追求三摩地的错谬, 和佛教三昧的差别

关于阅读佛经同修们如果把握四字为一句的原则大体上可能就能顺利的阅读

祝福慧增上 身心安祥

阿弥陀佛

[解深密经]~
解甚深义密意菩萨。告如理请问菩萨曰。善男子。一切法者略有二种。一者有为二者无为。是中有为非有为非无为。无为亦非无为非有为。

　　如理请问菩萨。复问解甚深义密意菩萨言。最胜子。如何有为非有为非无为。无为亦非无为非有为。

　　解甚深义密意菩萨。谓如理请问菩萨曰。
　　善男子。言有为者。乃是本师假施设句。若是本师假施设句。即是遍计所执言辞所说。若是遍计所执言辞所说。即是究竟种种遍计言辞所说。不成实故非是有为。
(注: 施设就是设施,就是安立或建立的意思,就是行为造作所建置或假设)

　　善男子。言无为者。亦堕言辞施设。离有为无为。少有所说其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事。谓诸圣者以圣智圣见离名言故。现等正觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假立名想谓之有为。
　　善男子。言无为者。亦是本师假施设句。若是本师假施设句。即是遍计所执言辞所说。若是遍计所执言辞所说。即是究竟种种遍计言辞所说。不成实故非是无为。
　　善男子。言有为者。亦堕言辞。设离无为有为。少有所说其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事。谓诸圣者以圣智圣见离名言故。现等正觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假立名想谓之无为。

　　尔时如理请问菩萨摩诃萨。复问解甚深义密意菩萨摩诃萨言最胜子。如何此事。彼诸圣者以圣智圣见离名言故。现等正觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假立名想。或谓有为或谓无为。