(一)客问：人类死了，当真还有转生的机会吗？有什么证据呢？

　　答：人之有生必有死，有死必有生，它的可能性，真像一件事物的作用，与反作用不能分开，进了饮食，必定有所排泄，一样的简单明了。物质的原素，永远不会消灭，精神的主体，也永远存在。至于要问证据，正因精神是主体，不是物质的原素，所以不能用求证物质原素方法，来求证精神的主体来去，所以只能用精神来领会精神。宗教的作用，能够提炼精神的成分，提高精神的效能。所以惟有在宗教的经验之中，始可求得人类生死轮回的现量境界。

　　(二）客问：人死之后，就是鬼吗？

　　答：这倒不一定的，六道轮回之中，鬼道只有六分之一的可能性，所以人死之后，可能就是鬼，但也很可能不是鬼。

　　(三)客问：人死之后，有的会显灵，有的则毫无音讯，并且不论是凶杀恶死，或者是寿终正寝，都是如此，这是什么道理？

　　答：刚才说过，人死之后，可能是鬼，也很可能不是鬼。如果生在鬼道，如有必要，或者由于阳世眷属的召请，鬼自可能显灵；倘若生时有大福德，死后即可生天，生天之后，即不会再来人间显灵；或者生时罪大恶极，死后即堕落地狱，下了地狱，也不会有其自由行动，所以也不会显灵；再如人死之后，即去旁生畜道之中，自亦无从再来显灵。另有一个理由：阳寿已尽，已经该死而死者，不论其为恶死或善终，都会纳入一个规则的系统，这好像是部队改编，离开此处的组织，便会去向另一个部队限时报到，故亦没有机会在外闲游肇事的可能；如果命该不死，就要像败退的散兵游勇了，他们没有立即的归趋，只得在外东闯西荡，直到政府为之成立收容所，予以安排之后，此一混乱的现象，才会结束，但在这种混乱的过程中，生人固然害怕他们，他们也是最觉困恼的阶段。

　　(四)客问：历史上有很多伟大的人物，一定也有他们伟大的灵魂，为什么绝对的多数，如孔孟之流，死了两千多年，尽管后人膜拜，也不见他们显灵呢？

　　答：佛教的宇宙观是伟大的，佛教的世界观也是无限的。那些伟大的圣贤豪杰，为了他们的愿力，来到我们的地球世界，从事拯救的工作，当他们的工作任务，到了一定的极限时，他们就会离此他往，他们的愿力无限，宇宙无限，世界无限，人类的世界无限，以期无限的愿力，往返于无限的世界之中，在我们这个极其有限的时空之间，来探索他们的来龙去脉，自是莫测高深的事了。

　　(五)客问：依照尊说，人死之后，不一定是鬼，那么人死之后，何必超度？

　　答：根据佛教的观念，人死之后，通常都有个中间的过程，叫做中阴身时期，共有四十九日，在此四十九日内，亦如法院诉讼尚未判决而预交保侯讯之际，四十九日一到，即是判决定案，该当如何，即予如何。所以人死之后，眷属为之超度，乃在为其增德，以期减轻罪业，增长福力，但此仅为助缘，而非绝对的主因。

　　(六)转生投胎，其过程究竟如何？

　　答：根据佛教的观念，一切由业力与愿力的牵引，非由灵魂的主宰，先由中阴身，循缘而至父母之处，若遇父母交会，即起男女淫欲颠倒之想，此念一起，随即入胎，经过住胎十月，便是哇哇堕地了。

　　(七)客问：但是曾有许多见闻，并非如此投胎的，往往在婴儿临盆之前，产妇或其家人，见有异象现前，或人或畜，见后忽然不现，产妇随即临盆了，此当怎么解释？

　　答：这种现象是有的，但却不常见，我们不是常常听说有借尸还魂的事吗？借尸还魂的原则，是此一生人的生理机能，仍然是健康的，但是他的阳寿已经到期，正当他死去之时，即有另一个不该死而冤枉死了的灵魂，来接收他的肉体住进去，正像一幢房子还是好的，但是它的主人必需出远门，并且不再打算回来的话，另外一个无家可归的人岂不可以搬进去住呢？再说到本题的现象，也正是这一同类的道理，人的寿命，有长有短，可以活到一百多岁，也可以落地便死，那么这些异象的发生，也是借尸还魂了。