依经论如何看待神识 |
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潇洒闯红尘，2010 依经论如何看待神识佛曰；识神无形法。五大以为家。分别善恶行。去就别真伪。
识示善道处。永到安隐道。识为第六王。余大最不如。 问。心识二名。有何胜劣。 答。心是如来藏心真如之性。识是心之所生。无有一法。不从真心性起。故首楞严经云。诸法所生。唯心所现。心是本。即胜。识是依。即劣。如圆觉疏云。生法本无。一切唯识。识如幻梦。但是一心。 问。设使识无其体。云何得是心乎。 答。以识本是心所成故。故识无体。则是一心。何异境从识生。摄境归识。若通而论之。则本是一心。心变为识。识变诸境。由是摄境归识。摄识归心也。 【宗镜录】卷五十七 神识易脱同瓦石故。亦如河水。刹那前后不暂住故。亦如压油。于一切事受劳苦故。无所依者。 犹如婴儿失父母故。无救护者。 犹如虾蟆蛇所吞故。如穴无底。心心所法不可知故。 恒不知足。于五欲乐心无厌故。恒不自在。断常二见所系缚故。不生惭愧。虽蒙养育弃舍主故。 亦如死尸。于日夜分近灭坏故。唯受诸苦。于一切处无真乐故。为苦所依。一切众苦依身住故。 如空聚落。于是身中无主宰故。毕竟空寂。遍计所执妄构画故。如谷中响。皆是虚妄所显现故。 亦如船舶。若无船师即漂没故。亦如大车运载财宝。何以故。乘于大乘到菩提故。 善男子。出家菩萨。日夜观察非不爱惜如是之身。欲令众生出生死海到彼岸故。 【大乘本生心地观经】卷第六 时。梵志复问阿那律曰。何者是吾。何者是我。何者是憍慢结。 阿那律曰。吾者是神识也。我者是形体之具也。于中起识生吾．我者。是名为憍慢结也。 是故。梵志。当求方便。除此诸结。如是。梵志。当作是学。 【增壹阿含经】卷第七 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 尔时世尊告解释菩萨曰。如来神智无形不可睹见。有智名曰速疾自在。尽能遍知众生心识有深有浅。皆能分别。时解释菩萨复白佛言。众生神识非有非无。或计有常或计无常。云何以捷疾自在智。尽能出生一切智乎。 【菩萨璎珞经】卷第四(一名现在报) 姚秦凉州沙门竺佛念译 世尊。众生神识为当几大为作何色。 佛言。楞伽王。众生神识无边大。无色无相不可见。无碍无形无定处不可说。毗毗沙那言。世尊。识相如此无有边大。无色无相不可见。无碍无形无定处不可说者。岂非断绝。。。。。。 楞伽王。若识断相则无生死而可得知。如是楞伽王识相清净。唯是无明贪爱习气业等。诸客烦恼之所覆障。楞伽王。譬如清净虚空之界。唯有四种客尘污染。 【大乘同性经】卷上(亦名一切佛行入智毗卢遮那藏说经) 如来神识为住何所。立在色乎。 答曰非也。 为复立在痛痒思想生死识乎。 报曰非也。 又问住三界乎。 答曰非也。 住在有为若无为乎。 答曰非也。 又问。如来神识为何所住。 报曰文殊。 如来神识永无所住。 答曰。如来神识设无所住。卿当执持如彼所住。 【佛说魔逆经】 西晋三藏竺法护译 综上所述，可见实有神识，实有来去，大家都知道法身无来去，然不妨于识有来有去 请注意神和识是俩个概念，神者有别于外道神我，乃如来藏，真如，般若波罗密也 若无心，则成断灭，若无识则无生死相续 善男子。如来法身即是诸法真如法界。真如法界既不可说有来有去。如来法身亦复如是无来无去。 复次善男子。譬如幻师或彼弟子。幻作种种象军马军车军步军及牛羊等。经须臾顷忽然不现。 善男子。于意云何。是幻所作。从何而来。去何所至。 常啼答言。幻事非实如何可说有来去处。 法涌菩萨语常啼言。如是如是如汝所说。若执幻事有来去者。当知彼人愚痴无智。 若谓如来应正等觉有来有去亦复如是。当知是人愚痴无智。何以故。 善男子。一切如来应正等觉不可以色身见。夫如来者即是法身。 善男子。如来法身即是诸法真如法界。真如法界既不可说有来有去。如来法身亦复如是无来无去。 复次善男子如镜等中有诸像现。如是诸像暂有还无。 善男子。于意云何。是镜等像为从何来去何所至。 常啼答言。诸像非实。如何可说有来有去。 法涌菩萨语常啼言。如是如是如汝所说。若执诸像有来有去。当知彼人愚痴无智。若谓如来应正等觉有来有去亦复如是。当知是人愚痴无智。何以故。善男子。一切如来应正等觉不可以色身见。夫如来者即是法身。 善男子。如来法身即是诸法真如法界。真如法界既不可说有来有去。如来法身亦复如是无来无去。复次善男子。如谷等中有诸响现。如是诸响暂有还无。 善男子。于意云何。是谷等响为从何来去何所至。 常啼答言。诸响非实。如何可说有来去处。 法涌菩萨语常啼言。如是如是如汝所说。若执诸响有来去者。当知彼人愚痴无智。若谓如来应正等觉有来有去亦复如是。当知是人愚痴无智。何以故。 善男子。一切如来应正等觉不可以色身见。夫如来者即是法身。 善男子。如来法身即是诸法真如法界。真如法界既不可说有来有去。如来法身亦复如是无来无去。 【大般若波罗蜜多经】卷第三百九十九 据维摩室望彼文殊说之为来。就庵罗会望彼文殊说之为去。若来不来若去不去。以理正述泛解亦三。一就世谛无常以释。相续论之有来有去。细实分之来则无来去则无去。二就二谛相望以释。世谛之中有来有去。于真平等来则无来去亦无去。三就真应相对以释。应有来去真身则无。虽有三义第二正当。所以下释。 【维摩义记】卷第三(本)沙门慧远撰 则佛身湛然常寂。无有去来。众生识心。托佛本愿功德胜力。自心变化。有来有去。如面镜像。似梦施为。镜中之形。非内非外。梦里之质。不有不无。但是自心。非关佛化。则不来不去。 【宗镜录】卷第十七 我实得阿耨多罗三藐三菩提。无所住若有为相。若无为相。须菩提。譬如佛所化人。不住有为相不住无为相。化人亦有来有去亦坐亦立。 【摩诃般若波罗蜜经】卷第二十一后秦龟兹国三藏鸠摩罗阿什译 今有人只知缘生，不了自性，不信有阿赖耶识，如来藏，为显本性真空免生断见故 明了因缘所生法，只能算是缘觉乘，不好好读佛经，一味的依论来解经，只知俗谛，不解真谛。 结语玄沙师备禅师曰；
诸仁者所有长短。尽至不常。且观四时草木。叶落花开。何况尘劫来。天人七趣。地水火风。成坏轮转。因果将尽。三恶道苦。毛发不曾添减。惟根蔕神识。 常存上根者。遇善友伸明。当处解脱。便是道场。中下愚痴不能觉照。沉迷三界。流转生死。 释尊为伊天上人间。设教证明。显发智道。汝等还会么。 僧问。如何得出离生死。勤曰。青山元不动。浮云任去来。 【佛祖纲目】卷第三十三 若有人提出异议，反驳后学如上观点那么请问 为何青山原不动？ 何为浮云任去来？ ============
【祖师语录】
问曰。取舍之谈无敢议矣。但往生之说能不乖于无生之理乎。
答曰。天台云。智者炽然求生净土。达生体不可得。即是真无生。此谓心净故佛土净。 愚者为生所缚。闻生即作生解。闻无生即作无生解。不知生即无生无生即生也。 长芦曰。以生为生者。常见之所失也。以无生为无生者。断见之所惑也。生而无生无生而生者。第一义谛也。 天衣曰。生则决定生。去则实不去。三家之说其旨甚明。今余复以性相二字释之。 妙真如性本自无生。因缘和合乃有生相。以其性能现相故。 曰无生即生。以其相由性现故。曰生即无生也。知此则知净土之生惟心所生无生而生。理何乖焉。 【净土或问】 先德云。生则决定生。去则实不去。如天鼓鸣远近齐闻。非去来故。如水中月。东行则东。西行则西。非去来。故是去来不思议义。 【西方合论】卷之一(终) 净土诀云。生则决定生。去则实不去。斯达惟心之境。终日生而不妨无生。终日无生而不妨往生也。又何况念空真念。生彻无生乎。 【无异禅师广录】卷第二十一 谓生则决定生。去则实不去。乃是真真实实地。非是说道理也。 只是要一念净想纯熟。博换得过秽想。则自然变秽邦而成净土矣。然生净土如梦之说。不是譬喻。乃是实话。以菩萨修行。乃至七地以前。皆未破无明之梦。一向教化众生。成就净土。皆是梦中佛事。故八地菩萨如梦渡河。犹未存觉。直至于佛。方称大觉。此乃明言。具载华严经。明明证据。 【憨山老人梦游集】卷第十八 =======
若见缘而不见体。即是常见。若见体而不见缘。即是断见。
今从因缘而见性。则不落常。于真性中而缘起。则不堕断。名实知见。 【宗镜录】卷第七十 =======
外道是怎么看待神的？看龙树菩萨说神者。凡夫人忆想分别随我心取相故计有神。
相关栏目：神识与入胎外道说神有二种。一者常二者无常。若计神常者常修福德后受果报故。或由行道故。神得解脱。若谓神无常者为今世名利故有所作。常无常者。 有人谓神。有二种。一者细微常住。二者现有所作。现有所作者。身死时无常。细神是常。有人言神非常非无常。常无常中俱有过。若神无常即无罪福。若常亦无罪福。何以故若常则苦乐不异。譬如虚空雨不能湿风日不能干。若无常则苦乐变异。譬如风雨在牛皮中则烂坏。以我心故说必有神。但非常非无常。 佛言四种邪见皆缘五众。但于五众谬计为神。神及世间者。 世间有三种。一者五众世间。二者众生世间。三者国土世间。此中说二种世间。五众世间国土世间。众生世间即是神。于世间相中亦有四种邪见。 问曰。神从本已来无故应错。世间是有云何同神邪见。 答曰。但破于世间起常无常相不破世间。譬如无目人得蛇以为璎珞有目人语是蛇非是璎珞。佛破世间常颠倒不破世间。何以故现见无常故亦不得言无无常。罪福不失故因过去事有所作故常无常二俱有过故非常非无常。着世间过故。世间有边者。有人求世间根本不得其始。不得其始则无中无后。若无初中后则无世间。是故世间应有始始即是边。得禅者宿命智力乃见八万劫事。过是已往不复能知。但见身始中阴识。而自思惟此识不应无因无缘必应有因缘。宿命智所不能知。但忆想分别有法名世性。非五情所知。极微细故于世性中初生觉。 觉即是中阴识。从觉生我从我生五种微尘所谓色声香味触。从声微尘生空大。从声触生风大。从色声触生火大。从色声触味生水大。从色声触味香生地大。从空生耳根。从风生身根。从火生眼根。从水生舌根。从地生鼻根。如是等渐渐从细至粗。世性者从世性已来至粗。从粗转细还至世性。 譬如泥丸中具有瓶瓫等性以泥为瓶破瓶为瓫如是转变都无所失。世性亦如是。转变为粗。世性是常法无所从来。如僧佉经广说世性。 复次有人说。世间初边名微尘。微尘常法不可破不可烧不可烂不可坏。以微细故但待罪福因缘和合故有身。若天若地狱等。以无父母故罪福因缘尽则散坏有人以自然为世界始贫富贵贱非愿行所得。 有人言天主即是世界始。造作吉凶祸福天地万物。此法灭时天还摄取。如是邪因是世界边。 有人说众生世世受苦乐尽自到边。譬如山上投缕丸缕尽自止。受罪受福会归于尽。精进懈怠无异。 有人说国土世间八方有边。唯上下无边。 有人说下至十八地狱上至有顶。上下有边八方无边。如是种种说世界边。 有人说众生世间有边。如说神在体中如芥子如米。或言一寸。大人则神大小人则神小。 说神是色法有分故言神有边。无边者。 有人说神遍满虚空无处不有。得身处能觉苦乐。是名神无边。 有人言国土世间无始。若有始则无因缘。后亦无穷常受身。是则破涅槃是名无边。 复次说国土世间十方无边。如是等说神世间国土世间无边有边者。 有人言。神世间无边国土世间有边。或言神世间有边。国土世间无边。 如上说神是色故。或言上下有边八方无边。如是总上二法名为有边无边世间。非有边非无边者。 有人见世间有边有过无边亦有过故不说有边不说无边。着非有边非无边。以为世间实。神即是身者。 有人言身即是神。所以者何。分折此身求神不可得故。复次受好丑苦乐皆是身。是故言身即是神。身异神异者。 有人言。神微细五情所不得。亦非凡夫人所见。摄心清净得禅定人乃能得见。是故言身异神异。 复次若身即是神。身灭神亦灭。是邪见说身异神异。身灭神常在。是边见。死后有如去者。 问曰。先说常无常等。即是后世或有或无。今何以别说如去四句。 答曰。上总说一切世间常非常。后世有无事要故别说。如去者如人来此间生。去至后世亦如是。有人言先世无所从来。灭亦无所去。 有人言身神和合为人。死后神去身不去。是名如去不如去。非有如去非无如去者。见去不去有失故说非去非不去。是人不能舍神而着非去非不去。如是诸邪见烦恼等是名心出没屈伸。 所以者何。邪见者种种道求出不得故欲出而没。邪见力多难解故说常无常等十四事。外道虽复种种忆想分别。 佛言皆缘五众依止五众无神无常。 佛知五众空无相无作无戏论。但知五众如不如凡夫虚诳颠倒见如。五众如一切法如亦如是。 何以故二法摄一切法。所谓有为无为。五众是有为法。五众如即是无为法。观察筹量思惟五众。能行六波罗蜜。是故说五众如即是一切法如。一切法如即是六波罗蜜如。行六波罗蜜菩萨求实道。观五众无常空生三十七品八背舍九次第等。是声闻道。知已直过行十八空十力等诸佛法。皆正观五众。五众如无分别故。皆是一切诸法如。是故说善法如即是不善法如不善法如即是善法如。世间出世间法亦如是。是以行者不得着善法。乃至阿耨多罗三藐三菩提。佛如相亦如是。皆是一如相不二不别。所以者何。求诸法实到毕竟空无复异。如是等诸法如。佛因般若波罗蜜得。是故言般若波罗蜜能生诸佛能示世间相。 须菩提。叹未曾有白佛言。世尊。一切诸法如甚深随顺。不相违。三世十方诸佛如即是诸法如。解是诸法如故为众生种种说法。是甚深如难解难信。阿鞞跋致菩萨入法位受记者能信。具足正见人者三道人。漏尽阿罗汉不受一切法故能信。其有信者近阿鞞跋致故皆摄在阿鞞跋致中故。不别说。 佛语须菩提。一切法无尽故是如无尽。如无尽故得圣道者能信。无为法中差别故。有须陀洹诸道。闻自所得法故能信。凡夫人着虚诳颠倒法故不能信。 佛告须菩提。诸佛得是诸法如故名为如来。名为一切智人。能教众生令至涅槃。 大智度论释佛母品第四十八之余(卷七十) 圣者龙树造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
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