(附注: 本篇为[甚深般若]修法之[实相念佛], 只是次第不同, 不可以此来抵损毁谤一般人的念佛, 当视众生根器因缘教化

为什么呢?请看底下经文

妙法莲华经安乐行品~
于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：『汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。 』又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。


佛藏经 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译


云何名为念佛。

[见无所有]名为[念佛]。

舍利弗。诸佛无量不可思议不可称量。以是义故。[见无所有]名为[念佛]。

实名无分别。诸佛无分别。以是故言。[念无分别]即是[念佛]。

复次。[见诸法实相]名为[见佛]。

何等名为[诸法实相]。所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。

复次。如是法中。乃至小念尚不可得。是名[念佛]。

舍利弗。[是念佛法][断语言道][过出诸念]。[不可得念]是名[念佛]。

舍利弗。一切诸念皆寂灭相。随顺是法。此则名为[修习念佛]。

不可以色念佛。何以故。念色取相贪味为[识]。
无形无色无缘无性。是名[念佛]。
是故当知。无有分别无取无舍。是[真念佛]

..........

汝今当知念佛事空念。所缘处是不应念。汝所念空念亦复空。是无性空能断色想能断取想。是人尔时不得无想何况于念。是人尔时都无所有寂灭无性。不集诸想灭一切法。是则名为[修习念佛]。



[念佛]名为[破善不善一切觉观]。[无觉][无观][寂然无想]。名为[念佛]。

何以故。

不应以觉观忆念诸佛。无觉无观名为[清净念佛]。

于此念中乃无微细心心念业。况身口业。



又[念佛]者离诸想。诸想不在心。无分别无名字无障碍。无欲无得不起觉观。

何以故。

舍利弗。随所念起一切诸想皆是邪见。



舍利弗。随[无所有][无觉][无观][无生][无灭]。通达是者名为[念佛]。

如是念中[无贪][无着]。[无逆][无顺][无名][无想]。



舍利弗。[无想][无语]乃名[念佛]。

是中乃无微细小念。何况粗身口意业。无身口意业处无取无舍。无诤无讼无念无分别。空寂无性灭诸觉观。是名[念佛]。



舍利弗。若人成就如是念者。欲转四天下地随意能转。亦能降伏百千亿魔。况弊无明从虚诳缘起无决定相。是法如是无想无戏论。无生无灭不可说。不可分别无暗无明。魔若魔民所不能测。


但以世俗言说有所教化。而作是言。汝念佛时莫取小想。莫生戏论。莫有分别。

何以故。

是法皆空无有体性。不可念一相。所谓[无相]。是名[真实念佛]。所谓[无生][无灭][无相][无为]。

何以故。

[如来]不名为[色]。不名为[想]。不名为[念]。不名[分别]。不逆不顺不取不舍。非定非慧。非明非无明。
[如来]不可说不可思议无相。汝今莫乐取相。莫乐戏论。
[佛]于诸法无执无量。不见有法可执可量。是人于佛犹尚不得。何况于念。



舍利弗。如是教者名[善知识]。

[第一义]中无有决定。是善知识是恶知识。