【1、什么是布施、布施分财布施、法布施、无畏布施】

布施是指将财、物、法、无畏等布散分享给别人，让别人以此得到帮助甚至解脱。布施有三种：财布施、法布施和无畏布施。

财布施：分内财、外财。譬如布施你的体力，帮别人劳动就是内财布施；布施掉你的钱财去帮助别人，这就是外财布施。财布施培养我们舍掉贪心的念头，同时布施的人也得大福报，《地藏经》说：“舍一得万报”。如果是一个家庭上有父母下有妻儿，就要尽量先把父母安顿好，把妻儿照顾好。《优婆塞戒经》说“若先不能供养父母，恼其妻子奴婢困苦，而布施者是名恶人…如是施者名无怜愍不知恩报。是人未来虽得财宝常失不集。不能出用。身多病苦。”意思是如果连身边重要亲人的苦楚都视而不见，说明这个人缺乏基本的怜悯心，即使以后能获得财宝也是常常失财，而且身体病苦多。

法布施：以印造佛经法物（或以现成的佛经法物）送给大众并为人演说，使其能养活智慧之命，以培养我们大慈的精神，《法华经》说：“诸供养中，法供养最”。在如今的末法时代，法布施又以自己念佛求往生并劝导众生念佛往生净土为第一等布施，因为念佛是人人都可以做得到的事情，而往生到极乐世界后人人如阿弥陀佛一样，得无量光、无量寿，所以这是第一等的布施。

无畏布施：无畏布施就是让众生不再感到畏惧，使其能心无怖畏而得自在，以培养我们大悲的精神，《普贤菩萨行愿品》说：“菩萨以方便力为我们在怖畏急难中，能施无畏”。最简单的持不杀戒（为了不伤害众生而吃素）就是无畏布施（因为你不吃它们了，它们就不会因为我们的口腹之欲而死亡）

【2、有智之人有五种布施】

一、至心施。即以至诚心行布施，是故舍掉了傲慢。二、自手施。也就是亲自布施，不假他人之手；若假让他人之手，所得福报也要经过他人才能所得，所以要自手施。三、信心施。相信布施之果报不失，有布施之因，必得其果，如此信心行布施。四、时节施。依时节因缘之需要而行布施，就是时节施。譬如要以对方之所需要而行施，当对方得了重病，所需要的是治病，所以要助他就医，解除他的痛苦，就是时节施。五、如法求物施。这是指布施之物要如法而求，不可用不正当的手段取得而来的财物来布施。

【3、布施对象不同，所得果报有差异】

布施能得五种果报，即是色身、寿命、安乐、力气、辩才五种果报。布施对象不同，所得果报有差异，此可见于《菩萨忧塞戒经》。譬如布施给畜生，得百倍果报；布施给一个破戒者，得千倍报；布施给一个持戒者，得十万倍报。若布施给一个外道的离欲者，得百万倍报；若布施给一个向道者（就是一心求解脱的人），得千亿报。若布施、供养一个初果人，乃至于成佛，都是无量报。末法时代几乎罕见有证果的圣人，但今生一向专念南无阿弥陀佛并愿生西方净土之人，已经是极乐世界的座上嘉宾，身体虽然还在此娑婆世界，但往生大业已经成办，只待临终阿弥陀佛来迎接。

【4、布施之人若有下列三事，则布施后不能得到胜妙果报】

一、先多发心，后则少与——本来发心答应要布施多少，事后却未完全做到，譬如已经答应、应承要拿一万元帮助对方，实际上却只拿五千元。这样布施五千元之果报，最后虽然还是会有，却不胜妙，也许得来会很勉强。

二、选择恶物，持以施人——有的喜欢把自己不要的东西送给人家，或是把旧的东西送到佛寺去，这是不对的做法，这样所得果报不胜妙。应该把最好的或是对方真正需要的东西送给对方，这才是如法之布施。

三、既行施已，心生悔恨常会听到一句话，就是：“我很后悔帮了他！”事实上不需要这样，帮就帮，都已经帮了，因为因缘不同，过去的就让它过去。若心生悔恨，则所得果报必不胜妙。

【5、地藏经较量布施功德】

1、对贫穷下贱以及身体残缺的人，发大慈悲心布施。获福犹如供养恒河沙诸佛。

2、遇到新的塔、庙、经、像布施供养，瞻礼赞叹乃至合掌恭敬获福无量。

3、遇到毁坏破落的塔、庙、经、像，应发心修补。发心回向，果报无量！

4、自己营办或劝人去做布施、结缘佛经佛像等乃至百千人，发心回向，果报无量！

5、见到老、病，及生产妇女，一念大慈悲心布施医药、饮食、卧具，令对方安乐，福利最不思议！

6、为佛法而种善根（如布施供养、修补塔寺经像、印经造像等），即使如毛发沙尘这么少，所受福利不可为喻！

7、布施供养佛菩萨圣像，得无量福，受胜妙乐。

8、对大乘经典乃至听闻一句一偈，赞叹恭敬或布施供养，该人获大果报，无量无边！

9、以上述的布施福利，不论多少，如能回向法界，功德无量，毕竟成佛！

【6、一切布施中，又以念佛为最殊胜】

1、《增一阿含经》：四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构牛乳倾，功德过上，不可思议。注：四事是指衣服、饮食、卧具、医药。

2、《大智度论》：譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。

3、《涅盘经》：佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。

4、《大般涅槃经》：大王！假使一月，常以衣食，供养恭敬一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。

5、《陀罗尼集经》：若转轮王，十万岁中满四天下七宝，布施十方诸佛，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，一弹指顷座禅，以平等心怜悯一切众生，念阿弥陀佛功德。

6、《谟诃般若波罗经》：若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛，散华念佛。若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。

7、《莲宗宝鉴十卷》：若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。

所以念佛实在不可思议，佛号功德只有佛才能彻底明白，净土三经最终皆指向劝导众生一向专念，可说这句“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛一切功德结晶，我们要获取阿弥陀佛的一切功德，只需要称念这句佛号，这对通途法门的修行人很难思议，所以说净土法门是最难信之法，《阿弥陀经》中甚至出动十方诸佛吐广长舌相赞叹念佛人来加以证明！

【7、发菩提心、修诸功德，不如念佛，因为念佛者犹如是佛一般的福田】

在《无量寿经》和《观经》中多处提到“发菩提心、作诸功德”，但释迦牟尼佛在《观经》最后却特别嘱咐“持无量寿佛名”(即称念南无阿弥陀佛)，这是为何？而在《阿弥陀佛经》中直接省略发菩提心作诸功德，而是让我们“愿生净土、执持名号”，这又是为何？

从《百佛名经》可知，原来“发菩提心、作诸功德，不如称念佛名号”，再看《阿弥陀经》说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，可知念佛号以外都是少善根、少福德，包括““发菩提心作诸功德”。

　　无量无边无数劫　　如上所作诸功德

　　不及能发菩提心　　如是能发菩提心

　　住不放逸清净戒　　不及能持此佛名

　　如是能持此佛名　　又能怜愍诸众生

　　所在诸方广流布　　教令受持佛名者

　　彼于一切众生中　　为作福田犹如来

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