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07 忏悔第三 续1 |
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又复无始已来。至于今日。依于六根。行于六识。取于六尘。眼著色。耳著声。鼻著香。舌著味。身著细滑。意著法尘。起种种业。乃至开八万四千尘劳门。如是罪恶。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复至诚。五体投地。 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为念虑之根。六根生六识。 六尘：色、声、香、味、触、法，是染污六根的六种境。色染污眼，声染污耳，香染污鼻，味染污舌，触染污身，法染污意。 六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六境染污六根。而眼见、耳闻、鼻嗅、舌味、身觉则是由意识来了别的。意识一动，则打开了无量无边尘劳之门，即造种种罪业通往六道之门。 又复无始已来。至于今日。依身口意。行不平等。但知有我身。不知有他身。但知有我苦。不知有他苦。但知我求安乐。不知他亦求安乐。但知我求解脱。不知他亦求解脱。但知有我家。有我眷属。不知他亦有家。亦有眷属。但知自身一痒一痛。不可抑忍。楚挞（用棍鞭抽打）他身。唯恐苦毒不深。但自知畏。现身小苦。而不知畏。起诸恶业。舍身应堕地狱。于地狱中。备受众苦。乃至不畏饿鬼道。畜生道。阿修罗道。人道。天道。有种种苦。以不平等故。起彼我心。生怨亲想。所以怨怼。遍于六道。如是等罪。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复至诚。五体投地。 这段忏文讲的是我们这些众生不能自他平等，不能视他如己，所以造下了无边的罪业。 怨怼：结下怨恨的双方。 我第一次拜忏读到这一段忏文的时候，是强忍着哭声念完的，直到拜佛都未能止住痛哭。当时觉得忏文里说的就是我，好像千年黑暗里突然亮起了灯光，我怎么过去从来没有想过“他也有家，他也有眷属，他也求安乐”呢？我跟贤惠的妻子发脾气的时候，怎么从来没有想过她的感受呢？一事当前，想的全是自己的好恶，随心所欲，从来没想到别人的需求和感受，好像突然发现了自己心灵的肮脏、可耻、卑鄙！我的眼泪是对妻子的怜悯、良心发现？还是认为自己的愚痴可恨？或是由衷地忏悔？只知道自己不愿受一点委屈，却伤害别人而不自知，痛恨自己认识佛法太晚了！ 众生在六道里轮回不止，进牛肚，入马腹，上天堂，下地狱，哪一道里都有亲情孽缘的相聚，或许你亲手杀死的鸡鸭牛羊等动物中，就有自己今生现世或过去生的父母子女眷属，只是各自换了身形不认识而已，相杀相食之后，又有新孽缘的产生，所以怨怼遍于六道，无量无边，永无休止。 又复无始已来。至于今日。心颠倒。想颠倒。见颠倒。离善知识。近恶知识。背八正道。行八邪道。非法说法。法说非法。不善说善。善说不善。建骄慢幢。张愚痴帆。随无明流。入生死海。如是罪恶。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复苦到。五体投地。 我们从无始以来一直到今天，心意颠倒、思想颠倒、见解颠倒，远离善知识，亲近恶知识，背离八正道，行八邪道，不是正法的说是正法，是正法的说是邪法，恶说成善，善说成恶，就像竖起了骄慢的旗幢、张开了愚痴的船帆，随着无明的瀑流，进入了流转生死的大海。这样的罪恶无量无边，我们今天忏悔除罪，五体投地。 佛说末法时期众生颠倒，现在许多人把自己置于佛之上，乱讲佛经，似是而非，自己不守佛戒，还教他人无需守戒，误人不浅。念这段忏文时应该对照自己，是不是如上所说。如果是，现在要下决心把被颠倒的言行再纠正过来。如果已经改邪归正，只要真心忏悔就一定能消除罪业。 八正道是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 佛在许多经典上曾讲述了末法时期的一些现象。《大宝积经》中说末法众生会因为接受邪见，从而使不如法修行的僧人得到大势力，“当来之世，无量众生受诸邪见”、“于说非法比丘信受者多，得大势力，为诸众生所共敬重，请问经义，供养赞叹是非法者”。《佛藏经》中说邪师的不净说法会误导无量众生，“而是痴人在大众中说于邪见，自以臆想分别教人：此是佛法，此是圣道。如是痴人则为诽谤过去未来现在诸佛，如是痴人名恶知识不名善知识。舍利弗，怨虽夺命但失一身，如是痴人不净说法，千万亿劫为诸众生作大衰恼。……当知是人于诸众生为恶知识。为是妄语于大众中谤毁诸佛。以是因缘堕大地狱”。《杂阿含经》中说相似像法会令正法毁灭，“如来正法欲灭之时，有相似像法生，相似像法出世间已，正法则灭。……非法言法，法言非法，非律言律，律言非律。以相似法，句味炽然，如来正法于此则没”。 尽管当今世界邪师很多，但严守戒律的修行人也很多，宣化上人在一九九四年曾说过，将来佛法会在中国再次兴盛起来，广大信众逐渐会认识到“以戒为师”的重要，远离邪教归于正道。 又复无始已来。至于今日。以三不善根。起四颠倒。造作五逆。行于十恶。炽燃三毒。长养八苦。造八寒八热诸地狱因。造八万四千鬲（音隔）子地狱因。造一切畜生因。造一切饿鬼因。造人天生老病死种种苦因。受于六道。无量苦果。难可堪忍。不可闻见。如是罪恶。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复苦到。五体投地。求哀悔过。 三不善：即三毒，贪嗔痴。 四颠倒：凡夫的四种颠倒妄见。即以无常为常、以苦为乐、以无我为我、以不净为净。 五逆：五种极逆于理的罪业。即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。其中破和合僧最重。为什么呢？因为佛法赖僧传。如仅犯破和合僧一罪，本可入圣者不得入圣，坐禅、学问、读经、拜忏等，均不得智慧，所以最重。 十恶：杀生，偷盗，邪淫，妄语，恶口，绮语，两舌，悭贪，嗔恚，愚痴。 八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，求不得苦（凡想得到而得不到即是苦），爱别离苦（所爱的人和物会永别），怨憎会苦（无论你到哪里，就是自己家庭也会有不如意的人在身边），五蕴炽盛苦（五蕴称五阴。即于色受想行识这五方面总有无明火产生）。 又复无始已来。至于今日。以三毒根。于三有中。历二十五有。处处起诸罪恶。随逐业风。不自知觉。或障人持戒。修定修慧。修诸功德。修诸神通。如是罪障。障菩提心。障菩提愿。障菩提行。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复苦到。五体投地。 二十五有：有因必有果，果亦称为有。三界之果分为二十五类，名二十五有。二十五有包括欲界十四有、色界七有、无色界四有，总共二十五有。欲界十四有包括，四恶趣、四大洲、六欲天。色界七有指，四禅天，再加大梵天、净居天、无想天。无色界四有，即四空处。 在三界之内因为无明（没有智慧），造种种业，自己还不知晓。比如障人持戒：见到别人持戒断肉、断酒、断烟，就批评人家是小乘，说顺其自然才是大道等等。障碍别人持戒，自己当然也不会持戒，有戒才有定，有定力才能智慧现前。因不能持戒，修的其他功德，都不能圆满。比如，《楞严经》讲“食五辛者，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，皆当远离”。因吃葱、蒜、韭菜等五辛者口臭，没有其他众生来听经受益，所以就没有功德可言。为什么不来听你念经呢？因你身上口里散发出的都是腥臭气味，他们不喜欢。 众生皆有佛性 人人本具神通 只因名利覆慧 心被无明遮住 依佛如法修行 智慧必然复出 犹如旭日东升 黑暗愚痴顿除 至于不持戒修定慧更是不究竟。就是你打坐或能制心一处得到一点鬼神通，那也是你前世因缘之果。如果贪著于财色名利，你的那些前世道友、老师、护法鬼神便不再帮你了，这点小神通也就没有了，因为他们也懂因果，你若背离了正道，他们还帮助你，等于毁了他们的道业。 有了神通更要以德养道，善缘才会相助，智慧将依持戒修行的程度来提高。要神通干什么呢？度化人可以起到立竿见影的作用。在大乘瑜伽菩萨戒里有明确的规定：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之。”如果自己没有神通，就嫉妒诽谤有神通的人是魔或是附体，即造下障人修道的罪业。但有了神通绝不能用它来谋财骗色和人前炫耀。若如此，必落得个可悲的下场。了解一下上世纪八十年代的那些收钱的“气功大师”们的现状，就知道此话不虚。修行人心地清净了，智慧神通自然现前，修行并非为了追求神通，神通必须以正知见为指导方有益无害。 上述种种罪业，障己障人菩提心，障己障人菩提道，应当忏悔除灭。 又复无始已来。至于今日。以贪嗔心。构起六识。随逐六尘。起众多罪。或于众生边起。或于非众生边起。或于无漏人起。或于无漏法起。如是贪嗔。所起罪恶。今日忏悔。愿乞除灭。又愚痴心。起颠倒行。信于邪师。受于邪说。著断著常。著我著见。随痴所行。起无量罪。如是因缘。障菩提心。障菩提愿。障菩提行。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复至诚。五体投地。 由于心贪嗔痴，驱使眼耳鼻舌身意六识，接纳六尘色声香味触法，造五逆十恶之罪。今日皆痛心忏悔，愿乞除灭。再有因为愚痴信受邪师，不守佛戒，饮酒吃肉吃葱蒜，不让人深入经藏研读等等，没有正知、正见、正行，不仅障碍自己和他人信愿行，又危害国家的安定团结。还有的邪教，打着佛教的旗号来反对佛教，惑乱大众，致使许多无知的人追随其后。这种邪教不仅会遭国家取缔、人民唾弃，传播者死后必堕阿鼻地狱。请看《楞严经》里的“五十种阴魔”和“四种清净明诲”章节，他们这些人的言行以及结果，佛早在三千年前就讲到了。所以深入经藏才能开智慧，不持戒律自作高人改变戒律，任意改变佛说的经典，就犯下了极重之罪，跟着邪说跑的人，当悬崖勒马，赶快回头！ 又复无始已来。至于今日。身三恶业。口四恶业。意三恶业。从无始无明。住地烦恼。恒沙上烦恼。止上烦恼。观上烦恼。四住地烦恼。三毒四取。五盖六爱。七漏八垢。九结十使。如是一切烦恼等障。无量无边。障菩提心。障菩提愿。障菩提行。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复至诚。五体投地。 无始无明：即根本无明。无始指没有开始；无明，指众生暗钝的心没有照耀通达万事万物事相、道理的光明，即痴。《圆觉经》上讲：“云何无明，善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，由有无始本起无明，为己主宰。一切众生，生无慧目，身心等性皆是无明。” 住地烦恼：住者所住，地者所生，执著于烦恼不能解脱出来，如同住在那里，不能自拔。 恒沙上烦恼：恒沙指印度的恒河，因河床全由无尽的细沙组成，佛教常把难以用数字表明的事物用恒河沙来作比喻。上烦恼，应作大烦恼讲，现起之烦恼也叫上烦恼。 止上烦恼：止，是禅定的另一个名字。梵语“奢摩他”译作止，也叫三摩地，即心定止于一处。止常对观而言，《佛地论》上说“止谓三摩地”。三摩地则是佛的境界。止上烦恼，是说修三摩地路上所遇到的烦恼。 观上烦恼：《观经净影疏》上说，“观者系念思察，说以为观”。《大乘义章》说“粗思名觉，细思名观”，“法界洞朗，咸皆大明，名之为观”。观上烦恼即在修观察方面所遇到的烦恼。 四住地烦恼：简称四住，三界见思之烦恼。一、见一切住地，三界之一切见惑（惑是不明白，有疑惑之意），二、欲爱住地，欲界之一切思惑（思惑之中以贪爱为重过），三、色爱住地，色界之一切思惑，四、有爱住地。 三毒：贪嗔痴。 四取：一、欲取，贪欲取得，于色声香味触五尘之境；二、见取，于五蕴之法妄计，取着我见边见；三、戒取，如外道之狗戒、牛戒，取着修行非理之禁戒；四、我语取，我语者发自我见我慢等我见之所说法，取着于我见我慢，叫作我语取。 五盖：盖即是覆盖之意。有五法能覆心性而不生善法。一、贪欲盖，执着五欲之境以盖心性；二、嗔恚盖，于违情之境怀忿怒以盖心性；三、睡眠盖，心昏身重，而不为其用，遮盖心性；四、掉悔盖，心之躁动，谓之掉，于所作之事而心忧恼，谓之悔，遮盖心性；五、疑法盖，于法犹豫而无决断，以盖心性者。 六爱：即六情。以根有情爱故。《金光明经》上说“心处六情，如鸟投网。常处诸根，随逐诸尘”。《普贤观经》教诲“忏悔六情根”。 七漏：眼耳鼻舌身意，日夜流注、泄漏，烦恼不止，再加上修行人不守戒律，叫作戒漏，称之为七漏。 八垢：即八秽。出家人若置买田宅、种植耕栽、贮聚谷粟、畜养奴婢、畜养群畜、藏积金银钱财、藏积象牙刻镂等物、藏积铜铁等饮事用具以自煮食，此八项是为不净。 九结：结缚（捆住）众生，使之不出生死之烦恼，有九种。一、爱；二、恚；三、慢（骄慢）；四、无明；五、见：凡夫知见；六、取：爱之异名，烦恼之总名，“爱心取著，故名为取”；七、疑：对诸真实道理，犹豫不决之心；八、嫉：嫉妒他人盛事；九、悭：悭吝财施法施之心。 十使：有叫十大惑，也叫十根本烦恼。分利钝两种：贪嗔痴慢疑是五钝使；身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，叫五利使。 一个修行人，如果不能如法修持，无量烦恼必会障碍自己的菩提路。佛的教诲，字字真理，无论再过百千万年，都不能修改半字。凡是强调时代不同而修改佛制的、凡是诽谤佛的教导过时的，皆是魔说，绝对不要轻信。 又有许多不明佛理而胡说八道的，比如：说楼上有人住就不能供佛，那么即使你住在一千层楼最顶上一层，也还是不能供佛，因为上面还有鬼神，再往上还有欲界天天人的住处呀。还有人说：《地藏经》不能晚上念，“一念鬼神就来了，请神容易送神难”；又有说《楞严咒》只能早上三点至五点钟念，否则就怎么样不好；还说念经念错一个字会下地狱等等，数不尽的邪知邪见邪说。如此种种都是因害怕众生念经、念咒、供佛得到利益而编造出来吓唬人的谎言。初信佛的人切不可被其所骗，对于这些违背佛法的歪理邪说，大家要具有分辨能力。 美国万佛城宣化上人早就说过，经和咒什么时间念都可以，而且守五戒的人诵经时，都有许多众生在跪听。如果说念经念错一个字会下地狱的话，谁还会来信仰佛法？难道佛讲经说法是设圈套害人的吗？ 我学佛二十年了，都是根据自己的时间念经念佛念咒，而且我念《地藏经》就是专门念给鬼神听的，希望鬼神来得越多越好，他们听到佛经就会明理受益，依佛力加持，听经之后即能离苦得乐，转生善道，怎么会加害于我呢？再说韦驮菩萨、天龙八部及护法鬼神都在保护念经念佛人的。凡是来寻仇的怨亲债主，或是魔王波旬想来加害都不能近前。尽管以至诚心念经给众生听好了，除专为某个人念经之外，功德应回向法界众生。久而久之，宿怨会化解，恶疾会康复，事业会顺利。修行贵在持之以恒，切不可急功近利，念三天半经就惦着奇迹感应，这是自私自利之心在作怪。 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