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14 卷五 解怨释结第九 续1 |
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道场大众。宜各人人心念口言。某等从无始有识神已来。至于今日。于经生父母。历劫亲缘。姑姨伯叔。内外眷属。以三毒根。起十恶业。或以不知。或以不信。或以不修。以无明故。起诸怨结。于父母眷属。乃至六道中。亦有怨怼。如是等罪。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。又复无始已来。至于今日。或以嗔恚。或以贪爱。或以愚痴。从三毒根。造种种罪。如是罪恶。无量无边。惭愧忏悔。愿乞舍施。又复无始已来。至于今日。或为田业。或为舍宅。或为钱财。起怨怼业。于眷属中。备加杀害。如是种种杀罪。不可具说。所起怨怼。无有罢期。今日惭愧。发露忏悔。愿父母六亲。一切眷属。以慈悲心。受我忏悔。一切舍施。无复恨想。乃至盗窃邪淫妄语。十恶五逆。无不备作。妄想颠倒。攀缘诸境。造一切罪。如是等罪。无量无边。或于父母边起。或于兄弟姊妹边起。或于姑姨伯叔边起。乃至有识神已来。至于今日。于六亲眷属边起。如是等罪。如是罪因苦果。受对劫数。怨结多少。唯有十方一切诸佛。大地菩萨。尽知尽见。如诸佛菩萨。所知所见。罪量多少。怨怼劫数。于未来世。方受对者。某等今日。惭颜哽恸（音痛）。衔悲自责。改往修来。不敢复作。唯愿父母亲缘眷属。以柔软心。调和心。乐善心。欢喜心。守护心。等如来心。受某等今日忏悔。一切舍施。无怨亲想。又愿父母亲缘。一切眷属。若有怨怼在六道中者。亦愿六道一切众生。同共舍施。三世怨结。一时俱尽。从今已去。至于道场。永离三途。绝四趣苦。一切和合。犹如水乳。一切无碍。等于虚空。永为法亲。慈悲眷属。各各修习。无量智慧。具足成就。一切功德。勇猛精进。不休不息。行菩萨道。无有疲倦。等诸佛心。同诸佛愿。得佛三密。具五分身。究竟无上菩提。成等正觉。 这段忏文是忏悔我们无量劫来在六亲眷属上所造的无边罪业。 三密：身密、语密、意密。 五分身：以五种功德法，成就佛身。一戒、二定、三慧、四解脱、五解脱知见。 因为无明，我们每个人或多或少或轻或重，都造过十恶之罪。比如贪盗公物、多吃多占、损人利己、损人不利己、淫心炽盛等等。未成家时，想尽办法去占异性的便宜，成家之后，总看别人的配偶比自己的好，耍尽手段，勾搭成奸。只图一时欢心，不顾后果，更不知为此将来要受堕铜柱地狱的果报。那拉皮条、开淫馆的，赚得这种脏钱，将来会长堕地狱很难得出，即使因某一生曾行善事得生为人，也会被宿业缠绕，苦不堪言。 我在杭州曾见过一对知识分子夫妇，他们学识丰富，衣食无忧。家有一子，大学毕业后就呆在家里，当了“啃老族”。多好的工作机会都不去。每天出去吃喝玩乐全向父母伸手，不给就闹、砸东西，甚至以绝食来要挟。父母只好乖乖地“束手就擒”。更令父母操心的是，屋里贴满了性感女郎的照片，每天早晨床上精液一片，自己又不收拾，全留给妈妈来弄。甚至他会在客厅里，眼睛盯着女客人，一只手用报纸挡住下身，另一只手在搞手淫。当妈妈的边说边哭，作爸爸的紧绷着脸一声不吭。 我的心情很阴沉，说不上是同情、是感叹、还是压抑着的愤怒。面对着他们夫妇求救般的期待神情，我以小声低沉的声音问：“你们俩是不是常看黄色光盘？”他俩显得非常吃惊，呆呆地望着我点了点头。 “你们请我来是想知道你们与儿子的前世因果吗？”妈妈企盼地说是。我问：“你们想知道你们俩过去生是做什么的吗？”他们显得很高兴，说：“想知道。”“那好，我现在告诉你们，你俩前世就是夫妻，开了一家妓院。你们现在的儿子，那时是一穷人家的女孩，被你们买来，逼良为娼。先是逼她夜里接客，后为了多挣钱，又逼她白天也要接客卖身。她以卖身的钱，供你们吃喝玩乐。你们欠她的太多了，现在还债理所应当。你儿子搞手淫你们就心疼了，你们想过没有，那个被你们逼着白天黑夜卖身的女孩是何感受吗？等着吧，现在还是轻报，将来你们行动不便的时候，他才会要你们好看呢！” 我的话平静而严厉。他们夫妻对望着，妈妈苦笑着说：“我们怎么会是开妓院的？”无奈地摇摇头，又问我：“您说我们该怎样做才能让我儿子转变？”他们已相信了我的话。 我回答：“要转变你儿子，先转变你们自己。一、真诚忏悔过去生逼良为娼开妓院的罪业。二、立即销毁你们藏在家里的黄盘黄书，实际上你儿子早就发现了。趁你们上班走后偷着看，今生害你儿子搞手淫，你们要负首要责任。旧习不改，自尝恶果。三、从今天起，你们俩必须断除烟酒肉、海鲜、鸡蛋、韭菜、大蒜及葱等荤腥。每天早晚均可，跪在自家佛堂里，诚心忏悔过去伤害许多女孩的罪业。然后每人为她们念一部《地藏经》，多念更好。天天坚持，一定会有不可思议的效果，心诚则快些，心散则慢些，自己努力吧。四、多印一些劝人断恶修善的书，要尽力作些放生的善举。” 不到两个月，我们再见面时，这位妈妈已是眉头舒展，开心地告诉我，孩子已经转变了。念到七遍经后，他就没了那种坏毛病。在家变得勤快了，乐于干家务，每天都为我们准备晚饭，并正在选择合适的工作，要去上班了。我听后，真为他们一家高兴。她问我，可不可以往后每天诵一部《地藏经》回向众生？我说那当然好啦。《地藏经》于胎卵湿化众生都对机，只要能守住戒，彻底断荤腥，你诵经时众生都会来听经受益，你们的功德就“不可说不可说”那么多了，不仅身体会越来越好，延年益寿，而且今生一定会修出三界的。大家边说边笑，法喜充满。 今日道场。同业大众。相与已解父母怨竟。次复应解师长怨结。自大圣已还。体未圆极。至于无生法忍。犹为三相迁灭。在于如来。尚假苦言。令恶众生。因兹悟道。而德明化物。犹现此辞。况复凡愚。理绝净境。今善恶杂糅（音柔）。明白未分。岂能顿离三业之失。若闻所说。应当惭愧。师长恩德。深自悔责。不得惊疑。而怀恶念。 无生法忍：一切诸法无生无灭忍。真智慧安住于此理不动，叫作无生法忍。法忍，即慧性。 三相：一解脱相，生死之相；二离相，无涅槃之相；三灭相，生死涅槃已无相，其无相也无，即非有非无之中道。 三业：身口意所造之业。 上面已经解决了父母亲眷的怨结，现在再来解决师长、善知识的怨结。自诸佛以下，都未能证得圆满法身，等觉菩萨尚有最后一品生相无明，证得无生法忍的第八不动地菩萨大士，虽住无生法中，尚有生、异、灭三相的变易，所以还有变易生死，还需要佛的教导。到了如来的圆满果地境界，也还需要靠苦口婆心的讲经说法来使众生凭之悟道。诸佛万德庄严，教化众生尚需要靠佛法的讲说，我们这些愚昧凡夫远离诸佛的净境，善恶间杂、迷昧无知，怎么可能马上断除身口意三业的过失呢？这都显示了师长的可贵。我们在身口意方面所造之业应深感惭愧，对师长恩德没齿难忘，过去未听教诲感到自责悔过，决不再怀疑，更不能对师长有不敬之意。 经言：虽复出家。犹未解脱。今虽出家。不得便言。无复诸恶。在俗之人。不得便言。都无其善。且置是事。如经所说。佛告大众。汝当缘念师长之恩。父母虽复生育训诲。而不能使离于三途。师长大慈。诱进童蒙。使得出家。禀受具戒。是即怀罗汉胎。生罗汉果。离生死苦。得涅槃乐。师长有此出世恩德。谁能上报。若能终身行道。止可自利。非报师恩。佛言。天下善友。莫过师长。 这里几段忏文都是以出家人的语气来说的，不过对于在家人如何对待佛门善知识有同样的启示。 对于出家众而言，虽然出了家却还没有解脱，不能说出家之人就没有恶念、恶行，而在家人就没什么善念、善行了。这个暂且不提，经中说，佛告诉大众，我们应该系念师长（引导我们修学佛法的善知识）的恩德，父母虽然养育教导了我们，却不能使我们出离三恶道，而师长大慈大悲，从童蒙时期就循循善诱，使我们童真入道、受具足戒，就好比怀了罗汉胎，将来要证罗汉果，成菩萨成佛，远离生死苦海，得到涅槃的大乐。师长的这种出世的恩德，有谁可以报答呢？若只是自修自利，不算报师恩，要像师长一样弘法利生，以报师长教导引路之恩。佛说天下最好的善友，就是指导我们出离三界、将来成佛的老师。 今日道场。同业大众。如佛所说。师长有如此恩德。而未曾发念报师长恩。或复教诲。亦不信受。乃至粗言起于诽谤。横生是非。使佛法衰落。如是等罪。何当免离三途。此之苦报。无人代者。及其舍命。乐去苦归。神情惨恼。意用昏迷。六识不聪。五根丧败。欲行足不能动。欲坐身不自立。假使欲听法言。则耳无复所闻。欲视胜境。则眼无复所见。当如此时。共思今日礼忏。岂可复得。但有地狱。无量众苦。如是苦报。自作自受。所以经言。愚痴自恃。不信殃祸。谤师毁师。憎师嫉师。如是等人。法中大魔。地狱种子。自结怨怼。受报无穷。如华光比丘。善说法要。有一弟子。恒怀骄慢。和尚为说。都不信受。即作是言。我大和尚。空无智慧。但能赞叹虚空之事。愿我后生。不复乐见。于是弟子。法说非法。非法说法。虽持禁戒。无有毁犯。以谬解故。命终之后。如射箭顷。堕阿鼻狱。八十亿劫。恒受大苦。 这段忏文是忏悔不报师恩、不听教诲乃至粗言诽谤师长、善知识的过失。 学佛之人，依法不依人。若认为师长或同修所说的不如法，可私下交流。或以佛说之义与之探讨，绝不可在大众前骄慢批评。即使讲法者讲的有错，能纠正即可。大家都是凡夫身，都在修行路上探索，孰能无过？《发起菩萨殊胜志乐经》中“常伺求他短，不自见其过，轻毁有德人，是名众务过”，和《华严经》中“于善知识所有教诲皆应随顺，于善知识善巧方便勿见过失”的教诲始终值得我们深思。若对师长起骄慢心、嫉妒心，那就如自购了地狱门票，无人能救，当及时拜忏灭罪。 今日道场。同业大众。如经所说。岂得不人人起大怖畏。止于和尚。发一恶言。堕阿鼻狱。八十亿劫。何况出家已来。至于今日。于和尚边。所起恶业。其罪无量。判舍身形。同彼无疑。何以故尔。和尚阇黎。恒加训诲。而未曾如法修行。于诸师长。多生违逆。或复给与。而无厌足。或师嗔弟子。或弟子恨师。于三世中。喜怒无量。如是等罪。不可称计。经言。起一嗔心。怨怼无量。如是怨怼。非但六亲。师徒弟子。嫌恨亦甚。又复同房共住。上中下座。不能深信出家是远离法。不知忍辱是安乐行。不知平等是菩提道。不知离妄想是出世心。师及弟子。同房共住。结业未尽。互相违戾（音力）。忿诤之心。纷然乱起。所以世世不得和合。又出家人。或同学业。或复共师。升进之日。便含毒怀嗔。而不自言。宿习智慧。彼有福德。我无善根。有漏之心。亟生高下。多起斗诤。少能和合。不能推厚居薄。更相嫌恨。不省己非。唯谈他短。或以三毒。更相谗谤。无忠信心。无恭敬意。何处复念我违佛戒。乃至高声大语。恶骂丑言。师长教诲。都无信受。上中下座。人各怀恨。以怀恨故。更相是非。于恶道中。多有怨怼。是非怨怼。皆是我等师徒弟子。同学共住。上中下座。起一恨心。怨怼无量。所以经言。今世恨意。微相憎嫉。后世转剧。至成大怨。何况终身所起恶业。 佛经上所说对于师长所造罪业的果报，应该引起我们的警醒。对自己的师长说一句坏话，就会堕在阿鼻地狱八十亿劫，何况我们对师长造下过无量无边的恶业，舍身之后必定也会同样堕落，为什么呢？对师长不懈的教诲从来不肯如法修行，经常违逆自己的各位师长，或对于师长的给予从不满足，师徒之间互相嗔恨，无量劫来或喜或嗔造下不可称计的罪业。佛经上说，一念嗔心就会有无量的怨恨，这种怨恨不但六亲眷属有，师徒弟子之间常常更有甚之。虽然出了家共在一处修行，却不相信出家是远离烦恼之法，不知道忍辱不嗔是安乐之行，不知道平等无别是菩提道，不知道远离妄想是出世解脱之心。师父和弟子在一起修行，但因宿业恶缘未了、烦恼未断，互相争来斗去，所以世世不得和合共住。 有的出家人对于同学共师的师兄弟有了进步，比如当了知事或接了衣钵，便生起了烦恼，心怀嗔毒，不能用客观眼光看待，不知道别人的升迁进步是宿世修行福德智慧所致，而自己的善根则远远不足，用烦恼有漏的心妄生高下，起了争斗，很少能与大众和合共住，更不能谦和礼让，只知道嫌恨他人，从不反省自己的过失，却只谈他人的短处，乃至被贪嗔痴三毒所驱使造谣诽谤，而没有丝毫忠信、恭敬的善念，更别说意识到自己已经违背了佛的戒律。 他们就像世俗人那样高声大叫、用恶毒的语言辱骂，完全不信受师长的教诲，僧团内的上中下座和师兄弟之间，各怀嗔恨互相谈是说非。我们每个人在恶道中都有许多怨亲债主，这些人许多就是我们宿世的师徒和同修师兄弟，因为当时一念嗔恨导致了无量无边的怨对，所以佛经上说，今世一丝一毫的嗔恨心和忌妒心，都会在后世变得越来越大，造成大的怨仇，更何况一生所起的恶念恶行呢？ 这段忏文非常重要，它讲述了我们佛门内部的修行人随顺自己的烦恼而导致的种种是非争斗，如果一个人不知道摄心守戒，即使进了佛门、出了家，也常常受贪嗔痴三毒的驱使在师长和同修间造下种种的罪业。佛曾在《阿难七梦经》中预言，“当来比丘，善心转少，恶逆炽盛，共相杀害、不可称计”、“当来比丘，怀毒嫉妒，至相杀害，道士斩头，白衣视之，谏诃不从，死入地狱”，这都是佛所不愿意见到的。 历史上，类似忏文中所记述的事确实有不少，大家看《六祖坛经》，那些为了衣钵不尊师教而追杀六祖慧能大师的岂是外人？宣化上人早年刚出家时勤苦修行，为了众生开始在佛前跪念《地藏经》，结果某同门师兄生起了烦恼，武断地认为这个师弟是在假装修行以求供养，把宣化上人痛打了一顿，这就是忏文中“升进之日。便含毒怀嗔。而不自言。宿习智慧。彼有福德。我无善根。有漏之心。亟生高下。多起斗诤。少能和合。不能推厚居薄。更相嫌恨。不省己非。唯谈他短”的真实写照。 佛早预言，末法时期斗争坚固，看看当前佛教内部宗派林立、时有互相诋毁甚至同门相残的事情发生，这都是在佛门内部的师长或同修间造下的罪业，我们每一个人今生宿世都可能作过，应该痛彻忏悔。 果住居士曾因为类似的末法衰相写下一首《闻佛言末法斗争坚固感言》，记录在此： 时值末法百事哀， 斗争坚固圣教衰， 外有群魔当庭舞， 内起争讼心地歪。 分南分北分显密， 执空执有执宗派， 偶有同门亦相害， 争衣争钵争祖脉。 稚童喜挥降魔杵， 不具法眼伤清白， 无有多闻不依教， 以偏概全好作坏。 外道欢喜波旬笑， 正见佛子泪满怀，
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