像我们供养三宝也好，或者帮助道友也好，特别是助念的念佛，那不是物质的布施，而是法布施，但是你应当把助念的功德回向给大家，回向给一切众生，不要单给助念的那一个人，回向一个人功德很小，只局限在他一个人身上，如果你回向法界，那就无穷无尽了。今天在这个时辰死的人，我都给他助念了，以我的心力、以我念佛的佛力，把他们都送到极乐世界，这个功德就大了，我们平常讲修行，只要能照这样修行就是普贤行了，会很快成佛的。

   ——梦参老和尚。


一、不二法门的财布施

——以下摘自《大智度论》

　复有菩萨多行般若波罗蜜，知诸法实相，安住不动法中，一切世间天及人无能难诘令倾动者。若得财物，布施二种众生，若施佛、若施众生。以众生空故，其心平等，不贵著诸佛，不轻贱众生。若施贫贱人，轻贱故福少；若施诸佛，贪著故福不具足。若以金银宝物及施草木，以法空故，亦等无异。断诸分别一异等诸妄想，入不二法门布施，是名财施。法施亦如是，不贪贵有智能受法者，不轻无智不解法者。所以者何？佛法无量，不可说、不可思议故。若说布施等浅法，及说十二因缘，空、无相、无作，空、无相、无作等诸甚深法，等无异。何以故？是法皆入寂灭不戏论法中故。如是等名般若生布施。


二、从《地藏经》学习如何落实不二法门的财布施

——以下摘自梦参老和尚《地藏经》〈校量布施功德缘品〉讲记

    《地藏经》全是讲缘起的，从一开始就是善恶因果，遇佛的殊胜因缘，都是缘起，凡是缘起法都是无自性。大家学佛的时候，一定要懂得性空缘起，缘起性空，一切无障碍，说大乘也通，说小乘也通，说念佛也通，说坐禅、修密都可以，无论显密禅净五教四教，随便哪一法，都不能离开性空缘起。你必须得懂得这种道理，你的大悲心生起了，生起了之后不落爱见大悲，不从情感上出发，而是从理性上这样做，因为这个是顺清净的那个部分，顺空性，这是根本的。

......
    同是一件事情，如果你的回向用心，用的小，功德不大，供养一朵花，供养一枝香，这个福德可能是无穷无尽的。　
......
    当你布施的时候，如果碰到这些人了，你要生起大慈悲心，......应当在财施当中加上法施，给他说法。为什么现在这么可怜，这么造罪，是因为你过去做的不好，你要给他念点佛号，教他念，虽然他可能不会相信的。......能施的人用大慈悲心产生一种殊胜感，因为他就是你的善知识，成就你的菩萨道，成就你的福德智慧......

    假使说你对他有慈悲心，还能软言蔚谕的，用这种态度来布施他，那就是平等。这种布施遍一切处，遍于法界，虽然你的对象是一个人或是几个人，但你的平等心遍于法界，所以才说这个功德比布施一百恒河沙那些佛的功德都大，什么原因呢? 因为你的心量超过供养一百恒河沙诸佛的客观现实境界，这个是理，理能成事。

    我为什么要讲性空缘起，因为性空故而成就一切法，因此功德才大，一切有都建立在空上，《金刚经》说一切的贤圣都以无为法而有差别，但这里是在有为法上显的差别。例如我们看到大悲心的菩萨，他见到众生的痛苦，就如同身受，他就发愿代众生苦，他说这个痛苦加到我身上好了，我愿意替众生受苦，愿他们享乐，这是普贤十大愿王最后的回向愿，所以有智慧的人布施跟没有智慧的人布施是不一样。
　　
    《优婆塞戒经》里有这么一段故事，有一位菩萨得了一团饭，如果自己吃了可以保命，如果自己不吃舍给别人，让别人保命，自己宁可死，这种未来的福德是不可思议的。因为菩萨不求福德，不求来世的果报，求一切众生都成佛，他是这种的心量，把这种福德回到性空缘起，把缘起回到性空，还要证得了佛性，这种功德不可思议的。
　　
......
    布施的物质是有限的，随便你布施好多也是有限量，但是内在的心量是无限的，一束花，一枝香，用我们的心力把他观想成无限量，这就超过我们现在讲的这个境界了，像《增一阿含经》、《优婆塞经》、《十善业道经》，这只是按人天因果，求福德，得到的是不受穷，来生富有，这是人天的因果。我现在讲的是让大家扩大心量，遍满法界都是成佛的因果，现在我们就用那一分钱，供养给人家布施给人家，这就是成佛的因，就是种子，我希望大家这样来布施，这种布施就是调心。

。。。。。。
    所以你布施普通的一个穷要饭的人，用这样态度来对待他布施他，你的果报就像布施百恒河沙的功德一样的，因为这样的布施使你未来的果报常得七宝具足，何况是衣食丰足。所以有智慧的人才能这样布施，没有智慧的人、愚痴的人，他的布施就差劲了，果报也差劲了。

。。。。。。
    回向，回是回转来，向是趣向，我把我做的这个功德回转来，把它趣向一个什么地方，这是回向。我做这个福德，利益人了，甚至舍生命让别人活着，自己不活，这个功德不小，也不太大。如果你把它回向了，一转眼，这个福德就大了，回向给法界；法界，是无界限的，法是心，心没有限界，回向法界就是用你的心量回向所有的一切，遍一切时一切人，这回向功德就不可思议了。还有你回向十道、二十道都没有关系，念完经先回向我的六亲眷属，以此诵经的功德回向我的六亲眷属，乃至于跟我认识的人都得到幸福。另外把诵经的功德，再回向法界众生，或者是有人求你，希望你给他回向，你又回向给他，这叫辗转回向，无穷无尽的回向，这个功德愈来愈大，就像我们北方所讲的滚雪球，愈滚愈大。
　　
    你最初念经的功德，假如这个回向的功德回向的很大，能够产生很大的效果。把这个布施福德所得的利益回向给法界一切众生，这个布施的国王能得的果报是什么呢? 十劫生生世世做大梵天王。大梵天王的寿命跟我们人间的寿命差太远了，大梵天王的寿命是六十劫，他死了，死了又生，生了又做大梵天王。大梵天王还是有寿命的，他寿命有尽的时候，天福尽了又受生，受生又生到大梵天王十劫，生生世世为大梵天王。
　　
    以这个回向的功德能得到这么多的报偿，这个报偿还没有完，为什么呢? 历来每尊佛成道之后，最初的请法者都是大梵天王，而且他请的是大乘法，在十大劫当中他会见过好多佛，他闻了法还成不了道吗? 决定成佛。就是以这个布施，加上他的态度、回向，他所得的福德就是这么一个福德，这是智者的布施。
　　
    翻过来就是不智者，就是愚痴。像我们供养三宝也好，或者帮助道友也好，特别是助念的念佛，那不是物质的布施，而是法布施，但是你应当把助念的功德回向给大家，回向给一切众生，不要单给助念的那一个人，回向一个人功德很小，只局限在他一个人身上，如果你回向法界，那就无穷无尽了。今天在这个时辰死的人，我都给他助念了，以我的心力、以我念佛的佛力，把他们都送到极乐世界，这个功德就大了，我们平常讲修行，只要能照这样修行就是普贤行了，会很快成佛的。