爾時世尊從肉髻中。湧百寶光。光中湧出千葉寶蓮。有化如來，坐寶華中。頂放十道，百寶光明。一一光明。皆遍示現。十恒河沙。金剛密迹，擎山持杵，遍虛空界。大衆仰觀，畏愛兼抱，求佛哀佑。一心聽佛。無見頂相。放光如來。宣說神咒。

【釋】疏云：肉髻。准無上依經言。佛有頂骨湧起。自然成髻。即斯之大佛頂。表不動體也。百寶光。表百界。蓋四聖六凡十界。以界界各具十，故云百也。千葉寶蓮。表千如者。以百界各具有如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。故云千也。有化如來。坐寶華中者。寶華是因，如來是果。表因該果海。果徹因源。因果同時也。頂放十道。乃至十恒沙。表若界若十如等法。法有差別。光無差別。皆一如來藏心故。又法界雖若河沙。不出乎十。言皆遍示現。正表清淨本然。周遍法界也。金剛密迹等者。梵語散那。即散脂。此云密主。具名行智理四密。爲護法主。示迹爲金剛神。故曰密迹。表此寶光。如金剛不可沮壞能破十界恒沙煩惱。遍顯十界恒沙妙用。故遍虛空也。畏愛者。具威折故。大衆咸畏。具慈攝故。大衆咸愛。頂佛說咒。表無爲心佛。不假修證之密體也。說無上咒。表不可思議之密用也。放光化說。化說皆光。表無礙清淨之密相也。又從佛頂者。表即顯即密。法無異故。而無見者。表非顯非密。法本寂故。此即如來圓證之理。而衆生同具之體也。然理因事彰。法隨機感。但阿難前之蒙咒攝歸。唯得密義。未曾顯聞。蒙如來層層開示。信解已臻。欲踐行證。攝心入定。離魔成道。再請佛說。而如來說持淫沙盜妄四種律儀。皎如冰霜。若有宿習。不能除滅。當誦我佛頂神咒。是以更請重說。而如來放光。說此神咒也。以上三段。乃誦咒之前茅。已久流通。遍行宇內。理合補入。於是再閱大疏。節錄要釋。而補疏之。

【解】「爾時」即當時說楞嚴咒時。又是現在講楞嚴咒時。說楞嚴咒是幾千年以前。講楞嚴咒是幾千年以後。聽楞嚴咒是現在，不是過去，也不是未來。因過去已過去，未來還未到。至於現在，現在也不停的。當你說這是現在時已經過去了。連現在也不存在。爲什麽這樣說呢？因過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。三心了不可得。只有楞嚴咒是可得的。「世尊」爲世出世之尊。沒有再比這更尊貴、高超的了：就是佛。在此時佛從頂上肉髻湧出百寶光明，光明中湧出千葉寶蓮。這裏百寶表百界，千葉寶蓮表千如。說是這樣說。並不僅僅表百界千如，而是無窮無盡、無量無邊的。可以說三千大千世界沒有不是從百寶光明所化成的、所造成的。在寶蓮上有佛的化身。化身是由無化有。說它有它又沒有，說它沒有它又有。忽顯忽隱，忽有忽無。瞻之在前，忽焉在後，化如來即佛的變化身，在千葉寶蓮華上坐著。在如來頭上又放十道百寶光明。十道表十法界。一一光明都普遍地示現恒河沙那麽多的金剛密迹，就是金剛護法，亦即護法金剛。密迹即默默地保護你。念咒最底限度有八萬四千金剛保護著你。你自己看不見，但他可真是有的。

看這金剛藏菩薩一手拿著大山，一手拿著大寶杵。看有多大！遍滿虛空。大衆仰觀，畏愛兼抱。畏就是很怕，心裏像有一隻小兔子在那兒蹦跳。說不敢看又捨不得。想看嗎又很怕。毛骨悚然，頭髮都豎起來。身上的毛孔都起了雞皮疙瘩。畏愛兼抱，又有怕又有愛。兩種心情，兩種思想。「求佛哀佑」這時就求釋迦牟尼佛憐湣我們。「一心聽佛」，在這時候真是沒有妄想了。女孩子不想男朋友，男孩子也不想女朋友。這叫一心，沒有第二心。不像你們聽楞嚴咒，法師在這裏講，心裏總打別的妄想，不能一心。當然我沒佛那麽大威德，所以我給你們講，你們都打妄想。「無見頂相」，佛的無見頂相，仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。這無見頂相看似有如無，說沒有又好像有。無見頂相是你看不見的，也是無所不見，沒有看不見的。「放光如來宣說神咒」，就是在大寶蓮華上變化的如來在他無見頂相上生出百寶光明，百寶光明又有千葉寶蓮，千葉寶蓮上有化如來，又放大光明宣說神咒。這是佛的化佛宣說的神咒。不是一般人可以聽得見的。當時都是那些法身大士菩薩才可以聽到神咒。你願意聽，就先要學楞嚴咒。學完了才可以聽。