佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒

第一會真言。名爲毗盧真法會。謂下十二法門密言。皆一毗盧真心法身所流演也。

（一）南無薩怛他

【譯】南無者。我今敬禮。薩怛下。皈命一切如來應正等覺。真言集。先云。稽首光明大佛頂。如來萬行首楞嚴。若人志心能持誦。一切所求皆圓滿。

【釋】南無者。或那謨。南摩。此翻皈命。或信從。敬依。皈禮。度我。薩怛他。即薩哩縛。梵音賒切。翻一切。十方虛空法界普遍也。

【頌】皈命敬投義那謨  三業清淨薩怛他

煩惱菩提唯心現  迷時凡夫覺佛陀

【解】念咒前先念「稽首光明大佛頂。如來萬行首楞嚴。若人志心能持誦。一切所求皆圓滿。」南無意爲恭敬亦是最相信的意思，沒有絲毫懷疑。所以說皈命敬投，把自己的身心性命都皈依給佛了。也就是沒有條件地信仰佛，知道佛會度我的。所以說「皈命敬投義那謨」。那謨即南無，爲梵語。即皈命敬投之意。亦即信從，敬禮之意。「三業清淨薩怛他」，薩怛他爲梵語，譯爲一切。這一切包括身口意。身不犯殺盜淫，口不犯妄言、綺語、兩舌、惡口，心沒有貪嗔癡。身口意都清淨，就叫薩怛他。「煩惱菩提唯心現」，煩惱和菩提如手掌的兩面。這面是煩惱，翻過來既是菩提。往光明的路走即是菩提，往黑暗的路走即煩惱。所以說唯心所現。就好像冰是水，水也是冰成的。二者相因相襲互相由借。冷時水變成冰，熱時冰化成水。也就是向光明路上走，煩惱就變成菩提。向黑暗路上走，菩提也變成煩惱。就像水和冰是一樣的道理。看你如何去做。「迷時凡夫覺佛陀」，迷時是凡夫，覺悟就成佛。佛是衆生成的，不是本來就有佛。衆生皆有佛性，本來是佛，只因迷了叫衆生，若覺悟了便成佛。天堂地獄一念間，一念覺地獄便變成天堂，一念迷天堂便變成地獄，所以覺迷只在一念間，一念覺，衆生就是佛，一念迷，你就能成佛也還是個衆生。何謂覺？即有大智慧者，不糊塗。何謂迷，即大愚癡的人，這點每個人要注意。

（二）蘇伽多耶

【釋】蘇伽多耶。梵語通二。一云阿伽陀。秦翻如來。即阿誐多。一云修伽陀。秦翻善逝。即素誐多。十號中二。

【頌】無來無去鏡中華  非空非色水中斜

離塵絕相有何住  頭上安頭演若達

【解】蘇伽多耶爲如來。何謂如來？無所從來，亦無所去，故曰如來。不來不去，好像來，但也好像沒來。所以說「無來無去鏡中華」也沒有從來，也沒有所去，就好像鏡中之華一樣，你說鏡裏的華從哪里來的，又到什麽地方去？「非空非色水中斜」也不是空也不是色，好像水中月沒有一個真實的體，只是影子照在水裏。「離塵絕相有何住」，若能離開一切的染污，塵即染污，「絕相」就是沒有一個執著相。有什麽可執著的？什麽執著都沒有了。無相還有什麽可執著的。「頭上安頭演若達」，不要學演若達多。演若達多一早起來照鏡子，見鏡裏有一個頭，自己怎麽沒有頭，便跑到大街上，到處問人，「你看到我的頭嗎？」人家也不明白他說什麽。你若頭上安頭就像演若達多一樣，不要那麽顛倒，那麽狂。

（三）阿羅訶帝

【釋】阿羅訶帝。秦云應供。

【頌】應受人天真供養  種福植慧感遂通

因果圓滿成萬行  是則名爲大覺王

【解】阿羅訶帝是梵語，譯爲應供，就是應該受人天的供養。「種福植慧感遂通」，不論你是種福，是植慧，求智慧，只要有誠心都會得到，都會滿你的願。「因果圓滿成萬行」，修行到因也滿，果也滿，就能具足萬行，「是則名爲大覺王」，這就是大覺王，大覺世尊。你若不信，可以試試看。

（四）三藐三菩陀寫

【釋】秦言正遍知覺。十號中二三號也。寫者。翻盡。該攝皆盡義。先皈佛寶。皈依十方盡虛空界一切佛也。

【頌】虛空法界光明藏  十方三世大智尊

我今皈依真實性  正遍知覺妙法堂

【解】三藐三菩陀寫譯爲正遍知覺，「寫」譯爲盡虛空遍法界。十方三世一切佛都該攝遍了。所以佛法不論你如何講都有道理，不必執著，無有定法。這「寫」字之義即無盡無量的常住佛法僧三寶。這句是說皈依佛寶，皈依十方三世盡虛空遍法界無盡的佛寶。偈頌說「虛空法界光明藏」，佛在盡虛空遍法界裏即大光明藏。光明即智慧，所以說「十方三世大智尊」。大智尊即佛，佛即大智慧者。「我今皈依真實性」，我願皈依十方無盡大佛頂真實性。「正遍知覺妙法堂」，妙法堂即佛的道場。何以說妙法堂，因其無盡之故。

（五）南無薩怛他

【釋】皈命一切諸佛大佛頂首。

【頌】信從聖教兩足尊  內施外施效能仁

一切無著即自在  解脫知見無我人

【解】這句又是南無薩怛他。「信從聖教兩足尊」，南無即信從，信從佛的教法。兩足即福也足，福慧雙圓。「內施外施效能仁」，佛當初佈施內財，外財他也佈施。內財即頭目腦髓，沒有哪一種東西他不佈施的。外財是國家、城市、妻子兒女。沒有一樣他捨不得的。「能仁」即釋迦牟尼佛的名字。「一切無著即自在」，你若什麽都不執著就真正自在。若有所執著就得不到自在。「解脫知見無我人」，你若解脫了知見，沒有了執著，這時我也沒有了，人也沒有了。

（六）佛陀俱胝瑟尼釤

【釋】佛陀。翻覺者。即怛他誐多。翻如來也。俱胝。同矩致。翻百億。謂百億相好也。瑟尼釤。密部經云。烏瑟膩沙。翻頂。佛頂法相。總謂皈敬一切諸佛。無比最勝頂相好也。次皈法寶。佛頂首楞嚴是也。

【頌】百億相好莊嚴身  大佛頂首秘靈文

若人受持勤精進  皈依法寶日日新

【解】佛陀譯爲覺者，覺悟的人。覺有自覺、覺他、覺滿。自覺爲二乘的人，已經覺悟了，和凡夫不同。凡夫是不覺。二乘是自覺。二乘就是聲聞阿羅漢緣覺。聲聞聞佛的聲音而悟道。緣覺修十二因緣而悟道。二乘是自了漢，只知自覺，不知覺他，不能以先覺覺後覺，不能用他自己覺悟的法門去教他人，令其他人也覺悟。菩薩和二乘就不同，菩薩能自覺又能覺他，可是還未能覺行園滿。在自度度他，自覺覺他，自利利他的路上走，未到佛的果位上。佛和菩薩不同了，佛能自覺又能覺他，而且覺行圓滿，萬行也圓滿。所謂三覺圓萬德備，所以稱爲佛。「俱胝」是梵語，譯爲百億，百億相好莊嚴。是在因地所修的。所謂三祇修福慧，百劫種相好。有百億的相好莊嚴身即佛。「大佛頂首秘靈文」，楞嚴叫靈文，因其靈驗不可思議，這是佛頂上化佛所宣說的神咒。其功能、力量都是不可思議的。都是凡夫所不能知道的。「若人受持勤精進」，假如人受持楞嚴咒，就要精進不要懶惰。「皈依法寶日日新」，皈依十方無盡的法寶。「瑟尼釤」即大佛頂，即妙法。我們第一要皈依佛寶，第二即要皈依法寶。

（七）南無薩婆

【譯】皈命諸大菩薩。至心承事賢聖。

【釋】薩婆。一切也。

【頌】恭敬一切摩訶薩  清淨福田菩提芽

培養灌溉常精進  功圓果滿赴龍華

【解】南無譯爲皈命。薩婆譯爲一切。「恭敬一切摩訶薩」，皈命所有的大菩薩，大菩薩即賢聖僧，如觀音、勢至、文殊諸賢。一切的阿羅漢也是賢聖僧。賢聖僧是福田，是清淨福田。若能恭敬一切菩薩，便種了福報，長了菩提芽，還要常灌溉，好好栽培。即常精進。「功圓果滿赴龍華」，功德圓滿時便可真赴龍華會，即將來彌勒菩薩成佛時的法會。

（八）勃陀勃地

【釋】勃陀沒馱。皆佛也。勃地。冒帝。即菩提。翻覺道。以初地菩薩。於佛菩提。善得通達故。此約十聖。

【頌】大徹大悟大丈夫  人天師表福慧足

因修六度波羅蜜  果成萬行妙覺如

【解】勃陀即佛陀。勃地即菩提。翻爲覺道。「大徹大悟大丈夫」，佛是大徹大悟的大丈夫，也是人天的師表，福慧雙足。「因修六度波羅蜜」，如何成佛的呢？乃因因地修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等到彼岸的法。「果成萬行妙覺如」，在果地時成就萬行、證得妙覺如如的真理。

（九）薩跢鞞弊

【釋】薩跢。薩怛吠。智度論釋。薩垛。名成衆生。肇曰。秦言大心求道。賢首云。用智。上求佛道。用悲。下成衆生也。鞞弊者。什曰。毗尼。秦言善治。秦疏云。鼻泥伽。此云調伏。又論名毗婆沙。此翻廣解。勝說。毗藥。即毗耶。密部翻種種最勝。謂三五乘中。菩薩爲最勝。此約三賢。後皈僧寶。大乘菩薩衆也。

【頌】上求諸佛智慧道  下化衆生同體悲

善治調伏身口意  廣解勝說貪瞋癡

【解】薩跢即大道心衆生，即菩薩。鞞弊有的譯爲善治。善治身口意毛病，有的譯爲調伏，總而言之，即修行除惡之意。所以說：「上求諸佛智慧道，下化衆生同體悲」。上求諸佛的智慧道，下以大悲來教化衆生。同體悲即和衆生是一個。「善治調伏身口意」，在修道時不犯戒，調伏身口意，沒有十惡。「廣解勝說貪嗔癡」，詳細地給衆生說明貪嗔癡有什麽害處，說了又說。前邊所說的即皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依一切十方賢聖僧，皈依諸大菩薩，至心來承事賢聖。

（一○）南無薩多南

【譯】普禮一切聖衆。

【釋】或云颯哆喃。颯不怛喃。不空釋曰。大勇猛者。安師翻曰。開士。第一士也。心究竟覺。如蓮花開謂禮上乘菩薩也。

【頌】大勇猛者大道心  猶如蓮華不染塵

晝夜六時勤警策  常在火裏煉精金

【解】南無薩多南爲皈依大勇猛者。何謂大勇猛？做人不敢做的，修人所不敢修的。抱定最大犧牲，不求有所得，是謂大勇猛。故又譯爲大開士。即開佛知見。做人間第一個先覺者。又叫大道心衆生。所以說：「大勇猛者大道心」，行人所不能行，做人所不能做，忍人所不能忍，讓人所不能讓。人在塵世，心不在塵世。好像蓮花出於污泥，而不爲污泥所染。這種大道心菩薩晝夜六時恒精進，晝三時，夜三時，沒有一刻懈怠，時刻勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。晝夜六時，時刻警惕自己，不入逸，不亂講話，「常在火裏煉精金」，火裏煉金是很不容易的，在娑婆世界就像在火坑一樣，我們在火坑裏來煉真金。

（十一）三藐三菩陀

【譯】敬禮三世正遍知覺。

【釋】謂禮三世諸佛也。

【頌】十方三世一切佛  捨身爲法積功德

累劫躬行菩薩道  飼虎救鷹求達摩

【解】這句即是禮敬十方三世一切諸佛，「捨身爲法積功德」，他們在因地時爲法而捐軀，「累劫躬行菩薩道」，佛何以成佛，就因爲生生世世都躬行實踐菩薩道，利益其他的人，不利益自己，所以說「飼虎救鷹求達摩」。他爲求法，爲半句偈而捨身。爲求法而捨身飼虎，捨身救鷹。

（十二）俱知喃

【譯】敬禮三世正遍知覺。

【釋】俱知百億數名。南。翻上首。謂皈命百億上道菩薩。及百億上首佛也。

【頌】百億菩薩百億佛  上首聖衆護行者

真心求法恒不退  當來必生無憂國

【解】俱知譯爲百億，南翻上首。俱知南即百億上首的菩薩，百億上首的佛。所以說：「百億菩薩百億佛，上首聖衆護行者」。護修行的人，「真心求法恒不退」，若真爲法而來，哪有時間講是講非，製造麻煩。時時刻刻管著自己都來不及了，若真心求法便要往前精進不退。「當來必生無憂國」，將來必能生無憂國，即極樂世界，亦即淨琉璃世界，和佛常在一起。

（十三）娑舍囉婆迦

【譯】敬禮大辟支佛。

【釋】娑舍囉。或斯陀。此云。獨一往來。即獨覺也。婆迦。或缽囉底迦。此翻緣覺。經云。辟支迦羅，緣獨雙通。

【頌】深山穹谷修道玄  萬物生滅十二緣

春花自開秋葉落  豁然朗照悟真詮

【解】娑舍囉獨覺，婆迦翻緣覺。「深山穹谷修道玄」，在深山穹谷裏修十二因緣，玄妙的道。「萬物生滅十二緣」，看萬物自生自滅，修十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，這是順生門。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則行色滅，行色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。這是還滅門，他修行這十二因緣法，研究這十二因緣法。「春花自開秋葉落」，他看見春天百花自己開了，秋天黃葉自己落了，「豁然朗照悟真詮」，便豁然間明白了，在有佛出世叫緣覺，沒有佛出世叫獨覺。

（十四）僧伽喃

【釋】喃者。密部。喃也。或你耶。皆翻上首。僧伽。翻衆。爲中乘僧衆之上首。前云。無量辟支無學。並其初心同來佛所。今敬禮無學上首。以攝有學初心也。

【頌】辟支迦羅斯陀含  獨覺緣覺義通兼

專心致志勤拂拭  有學無學上首傳

【解】僧伽即出家人，南卻上首，有學無學的上首，有學從須陀洹初果到二果斯陀含，三果阿那含叫有學位，證得四果阿羅漢叫無學位，南即他們的上首。「辟支迦羅斯陀含」，辟支迦羅的意思就是斯陀含，「獨覺緣覺義通兼」，他可說是獨覺也可說是緣覺，兩個意思，有佛出世時他由十二因緣法而悟道就叫緣覺，無佛出世時他獨在深山穹穀裏自己開悟了叫獨覺。「專心致志勤拂拭」，他在深山裏勤加修行，常常把自己的妄想都掃乾淨了，「有學無學上首傳」，有學位無學位的上首大阿羅漢，辟支佛。初果是見道位斷了八十八品見惑，二果，三果是修道位，四果是證道位。

（十五）南無盧雞阿羅漢跢喃

【譯】敬禮大阿羅漢。

【釋】四果。盧雞。翻世間。應供人天故。

【頌】應供殺賊暨無生  世間福田須力耕

栽培無上菩提果  惑盡真純佛道成

【解】盧雞翻世間，阿羅漢亦是梵語，翻爲應供、殺賊、無生三個意思，阿羅漢是證果的比丘，因地時比丘，義爲乞士、怖魔、破惡。證果時成阿羅漢就是應供、殺賊、無生之義。應供就是應該受人天的供養，殺賊即殺自性的煩惱賊，無生即不再受生死，得無生法忍。「世間福田須力耕」，阿羅漢就是世間的福田僧，世間的一切衆生都應該供養阿羅漢，應種福田，用力耕耘福田。「栽培無上菩提果」，你要常常給它一點水才可得到覺道的果，「惑盡真純佛道成」，等到粗惑、塵沙都斷了，純真的自性現出來，佛道便成就了。

（十六）南無蘇盧多波那喃

【譯】敬禮須陀洹。

【釋】初果。蘇盧多。翻人。謂入聖人法性流也。波那翻逆。謂逆凡夫六塵流也。音義。梵語宰路陀。阿缽曩。

【頌】今入聖人法性流  背逆凡夫六塵遊

見惑斷除證初果  繼續精進大慈舟

【解】這是說敬禮初果須陀洹，蘇盧多即入聖人法性流，和聖人合而爲一了，波那翻逆，逆凡夫的六塵流，不在六塵裏而去遊玩了。「見惑斷除證初果」，初果的聖人，斷了八十八品的見惑，不是自己說我證了初果，那是不行的。證了初果的聖人就有神通，初果有神通，能不離本位教化衆生，走路時足不沾地，所以一切蟲蟻都不受傷害，任運不殺生，忍運不犯戒。「繼續精進大慈舟」，但還要繼續努力，精進修行，以完成大慈舟到彼岸的願力。

（十七）南無娑羯唎陀伽彌喃

【譯】敬禮斯陀含。

【釋】二果。娑羯。翻一。唎陀。翻往。伽彌。翻來。一往天上。一來人間故。

【頌】名一往來實不來  思惑斷盡坐蓮台

空中常現十八變  此界他方百萬該

【解】這句譯爲敬禮一往來者即二果聖人，一往天上，一來人間，實實在在並沒來過。「思惑斷盡坐蓮台」，初果斷八十八品見惑，二果斷八十一品思惑，初果、二果、三果，都在有學位，證四果便到無學位，真正了生死，得到無生法忍。不見少法生，也不見少法滅，見惑即對境起貪愛，對著境對著迷，不知是怎麽一回事，而生起貪心、愛心、見到錢就想得到錢，見到美色就想得到美色，這都是「見」，都是見到境界，沒見到時沒有迷，見到時就做不得主了，糊塗了，被境界所轉了。見是講事，在境界上，一切事來時不認識。思惑是對理不認識，迷了，不知它是對還是不對。迷於理論，所以種種的妄想便生出來，這叫思惑，所謂迷理起分別，越分別越不明白，越不明白越分別，糊塗上加糊塗，愚癡上加愚癡，思惑斷盡了便坐蓮台，坐寶蓮花。「空中常現十八變」，二果聖人可湧身虛空現十八變，身上出水，身下出火，身下出水、身上出水，在中翻身，在虛空中睡覺，願意怎樣就怎樣。「此界他方百萬該」，他不但這個世界，還可以到另外的世界，可在這世界講經說法，教化衆生，又到另外的世界去講經說法，教化衆生，同時能在多少世界都現身說法。

（十八）南無盧雞三藐伽跢喃

【譯】敬禮阿那含。

【釋】三果。真言集中二句。一云。阿那誐弭。大論。名阿那。名不。伽彌。名來。次句。於今經同。盧雞。云世間。三藐。云正等。伽跢。云不還。謂於欲界。正不還來也。

【頌】一切世間賢聖僧  正等正覺大智尊

皈命頂禮求攝受  圓滿菩提不減增

【解】三藐翻正等，三菩提翻正覺，這是皈依一切正等的聖賢，所以說皈依。「一切世間賢聖僧」，賢聖僧即觀音菩薩，大勢至菩薩，文殊、普賢，地藏諸大菩薩，正等正覺僧，大智慧者攝受我。「圓滿菩提不減增」，將來我也成就無上正等正覺，得到圓滿的菩提，佛的果位，也不增也不減。

（十九）三藐伽婆囉

【譯】敬禮過去未來現在諸聖賢衆。

【釋】伽婆囉智論。來度彼岸。謂正到涅槃岸也。

【頌】不還欲界證涅槃  了知萬法徹底源

無識無知常清淨  非動非靜離說言

【解】三藐也是正等，伽婆囉翻不還。不還欲界，證得到涅槃的彼岸。「了知萬法徹底源」，何以他能不還，就因他明白一切萬法，透徹法的底源，明白法的根本。「無識無知常清淨」，在這境界上也無思無慮，沒有什麽思慮，沒有什麽煩惱。「非動非靜離說言」，也不動，也不靜，也沒有什麽可說的。

（二○）底波多那喃

【釋】底波。翻天。多那。即阿那。梵音賒切。翻不來。謂不還來三界天中受生也。又梵言多陀。或多他。翻如來。謂依真如法性。不來五那含天。還來無餘涅槃岸也。前四句。局聖。後二名。通賢資。加。見。修。證。五位。一切小乘僧衆。盡皈命也。

【頌】諸天神將護法城  我今祈請願降臨

賞善懲惡查功過  謹慎修行莫胡云

【解】底波即天，一切諸天，多那即不來，不到三解來受生死。這是說的一切諸天有天兵天將天神來護法城，他們護持修行持咒的。「我今祈請願降臨」，我現一念咒，護法神就都來了。「賞善懲惡查功過」，他們在世間上賞善懲惡，見有功便賞你，有過就罰你。「謹慎修行莫胡云」，因此修道的人不可胡說亂講，隨便說說，願說什麽就說什麽，修行要檢點身口意，時時要身口意三業清淨。