楞严经真伪决断 |
因为你们的支持,让我们的弘法事业走的更远 |
“至矣哉!大佛顶经之为教也,依妙性而开妙悟,起妙行而历妙位,成妙果而归妙性,永超七趣沉沦,不堕修心岐径,戒乘俱急,顿渐两融,显密互资,事理不二,诚教海之司南,宗乘之正眼也……已春,与博山无异师伯盘桓百日,深痛末世禅病,方乃一意研穷教眼,用补其偏。然遍阅大藏,而会归处不出《梵网》、《佛顶》二经”。 《楞严经文句·卷十》,《卍续藏》第二十册页759上。 附:大师一生数度讲演此经,尝着《楞严经玄义》二卷、《楞严经文句》十卷、“大佛顶经二十二问”、“楞严经二十五圆通颂三十一首”、“楞严坛起咒及回向二偈”、“莲洲书佛顶经跋”、“去病书大佛顶经跋”、“化持大佛顶神咒序”、“大佛顶经玄文后自序”、“重刻大佛顶经玄文自序”、“重刻大佛顶经玄文自序”、“劝持大佛顶经序”等。 明·幽溪 传灯大师(生卒年不详)云: “此经如来金咒亲宣,秘在印土,至大唐神龙间始度支那……智者大师预闻西天有《楞严经》,由是西望十八载……如来说之于先,智者阐之于后,智者揭之,于今二经(指《楞严经》与《摩诃止观》),印之于古,一佛一祖,以心传心,能遵乎此,是为续佛慧命,毁谤乎此,是为断人间佛种,可不慎哉!可不慎哉”! “大矣哉!首楞严之为经也,无法不具,无教不收,狂心若歇,歇即菩是,胜净妙明,不从人得,谓之华严圆顿可也……可谓明心见性之妙门,成佛作祖之秘典也”。
“首楞严,此言一切事究竟坚固,一切事究竟坚固,即《法华》触事而真也,第名异而实同……倘能悟此,则《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛也”。《紫柏尊者全集·卷十四》,《卍续藏》第一二六册页875下——876上。 “七处征心心征心,八还辨见见辨见, “十卷楞严一柄刀,金牛不见眼中毛。 “我本母生不及养,寸心耿耿实难化。 《紫柏尊者全集》,《卍续藏经》第一二六册页975下。
“原夫首《楞严经》者,乃诸佛之秘藏,修行之妙门,迷悟之根源,真妄之大本”。 “此经说如来藏性功德无穷,咒乃诸佛心印,印持无尽,显密双修,成佛真要,故说不能尽,若依教修行直成菩提,无复魔业,是谓最胜法门也”。
“是则斯经也,一乘终实,圆顿指归。语解悟,则密因本具,非假外求;语修证,则了义妙门,不劳肯綮,十方如来得成菩提之要道,无有越于斯门者矣夫”! “然《法华》与斯经虽皆摄末归本之真诠,而《法华》但以开其端,而斯经方以竟其说矣!我故尝叙斯经(楞严经)为《法华》堂奥、《华严》关键,诚有见于是耳”。 “夫诸佛出世,本只为说《华严》,而四十年后,乃称《法华》为一大事者,以《法华》于施权之后,复摄诸教归《华严》耳。今斯经前五因缘(指“毕竟废立、的指知见、发挥实相、改无常见、引入佛慧”等五因缘),圆《法华》不了之公案,启《华严》无上之要关,所谓莫大之因缘,岂小小哉”?
梦东彻悟大师之“跋禅人勇建血书楞严经庄严净土”。《梦东禅师遗集·卷下》,《卍续藏》第一○九册页780上。 “花香鸟语圆通性,水绿山青常住心,一部楞严浑漏泄,不须低首更沉吟”。 附:梦东禅师尝著“跋禅人勇建血书楞严经庄严净土”、“颂楞严经十首”、“楞严二决定义”、“楞严顿歇渐修说”、“楞严知见无见说”等。见《卍续藏》第一○九册。
“《楞严经》,无法不备,无机不摄,学佛之要门也”。 “《起信论》者,马鸣菩萨之所作也,马鸣菩萨为禅宗十二祖,此论宗教圆融,为学佛之要典,再看《楞严正脉》、《唯识述记》,《楞严》、《唯识》既通,则他经可读矣”!
“接手书知阁下卫道之心,极其真切。而彼(指欧阳竟无)欲为千古第一高人之地狱种子,极可怜悯也。《起信论》之伪,非倡于梁任公。乃任公承欧阳竟无之魔说,而据为定论,以显己之博学,而能甄别真伪也。欧阳竟无乃大我慢魔种。借弘法之名以求名求利,其以《楞严》、《起信》为伪造者,乃欲迷无知无识之士大夫,以冀奉己为大法王也。其人借通相宗以傲慢古今。凡台贤诸古德所说,与彼魔见不合,则斥云‘放屁’。而一般聪明人,以彼通相宗,群奉之以为‘善知识’。相宗以‘二无我’为主,彼唯怀一‘我见’,绝无相宗无我气分。而魔媚之人,尚各相信,可哀也”。(复李觐丹居士书)。《印光法师文钞三编下·卷四》页940。 “不但世间正人之可为极庸劣人,即古之出格圣贤,亦可为极庸劣人,所以有《法华》、《楞严》、《起信》等为伪造之说,若不究是非,唯以所闻者为是,则三教圣贤经典,皆当付之丙丁矣”! “汝之知见,不异流俗,不究是非,但据传闻以为定据……而谓之为伪者,亦当以是为据。否则韩退之所谓为史者,述人善恶失实,不有人祸,必有天殃。汝发大菩提心,欲度尽众生,而谬传此诬人之语于《海潮音》,得毋污《海潮音》与伤汝之菩提心乎!以汝谬以光为师,故不禁戒勖,若谓不然,请即绝交”! 由此书信可知,大师对不明是非而宣扬《法华》、《楞严》、《起信》为伪者,非常痛心。引史书中说:如果善恶失实,不有人祸,必有天殃!甚至言若不改其谬诬之说,则“请即绝交”! “凡人总须务实,彼倡异毁谤《楞严》、《起信》者,皆以好名之心所致,欲求天下后世,称彼为大智慧人,能知人之所不知之虚名,而不知其现世被明眼视为可怜悯者,殁后则永堕恶道,苦无出期,名之误人,有如此者”。 “智者作《止观》,即与《楞严》六根功德义相符,复闻梵僧称其合《楞严》义,故有拜经祈早来,以证己说之不谬……拜经之事,盖有之矣。若云,日日拜拜,拜多少年之说,则后人附会之词耳”。
“秀才是孔子的罪人,和尚是佛的罪人。也可说:‘灭佛法者,教徒也,非异教也;亡六国者,六国也,非秦也;卒秦者,秦也,非六国也。’经上所说末法时期的种种衰相到处可见,如和尚娶老婆,尼姑嫁丈夫,袈裟变白衣,白衣居上座……等。还有欧阳竟无居士,用他的知见,作《楞严百伪说》,来反对《楞严》;远参法师说《华严》、《圆觉》、《法华》等经和《起信论》都是假的,这都是末法的现象”。
“《楞严经》此经几无法不备,无机不摄,究佛学哲学者,圴不可不参究”。 “现在是末法时代,你到那里访善知识呢?不如熟读一部《楞严经》,修行就有把握,就能保绥哀救,消息邪缘,令其身心。入佛知见,从此成就,不遭歧路”!
附:虚老一生宣讲《楞严经》的“史料”,有记载之处谨四次,自己亦亲注《楞严经玄要》一书,但于云南事变后佚失。虚老于光绪二年时三十七岁,于浙江天童寺听讲《楞严宗通》。光绪二十三年时五十八岁,于扬州焦山听通智大师讲《楞严经》。光绪二十六年时六十一岁,于陕西终南山讲《楞严经》。光绪三十年时六十五岁,于昆明筇竹寺讲《楞严经》。宣统二年时七十一岁,于滇西鸡足山之护国祝圣禅寺讲《楞严经》,曾感得古栗生出数十朵优昙华。 民国九年时八十一岁,于祝圣禅寺讲《楞严经》。上面资料依次见于《虚云老和尚年谱法汇增定本》页48、57、76。和知定大师之《虚云老和尚略史》页20、页29。
“斯经高妙极致,非文言句义而能尽述。唯有退藏密机,虚怀仰赞而已,凡后之志学之士,苟能惜人身,得之不易。悟大教,值之倍难,或即生欲发真归元者,欲明心见性者,宜应于此一经,尽其心力,赤体荷担,坐卧经行,澄心体究,语默动静,反照提撕,其或宿种忽芽,大开圆解,如初春霹雳,蛰户顿开”。 “大哉教乎!如来金口诚言,祖师悲心诠解,求其妙而得入,深而易悟者,无如憨山大师着释楞严经之《通议》也”。
“此皆辨妄明真之真心论,全部经文中,有一贯的中心思想,即是常住真心,故本经以常住真心为基本。‘信解’,即明常住真心之理;‘修行’,即除常住真心之障;‘证果’,即证常住真心之德……惟《楞严经》确是佛说,仅根据点有异而已。众生世界,即是如来成佛真体,譬如全海成风浪,风浪即在全海,法身成有情无情,则有情无情均即法身。故曰:‘情与无情,皆成佛道’”。 ——转引自斌宗法师《楞严义灯》页4。见《斌宗法师遗集》一书。
“《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经,所有天魔外道、魑魅魍魉,一见到《楞严经》都现原形了,他无所遁形,什么地方他也跑不了。所以在过去,智者大师听说有这一部经,就向印度遥拜,拜了十八年,以十八年这种恳切至诚的心,求这一部经到中国来。过去的大德高僧,所有这一些有智慧的高僧,没有哪一个不赞叹《楞严经》的。所以《楞严经》存在,佛法就存在;《楞严经》如果毁灭了,佛法也就毁灭了。怎么样末法呢?末法就是《楞严经》先毁灭了。谁毁灭的呢?就这一些个天魔外道。这些天魔外道一看见《楞严经》,就好像眼中的钉、肉中的刺一样,坐也坐不住,站也站不稳,所以他必须要创出一种邪说——说是《楞严经》是假的。我们做佛教徒应该认识真理,《楞严经》上所讲的道理,每一个字都是真经真典,没有一个字不是讲真理的。所以我们现在研究这五十种阴魔,更应该明白《楞严经》这种重要性,其他这些邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》”。 ——宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页626——628。
“所以《楞严经》里所讲的道理,是非常正确的,非常有逻辑学的,再没有比它说得更清楚了。所以整部《楞严经》就是一部照妖镜,照妖镜一悬起来,妖魔鬼怪都胆颤心惊。我方才所说的话,所解释的《楞严经》和‘楞严咒’的道理,如果不合乎佛的心,不合乎经的义——如果《楞严经》是假的,我愿意永远永远在地狱里,再不到世上来见所有的人。我虽然是一个很愚痴的人,可是也不会笨得愿意到地狱去,不再出来。各位由这一点,应该深信这个《楞严经》和‘楞严咒’”。 “有人读诵《楞严经》,要我尽形寿供养这样的修道人,我也愿意的……有人要学《楞严经》,我愿意尽形寿来供养这样的人”。 附:宣化大师于1946年在天津大悲院听倓虚大师讲《楞严经》。于1953年在香港西乐园寺讲《楞严经》。于1968年在美国开讲九十六天的《楞严经》,及举办多次的《楞严经》研讨会。又于1979年至1987年宣讲《楞严咒句偈疏解》,此乃继清·慈云续法大师之《楞严咒疏》之作,成为中国佛教史以来第二位释“楞严咒”之大师。详于《宣化老和尚追思纪念专集(一)》页12——15。台北法界佛教印经会印。1995、8、28。
“历代高僧大德,对于《楞严经》的批判(注:这里的“批判”为“判定”的意思),确认为佛说的阐明真心常住之真理,谁能有此本领,托于经文,以欺骗天下后世?……所以《楞严经》一经,决非唐朝代的佛教徒窃取先秦思想之所为,是很明显的。以上历代高僧大德,对《楞严经》之批判,实在是甚为平实,由此足知中国的固有文化思想与《楞严》的道理,实在较为接近,视《楞严》为伪书一说,诚不攻自破矣”!《楞严义灯》页5。见《斌宗法师遗集》一书。 “《楞严经》乃世尊一代法门之精髓,成佛作祖之要道。为宗、教之指南,性、相之总纲。诸佛依之为成佛正因,众生依之为解脱要诀!在如来三藏圣典中,求其彻底阐明心性,彻底破妄显真,使人转物同如来,弹指超越无学者,楞严妙法是矣”! 相关栏目:《楞严经》相关
|