诸位仁者：
南無大悲觀世音菩薩（三稱）

佛住世时，没有这部经；唐玄奘法师去印度取经期间才有。当时他走了三天三夜、断粮断水，后有野狼跟踪，在这种情况下体力不支昏倒在地，他最后一念是“我必死无疑”。当再次醒来时，却看到一位老者在他身边，而且给他备足了干粮和水。唐玄奘问老者是谁，老者给他讲了这部心经。当他再想细问时，房子没了，老者也没了，这时在空中，观世音菩萨显像。唐玄奘法师把这部心经带到古印度后又传回中国；所以这部经是观世音菩萨的化身所说。上述内容，是根据一些资料记述而讲。请不要争论，我未作考证，不影响经义内容。

一些人对“化身”这个概念理解的不准确，认为“化身”就是“化身”。请问：“化身”是以什么生命状态存在这个世间？在这个世界起什么作用？它的实相是怎样的？这在佛经上没有。没有证悟的人判定不准确。谈到化身的同时，就有“法身”和“报身”。这是在佛教里常说的“三身”。都说“佛正法住世”，却无人理解“住世”的真正含义。因为佛说的法，普通人做不到；佛的智慧，用满天下人的思维，也思维不了。

什么是佛的“法性身”？《华严经》是佛说给法身大士的，这是方便说；准确地说，是化身佛说给化身菩萨的。天龙八部、释梵天王、天众是报身众生；《华严经》不能说是佛给人说法，应该说是佛给众生说法。总的来说，欲界天天王是报身菩萨；进入色界、无色界的天王是化身菩萨。这是我观察证知，若有因果，我自承担，与诸位无关。佛法既深妙又很简单，这种说法在经书中我没看到过。我们就在毗卢遮那佛的法性身当中。法性身是“愿力成就”；是一切能量的本源；是一个轮廓、范围，也可以说是世界涵盖的能量的总和。这里的一切是毗卢遮那佛的本源功德。这种法性，是一种能量，不是想象的。比如这个院子、房子里什么都有，这些都是修证而成就的，是证得来的。没有几大阿僧祇劫的修证，是成就不了的。“报身”是这个世界的真正主人，得到享受的也是主人。“报身”是“功德成就”。“报身”一定是在“法性身”之内享受，这个娑婆世界的真正主人是报身佛卢舍那佛。报身成就才能带动法身成就、化身成就。各位现在都是报身，“尽此一报身，同生极乐国”。自己的“报身”修不出去，永远也没有化身成就。报身佛是“乐”的主人，是世界的宰主，是正定享受，是娑婆世界的真正主人。整个娑婆世界，包括天王也受之约束。释迦牟尼佛是化身佛。化身以两种形态存在于世，一是示现不同众生的形体而存在；二是以无影无形，以光能的形式存在。前一种好理解——观世音菩萨可以化身为一个出家人来这个世界，大势至菩萨可以化身一个在家人到这个世界。另一种不好理解，有修证功夫的人，或者乘愿再来的人不怀疑，因为他们可以见到，或者有的可以感觉到，有人听经闻法时感到身体发暖、清凉、有光等现象。化身以这种生命状态存在的时候，可以化三十二相，以什么身得度就现什么身，但是又没有形像。真佛无相——不是以肉眼看到或肉耳听到的。这个世界也有证得化身成就的人，乘愿再来。观世音菩萨可以化佛身度众生，可以化三十二相度众生。为什么一些有化身成就的人还要修呢？十地菩萨只能以十种身度众生，不能以“佛身”化度。区别在于，十地菩萨成就了有限的功德。释迦牟尼佛虽然肉身入涅槃，但佛还在这个世界住世，你若修得有本事，佛可以每时每刻赐给你另一种能量。当你拜释迦牟尼佛舍利时，右绕三匝或七匝，佛就能赐给你能量，让你感知到。佛名义上灭度，但实无灭度。

前面介绍了“法身”、“化身”和“报身”的关系。声闻、缘觉只是请长假，是名义佛弟子。佛在说《楞严经》时，谈到了这个问题。为什么？这里非常奥妙，有的法师讲法，只是佛怎么说他怎么说，这样的“法师”讲的是“佛话”，用“佛话”去攻击有证悟的人。这样的人是“增上慢人”，没有真修实证，没有他自己证悟的话。声闻在修证过程当中，修到三果罗汉圆满时，没有发菩提心，直接进入到四果罗汉，就在相应的那层天享天福，而没有往生到其他佛国土去。由于这些人不能成就自己的化身、法身，没有往生到其它佛国土去；从实相上讲，声闻，缘觉只能在娑婆世界毗卢遮那佛的国土成就。所以，声闻、缘觉是名义佛弟子，不究竟，没有成就自己的法性身，就没有成就自己的佛国土，经过八万四千大劫还是会堕落。只有发菩提心，往生到极乐世界，往生到兜率内院的菩萨才有机会成就自己的法身和化身。但是，声闻、缘觉是这个世界修行人的皈依处。因为修行必须从小乘学起，菩萨都是声闻、缘觉发菩提心修行而证得的；就像我们上学一样，大学必须从小学开始。那为什么要发菩提心呢？根本原因是要成就法身和化身。看吕祖（吕祖是皈依弟子）的书上“僧道一般同”是什么境界？是“小乘人”的境界、是“钝根阿罗汉”的境界，道家称色界与无色界天仙的境界。他们定力极高，可是他们与声闻、缘觉一样，要办什么事情，必须亲自过去；而菩萨化身过来就可以，报身不用来。这种情况就是“智慧不足”。为什么智慧不足？基础是功德不足，只能成就有限的功德。因为每尊菩萨的成就，都不是在一个佛国土成就的。诸位要知道，一定要成就报身才能成就自己的佛国土。再深一步讲，只有圆满七地菩萨，具足化身成就以上的功德；才能有法身成就。讲心经应明确这些义理，有助于理解经义。诸位不用再从理论上探讨这些没有边际的事情，有些是实证得知的。

【不生不滅 不垢不淨 不增不減】

生灭是什么，在定中，法无生灭。太阳从哪里出落与他没有关系，他也没这个概念，这个世界的一切有为相，都对他不起作用。定中无生灭，这点灵光是道上来的，小乘人执著时就进入四果罗汉。虽然定中无生灭，我不应舍离这个肉体，我不该舍离众生，应做一些有意义的事情，让众生都觉悟，到那时侯才能分大乘、小乘。就像小孩五、六岁的时候，哭闹着说，“我可不要媳妇儿！” 没到时候，没资格说这话；到时候了，再考验你，看你能不能做到。生灭是对立的，有生就有灭；生灭是法则，是规律，谁也改不了，是诸神秉承佛的旨意，在执掌着，我们必须依照毗卢遮那佛的法则办事，非想非非想的天王也改不了，必须依照法则办事。在定的境界上，没有对立的问题，没有生灭法，不见“无常”见“有常”。我们的心性、神识，你承不承认也是旷世而来的，你觉不觉得它也存在。凡夫一到望乡台上就痛哭，挣的那点家业都让子孙败坏了，见到七殿阎君时，无话可说，都有这个过程，你是意识不到。有身体在、有口气在，你可以忏悔，可以改命，气断就要受报，这是生灭法则，没有诸佛的恩典谁也改不了。这段生命已定，借寿的人要还帐的，来生脱生成动物，也得短寿，那是高利贷。在定的境界，性无生灭。照见性无生灭，异形换态，连年不断换房东，到这个境界，“菩萨畏因”，做一件坏事都有因果跟着，说句过头的话我都不干；给我一万块求我，都不骂你一句，我真做不到。

“不垢不净”，定中法无垢净。垢净是生灭法，不究竟，就著两边。六祖大师云：“不思善、不思恶”，不见世间过。让你停止五蕴，在性上无垢净想，能证到吗？菩萨境界是空的境界，知道不见世间过，只有如法不如法，知道什么是智慧，什么是愚痴。在性上没有垢净，一些学佛的禅师讲，我从空中来，我到空中去。有化身成就的可以超越，世间有这样的人，只是人家不露相；出世间后，才知道佛妙、法妙，不是剃光头就是法界真僧，真僧是菩萨，具足僧性功德才是真僧；所以，佛现僧相接引人。真僧是佛、是菩萨，你知道这个人多少世、多少劫出过家，大势至菩萨今生就现“在家身”在这个世间做善事，你能说他不是真僧？有人说那个法师怎么不出来弘法呢？你知道吗，人家在其他佛国土、其他星球随佛教化多少菩萨呢。要懂得这个“僧性”功德，人不知道的事无量无边，我们的肉体无论如何也带不到极乐世界；但身体缩小后，可即身成就。有修行好的，身体可以虹化，依世间眼光看，他是在家人，不现僧相，但他具足真僧性，不执著表面现象的话，他就是真僧。观世音菩萨现乞婆相，你能说他不是真僧吗？这是没染污的，你谬、他过，一个都没看见。天下一切的恶事皆是因果，只有佛的慈悲力可以化解，想用战争制止战争，战争还是要发生，以恶报恶，行不通。

“不增不减”，诸法无增减，千古如此，只有无常相，诸法无常相，动是经常的，静是暂时的，诸法也是这样。你念“阿弥陀佛”，没增加什么，不念也没减少什么，地球人再多也压不沉，没有变化的；相是法则产生的，再者说，虚空无增减，自性无增减，自性不因时间长而有增减，法无增减，本身具足，只是我们无名烦恼没有去掉。在定中，本不是因为我知道早而增加，知道晚而减少，只是没有变化的相。

【是故空中無色 無受想行識】

定中无五蕴，神识不能感知五蕴，对色不起心，这就为“是故空中无色”。在证得空的境界当中我们的身体留在这个世界，我们的自性、神识，不受色的控制，可以离开这个世界到其他世界，到其他星球。不同星球的引力不同，有的星球上你得蹦着走，蹦即飞腾，只有前后平衡，没有左右平衡。到那个星球就要遵守那个星球的规律，才知道我们的色相都保留不了。身体是这样，是空中无色，在定中产生空的境界。定的境界是“人面桃花心无赏，美味佳肴性不参，明月自在清凉处，法喜充满无话言”。那为什么得定的人还要住世呢？“觉悟有情因缘事，法忍四相存世间”。我们的身体是四大合和，在法之中，得无生法忍，存在这个世间，学佛修道，化度众生。

【無眼耳鼻舌身意】

我们的身体是法相，神识离不了法相，离开世间相不起作用。而自性具足功能，离不开这个法相；若想我们的神识离开肉体，离开“眼、耳、鼻、舌、身、意”，活着就往生，就必须去修证。我们天天活在颠倒之中，他不当家做主，就不能离开这个世界，若不离诸法相，就离不开这个世间相。神识一旦离开身体，离开这个世界，这个相就没有作用了。相灭就像牛骨头、马骨头、人骨头一样，人活着时，要利用它修，有作用，神识一旦离开肉体就无作用了。我们体内为什么有“眼、耳、鼻、舌、身、意”？因为体内有七魄相助，肝主目（肝藏魂）、肾主耳（肾虚耳鸣）、心主舌、肺主鼻、脾主唇（消化），另外性器官和意根这两个魄在帮人打坏主意。断七魄，必须先从这两个魄先断，七十岁、八十岁的人说自己见钱不亲了，见色不起心了。但身断是强断，嘴上断了梦里还有。魄元神住体，帮人体内器官发挥功能作用。学佛的人要知道，进入禅定以后还必须积功累德把魄回归本位，各回天界，才能谈得上“跳出三界外，不在五行中”。肝属目、肺属金、肾属水、心属火、脾属土，各有所属，受五行控制，相生相克，七魄牵着人走。地府那个魄不断，其他魄断不了，学佛人不禅定，不超越身体，不把“眼、耳、鼻、舌、身、意”空掉的话，六道轮回，无有出期。

【無色聲香味觸法】

“色、声、香、味、触、法”是六尘。我们天天被六根牵着走，想吃好的，好听不好听，好闻不好闻，有六根才有六尘，有六尘就有六道轮回，无有出期。定中内无根，外无尘，全部空掉，才能脱离六尘。“跳出三界”不是说的，是证得的。有化身成就的人可以喊这话，没有化身成就自称“跳出三界”就是大妄语成！学佛人，内无身心，外无世界，定中无六尘。人可以分男女，在神识出离以后时，性上没有男女相，明白原来我的自身神识是这个样子的，原来这些诸相是牵引我进地狱的因缘，才知修行最好、进入禅定最好。我们在这个世界，怎么修行快呢？修忏悔法。忏悔法是随修行人生生世世的，修忏悔是正常的事情，十地菩萨还有一念无明，还得忏悔。遇到事情只找自己的过失，先说自己的不如法，让别人高兴，求得别人的原谅。我们无量劫的业力，天天忏悔也忏悔不完。我们该忏悔的要忏悔，不知的也要忏悔。发菩提心时，必然要修忏悔法，度众生要靠慈悲力，看谁的根基成熟了就度谁，绝不是看谁掉眼泪。乘愿再来的人，证得无生法忍，才有这个能力。