《楞严经》中则对不正确的修行方式做了总结和描述:
阿难复有从人不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形游于山林。人不及处有十仙种。阿难彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成名游行仙。坚固动止而不休息。气精圆成名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成名通行仙。坚固咒禁而不休息。术法圆成名道行仙。坚固思念而不休息。思忆圆成名照行仙。坚固交遘而不休息。感应圆成名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成名绝行仙。阿难是等皆于人中炼心不循正觉。别得生理寿千万岁。休止深山或大海岛绝于人境。斯亦轮回妄想流转不修三昧。报尽还来散入诸趣
如果有人不能依照正确的教导,另外修行妄念,存想、坚固身体这样的人是属于仙道。有以服食药饵、坚固存想草木、金石,坚持修行某种动作起止的,有炼化津液的,有对精气神做种种锻炼的,有修行咒禁的,有存想修行的,这种种方式,都不是通向正觉的途径。都不能算佛法。这些方法费了很大劲只能是寿命长一些,而且不能入于人境,不能在尘世中生活。还存在于轮回当中。果报尽后仍然会转到六道当中。
而世间所谓的气功基本上都可以在这十种仙道当中找到自己的影子。这些都不是正确的佛法。把佛法当作气功修炼是个误解。认为以这些不正确的方法能够修行成佛,获得无上智慧更是一种误解。
这是我们在修行过程中一定要认清楚的事情。
以下为李布师兄补充:
教的修学过程中不存在气脉问题,如有一种邪见:观想气脉,观想中脉,再让气住于观想出来的中脉中,以便开发智慧!试问:有形的气,能住于观想出来的中脉吗?
再比如,往皮球里面打气,您能让气体停在气球的某一点吗?
佛教的智慧、神通都是心、识的作用,万法唯识,三界唯心,都不是气的作用!气是无常的法,依赖色身才有!色身从哪里来的?色身由本心阿赖耶识所造,三千大千世界皆唯心所造,按照禅宗的修法,开悟悟得本心——生命的本来面目,再现观心生则种种法生,这才是佛教的修行!
气脉的修炼,其实是气功,因为修习气脉,注意力集中到一点,杂念相对减少,会有一些感应,色身因为心比较清净,专注气脉上,不在专注世间的名闻利养,所以身体会有一定的改观感应,但是这个不是佛法,和佛教无关!佛教主要是在断烦恼和开悟——也就是智慧上用心!
所以佛教的经典从来不谈气脉,小乘都是让人于五蕴色身,和色身一切有关的起厌离,大乘则在般若慧上用心,和气脉无关!
《杂阿含》卷十七云(大正2·121b):‘初禅正受时言语止息,二禅正受时觉观止息,第三禅正受时喜心止息,四禅正受时出入息止息。’
故如果专注气脉,不肯舍弃出入息,是无法证入四禅的!四禅得不到,后面的四空定,更不要说了,那么最后的灭尽定就更不要说了!灭尽定是七地菩萨必备的,如果谁说自己是七地以上的菩萨,就请他给大家表演个灭尽定吧!
其实,打坐到了四禅定,出入息就停止了,如当年广钦老和尚在山洞里入四禅后,不知过了多少时日,差点被村里人当作死尸烧了,后被弘一法师弹指引出定境。在四禅虽然没有出入息、心跳等生命现象,但是因为有本心阿赖耶识持身的缘故,故几百年,甚至几万年,不吃不喝,色身也不会坏!人也不会死!
生命活动,外道的气功等等其实都是本心阿赖耶识的作用!只是外道不知道这个道理!认为是气的作用,外道以及部分不明佛理的佛弟子往往被气脉的说法误导,不在如何寻找觉悟本心上用功,而在外在的皮毛上用心!