顿强居士

大宝积经卷第一百七
东晋天竺居士竺难提译
大乘方便会第三十八之二

      “善男子，菩萨摩诃萨如其本愿得无生忍，七日之后，便能得成阿耨多罗三藐三菩提；若欲百劫，亦能得成。菩萨摩诃萨为众生故受一切有，随所在处以智力故，随其所求得毕所愿，而后乃成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，菩萨摩诃萨以方便力，无量亿劫住于世界，亦无忧愁为不厌离，是名菩萨摩诃萨行于方便。

（菩萨摩诃萨证得无生忍后，经过七日便能成佛；如果想经过一百劫再成佛也可以。菩萨摩诃萨为了利益众生，在三界中受生，不管身在何处，都能以智慧力，随众生所求皆满所愿，而后才成佛。菩萨摩诃萨以方便力，无量亿劫住于世界，不入涅槃，也不会生起忧愁心和厌离心。）

　　“复次，善男子，菩萨摩诃萨所有禅定，若声闻入者，身心不动，心便自谓入涅槃已。若菩萨入者，身心精进无有懈怠，以四摄法摄取众生，大慈悲故，以六波罗蜜教化众生。是名菩萨摩诃萨行于方便。

（若声闻行人入禅定，身心不动，便自谓已入涅槃，更无所作。若菩萨入禅定，则身心精进无有懈怠，以布施、爱语、利行、同事这四摄法摄受众生，以布施等六波罗蜜教化众生。）

　　“复次，善男子，菩萨如其本愿处兜术天宫，能得阿耨多罗三藐三菩提，转于法轮，非为不能。菩萨于兜术天上，如是思惟：‘阎浮提人不能至此兜术天上听受法教，兜术天人能下阎浮提听法。’是故菩萨舍兜术天，于阎浮提成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行于方便。

（菩萨如其本愿处于兜率天宫，也能证得无上佛果，转大法轮，不是不能。菩萨在兜率天上，这样思维：“阎浮提人没有神通，不能上升到此兜率天上听受佛法，而兜率天的天人可以下来阎浮提听法。”所以菩萨即从兜率天下，于人间的南阎浮提洲示现成佛。）

　　“复次，善男子，菩萨如其本愿，从兜术天来不入母胎，亦能即成阿耨多罗三藐三菩提。若不入者，诸众生或当生疑，作如是言：‘是菩萨从何处来？若天、若龙、若鬼神、若乾闼婆、若变化作？’如是疑已不能听法，不能修行断诸烦恼，是故菩萨摩诃萨非不入母胎，成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行于方便。善男子，勿谓菩萨实处母胎，生如是见。何以故？菩萨摩诃萨实不入母胎。所以者何？菩萨入无垢定，不起此定，从兜术天下，乃至坐于菩提树下，兜术天人作如是念：‘菩萨命终已，更不还此。’菩萨是时在兜术天实自不动，而现入胎受于五欲。若生出家及以苦行，一切众生以之为实，而于菩萨皆是变化。菩萨变化入胎，受欲现自娱乐，出家苦行，悉是菩萨变化所为。何以故？菩萨尔时所行清净，更不入胎，久以厌离故。是名菩萨摩诃萨行于方便。

（菩萨从兜率天下来人间，可以不入母胎，也能立即证得无上佛果。但是如果不入母胎，则众生就会生起疑惑，这样说道：“此菩萨从何处来？是天人、或是龙、或是鬼神、或是乐神变化所作？”因为心中有疑惑，所以无法听受法教，不能修行断诸烦恼，因此，菩萨才示现入于母胎，然后成佛，这是菩萨度化众生的方便。不要以为菩萨真的入了母胎，实际上，菩萨这时仍是在兜率天宫，如如不动，只是示现入胎，受于五欲，并示现出生、出家以及苦行，一切众生都以为这些是真实的，而对菩萨来说都是变化所作。菩萨以神通力变化入于母胎，出生后享受五欲之乐，然后出家苦行，这些都是菩萨变化所为。为什么呢？因为菩萨当时所行皆已清净，早己厌离淫欲，不更受胞胎。这是菩萨度化众生的方便。）