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《大般涅槃经》　

复次善男子！众生起见凡有二种。一者常见。二者断见。如是二见不名中道。无常无断乃名中道。　【无常无断】即是【观照十二因缘智】如是观智是名佛性。　二乘之人，虽观因缘，犹亦不得，名为佛性。　佛性虽常，以诸众生无明覆故不能得见、又未能渡十二因缘河，犹如兔马。何以故？不见佛性故。

善男子！是【观十二因缘智慧】即是【阿耨多罗三藐三菩提种子】。以是义故【十二因缘名为佛性】。
善男子！譬如：胡瓜，名为热病。何以故？能为热病，作因缘故。十二因缘亦复如是。

善男子！佛性者，有因、有因因、有果、有果果。　有因者，即十二因缘。　因因者，即是智慧。　有果者，即是阿耨多罗三藐三菩提。　果果者，即是无上大般涅槃。

善男子！譬如：无明为因、诸行为果；行因、识果。　以是义故。　彼无明体亦因、亦因因。　识亦果、亦果果。　佛性亦尔。　善男子！以是义故。十二因缘不出不灭、不常不断、非一非二、不来不去、非因非果。

善男子！是因非果，如佛性。　是果非因，如大涅槃。　是因是果，如十二因缘所生之法。　非因非果，名为佛性－非因果故，常恒无变。以是义故。　我《经》中说十二因缘，其义甚深，无知无见，不可思惟，乃是诸佛菩萨境界、非诸声闻缘觉所及！以何义故甚深甚深？　【众生业行不常不断而得果报。虽念念灭而无所失。虽无作者而有作业。虽无受者而有果报。受者虽灭果不败亡。无有虑知和合而有。】

【一切众生虽与十二因缘共行，而不见知，不见知故，无有始、终。　十住菩萨惟见其终，不见其始。　诸佛世尊见始、见终。】以是义故。诸佛了了得见佛性。

善男子！一切众生不能见于十二因缘，是故轮转。
善男子！如蚕作茧自生自死，一切众生亦复如是不见佛性故，自造结业流转生死，犹如拍球。
善男子！是故我于诸《经》中说【若有人见十二缘者，即是见法，见法者即是见佛。】

佛者即是佛性。何以故？　一切诸佛以此为性。

善男子！观十二缘智，凡有四种：一者下、二者中、三者上、四者上上。

下智观者，不见佛性，以不见故，得声闻道。
中智观者，不见佛性，以不见故，得缘觉道。
上智观者，见不了了，不了了故，住十住地。
上上智观者，见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故。【十二因缘名为佛性】。

佛性者即第一义空。第一义空名为中道。中道者即名为佛。佛者名为涅槃。

尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言。世尊！若佛与佛性无差别者。一切众生何用修道。

佛言。善男子！如汝所问是义不然。佛与佛性虽无差别。然诸众生悉未具足。

善男子！譬如有人恶心害母。害已生悔三业虽善。是人故名地狱人也。何以故？是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴界诸入。犹故得名为地狱人。

善男子！是故我于诸《经》中说。若见有人修行善者名见天人。修行恶者名见地狱。何以故？定受报故。善男子！一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故。是故我说一切众生悉有佛性。一切众生真实未有三十二相八十种好。以是义故。

我于此《经》而说是偈。

　本有今无　　本无今有　　三世有法　　无有是处


《大般涅槃经》　【善男子！汝言〔众生若有佛性不应假缘，如乳成酪者〕。　是义不然。何以故？若言五缘成于生苏。当知佛性亦复如是。譬如众石有金有银有铜有铁。俱禀四大一名一实。而其所出各各不同。要假众缘、众生福德、炉冶人功，然后出生。　是故当知本无金性。　众生佛性，不名为佛。以诸功德因缘和合，得见佛性，然后成佛。　　　汝言〔众生悉有佛性何故不见者〕。是义不然。何以故？以诸因缘未和合故。　善男子！以是义故。我说二因正因、缘因。正因者名为佛性。缘因者发菩提心。以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提。如石出金。】

《大般涅槃经》卷第三十七【复次善男子。智者观业观烦恼已。次观是二所得果报。是二果报即是苦也。既知是苦则能舍离一切受生。智者复观。烦恼因缘生于烦恼。业因缘故亦生烦恼。烦恼因缘复生于业。业因缘生苦。苦因缘故生于烦恼。烦恼因缘生有。有因缘生苦。[4]有因缘生有。有因缘生业。业因缘生烦恼。烦恼因缘生苦。苦因缘生[5]苦。善男子。智者若能作如是观。当知是人能观业苦。何以故。如上所观即是生死十二因缘。若人能观如是生死十二因缘。当知是人。不造新业能坏故业。善男子。有智之人观地狱苦。观一地狱乃至一百三十六所。一一地狱有种种苦。皆是烦恼业因缘生。观地狱已。次观饿鬼畜生等苦。作是观已。复观人天所有诸苦。如是众苦皆从烦恼业因缘生。善男子。天上虽无大苦恼事。然其身体柔软细滑。见五相时极受大苦。如地狱苦等无差别。善男子。智者深观三界诸苦。皆从烦恼业因缘生。善男子。譬如坏器[＊]即易破坏。众生受身亦复如是。既受身已是众苦器。譬如大树花果繁茂众鸟能坏。如多干草小火能焚。众生受身为苦所坏亦复如是。善男子。智者若能观苦八种如圣行中。当知是人能断众苦善男子。智者深观是八苦已次观苦因。苦因者即爱无明。是爱无明则有二种。一者求身。二者求财。求身求财二俱是苦。是故当知爱无明者即是苦因。善男子。是爱无明则有二种。一者内。二者外。内能作业外能增长。又复内能作业外作业果。断内爱已业则得断。断外爱已果则得断。内爱能生未来世苦。外爱能生现在世苦。智者观爱即是苦因。既观因已。次观果报。苦果报者即是取也。爱果名取是取因缘。即内外爱则有爱苦。善男子。智者当观爱因缘取取因缘爱。若我能断爱取二事。则不造业受于众苦。是故智者为断爱苦、修八正道。善男子。若有人能如是观者。是则名为清净梵行。是名众生毒身之中有妙药王。如雪山中虽有毒草亦有妙药。】

《大般涅槃经》【善男子。汝言因缘故涅槃之法应无常者。是亦不然。何以故。善男子。因有五种。何等为五。一者生因。二者和合因。三者住因。四者增长因。五者远因。　云何生因。生因者即是业烦恼等。及外诸草木子。是名生因。　云何和合因。如善与善心和合。不善与不善心和合。无记与无记心和合。是名和合因。云何住因。如下有柱屋则不堕。山河树木因大地故而得住立。内有四大无量烦恼众生得住。是名住因。　云何增长因。因缘衣服饮食等故令众生增长。如外种子火所不烧鸟所不食则得增长。如诸沙门婆罗门等。依因[9]和上善知识等而得增长。如因父母子得增长。是名增长因。　云何远因。譬如因咒鬼不能害毒不能中。依凭国王无有盗贼。如[10]芽依因地水火风等。如水[11]攒[12]及人为[13]苏远因。如明色等为识远因。父母精血为众生远因。如时节等悉名远因。　善男子。涅槃之体非是如是五因所成。云何当言是无常也。　　复次善男子。复有二因。一者作因。二者了因。如陶师轮绳。是名作因。如灯烛等照闇中物。是名了因。善男子。大涅槃者。不从作因而有唯从了因。了因者。所谓三十七助道法六波罗蜜。是名了因。善男子。　布施者是涅槃因。非大涅槃因。檀波罗蜜乃得名为大涅槃因。　三十七品是涅槃因。非大涅槃因。　无量阿僧祇助菩提法。乃得名为大涅槃因。】


《大般涅槃经》【善男子！我经中说云何名为十二因缘？从无明生行。从行生识。从识生名色。从名色生六入。从六入生触。从触生受。从受生爱。从爱生取。从取生有。从有生生。从生则有老死忧苦。善男子！我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说十二缘定是有为。

我又一时告喻比丘而作是言。十二因缘有佛无佛，性相常住。善男子。有十二缘不从缘生、有从缘生非十二缘、有从缘生亦十二缘、有非缘生非十二缘。
有十二缘非缘生者。谓未来世十二支也。
有从缘生非十二缘者。谓阿罗汉所有五阴。
有从缘生亦十二缘者。谓凡夫人所有五阴十二因缘。
有非缘生非十二缘者。谓虚空涅槃。善男子。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说十二缘定是无为。】

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智慧学佛：

有十二缘非缘生者。谓未来世十二支也。
有从缘生非十二缘者。谓阿罗汉所有五阴。
有从缘生亦十二缘者。谓凡夫人所有五阴十二因缘。
有非缘生非十二缘者。谓虚空涅槃。善男子。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说十二缘定是无为。】

小弟尝试解释一下，但是非常害怕解错，所以请大家指正。

1、未来世的十二有支，属于十二缘起，但不是从缘而生。
2、阿罗汉的一切（现世）五蕴，都是从缘而生的，但不属于十二缘起范畴
3、凡夫的所有五阴，以及凡夫的十二缘起，都是从缘而生，也属于十二缘起的范畴
4、虚空、涅盘，既不是从缘而生，也不属于十二缘起。   善男子，很多佛弟子听了这句话，但却不理解我的意思，就唱言说如来说十二缘起确定是无为法。

其中，
            未来世的十二支非缘生，这个很值得大家玩味
            虚空、涅盘，不是缘生，这个也很值得大家玩味。   显然，从这句话中，可以看到“缘生”这个法则并不能概括一切。至少它不能包含约束虚空、涅盘，同时连未来世的十二支都不能包含。

                    显然，缘生非是究竟之义。
              而虚空涅盘也不属于十二缘，  即不属于十二缘之顺说的流转门与逆说的还灭门，也就是说，不属于这生与死之列。
       如果要与其他经文会通，就知道涅盘非生非死，不生不灭

   那就是说： 见因缘法，即见佛密意。

         显然，这密意并不在因缘法上，而在因缘法的背后，或者说因缘法的本质、本源到底是什么————这就是佛的密意所在。
           这个密意于：1、未来世的出生有关。   2、阿罗汉的入灭有关。  3、凡夫的生死有关。  4、涅盘寂静 有关。

而解答密意的关键，就在于上述四句：

          有十二缘非缘生者。谓未来世十二支也。
有从缘生非十二缘者。谓阿罗汉所有五阴。
有从缘生亦十二缘者。谓凡夫人所有五阴十二因缘。
有非缘生非十二缘者。谓虚空涅槃。善男子。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说十二缘定是无为。】

         应该说，这四句透彻了，才能够算是“若有人见十二缘者，即是见法，见法者即是见佛”

而且，大家更应该结合前面的经文来理解思惟：

【一切众生虽与十二因缘共行，而不见知，不见知故，无有始、终。　十住菩萨惟见其终，不见其始。　诸佛世尊见始、见终。】以是义故。诸佛了了得见佛性。

善男子！一切众生不能见于十二因缘，是故轮转。
善男子！如蚕作茧自生自死，一切众生亦复如是不见佛性故，自造结业流转生死，犹如拍球。
善男子！是故我于诸《经》中说【若有人见十二缘者，即是见法，见法者即是见佛。】

佛者即是佛性。何以故？　一切诸佛以此为性。

善男子！观十二缘智，凡有四种：一者下、二者中、三者上、四者上上。

下智观者，不见佛性，以不见故，得声闻道。
中智观者，不见佛性，以不见故，得缘觉道。
上智观者，见不了了，不了了故，住十住地。
上上智观者，见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故。【十二因缘名为佛性】。

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（１）《大般涅槃经》说观十二因缘智，能为菩提种子，故称佛性，故能见佛！

（２）可知由此观智渐灭无明、修行助道等法，作为佛道因缘。


《度一切诸佛境界智严经》 【云何四取。欲取见取戒取我语取。此谓四取。此一切取。无明所闇。渴爱所欺。以展转相生故。　文殊师利。以如实智断我语取根。取根断故身得清净。身清净者是无生灭。　文殊师利。无生灭者。不起心意识。不思惟分别。若有分别则成无明。不起此无明则无十二因缘。无十二因缘即是不生。不生即是道。道是了义。了义是第一义。第一义是无我义。无我义是不可说义。不可说义是十二因缘义。十二因缘义是法义。法义是如来义。是故我说。若见十二因缘即是见法。见法即是见佛。如是见无所见。】

《大般涅槃经》卷第二十一【尔时世尊问文殊师利言。文殊师利。何因缘故。是大众中有此光明。　文殊师利言。世尊。如是光明名为智慧。智慧者即是常住。常住之法无有因缘。　云何佛问何因缘故有是光明？是光明者名大涅槃。大涅槃者则名常住。常住之法不从因缘。　云何佛问何因缘故有是光明？是光明者即是如来。如来者即是常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘？　光明者名大慈大悲。大慈大悲者名为常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘？光明者即是念佛。念佛者是名常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘？光明者即是一切声闻缘觉不共之道。声闻缘觉不共之道即名常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘？　世尊！亦有因缘，因灭无明则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯。】

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《说无垢称经赞》卷第六

经。复次月盖(至)如法修行。【复次月盖。法供养者。谓于诸法如法调伏、及于诸法如法修行。】
赞曰。下明依行多分十地行法供养。有三：一、标。二、显。三、结。
显中有十六句。《旧》有十三句。
此有二句：一、调伏三业离诸恶也。二、如法修行修诸善也。《旧经》无此，合为一文，义亦得二。

经。随顺缘起(至)及无有情。【随顺缘起离诸邪见。修习无生不起法忍。悟入无我及无有情。】
赞曰。此有三句：
一、随观缘起染、净、顺、逆，而不同独觉作证，故言随顺。或心顺境，而观缘起，故名随顺。　由此能离拨无因果之邪见也。
二、修无生忍。
三、悟入内身无我、外无有情。

经。于诸因缘(至)无所摄受。【于诸因缘无违无诤不起异议。离我我所无所摄受。】
赞曰。此有二句：
一、于因缘义理，既无违语，无诤故不起异论。
二、离我、我所无所摄受。　摄受诸法，有所计着，由执二故。

经。依趣于义(至)见有所得。【依趣于义不依于文。依趣于智不依于识。依趣了义所说契经。终不依于不了义说。世俗经典而生执着。依趣法性终不依于补特伽罗见有所得。】
赞曰。此说四依。有四句可知。如《涅槃经》广配位次。亦如《瑜伽》第二帙说。义理可依、非文字故。智能决断、非于识故。了义明显、非密义故。法可轨摸、但缘于法。非依数取趣见之有所得。即使信也。

经。如其性相(至)灭阿赖耶。【如其性相悟解诸法。入无藏摄灭阿赖耶。】
赞曰。此有二句：
一、应理义云：如依他起相、圆成实性，而悟解之。　空理义云：随诸世间，如其性相，解成无得。
二、悟入真如，无所摄藏，灭阿赖耶。

经。息除无明(至)舍诸见趣。【息除无明乃至老死息除愁叹忧苦热恼，观察如是十二缘起，无尽引发、常所引发，愿诸有情舍诸见趣。】
赞曰。此有三句：
一、息十二缘起支。
二、息缘起果。除愁叹苦忧烦恼，此等皆从老死、生故－是缘起果。
三、观诸缘起，相引无尽，离终尽故、及常引发，曾不断故。悲愿有情。有此缘起。恒不舍离。而拔济之。舍诸见趣。除于无因、恶因等见。

经。【如是名为上法供养。】
赞曰。结也。依此修行、或十地所修胜果前行，名上供也。前未正行。此正行故。

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《佛说长阿含经》卷第十
阿难。缘识有名色。此为何义。若识不入母胎者。有名色不。
答曰。无也。

若识入胎不出者。有名色不。
答曰。无也。

若识出胎。婴孩坏败。名色得增长不。
答曰。无也。

阿难。若无识者。有名色不。
答曰。无也。

阿难。我以是缘。知名色由识。缘　识　有名色。我所说者。义在于此。

阿难。缘名色有识。此为何义。若识不住名色。则识无住处。若无住处。宁有生．老．病．死．忧．悲．苦恼不。
答曰。无也。

阿难。若无名色。宁有识不。
答曰。无也。

阿难。我以此缘。知识由名色。缘　名色　有　识。我所说者。义在于此。

《中阿含经》卷第二十四
阿难。若识不入母胎者。有名色成此身耶。
答曰。无也。

阿难。若识入胎即出者。名色会精耶。
答曰。不会。

阿难。若幼童男、童女，识初断坏、不有者，名色转增长耶？
答曰。不也。

阿难。是故当知是名色因．名色习．名色本．名色缘者。谓此识也。所以者何。缘　识故　则有名色。

阿难。若有问者。识有缘耶。当如是答。识亦有缘。若有问者。识有何缘。当如是答。缘名色也。当知所谓缘名色有识。

阿难。若识不得名色。若识不立．不倚名色者。识宁有生．有老．有病．有死．有苦耶。
答曰。无也。

阿难。是故当知是识因．识习．识本．识缘者。谓此名色也。所以者何。缘名色故则有识。阿难。是为缘名色有识。缘识亦有名色。由是增语。增语说传。传说可施设有。谓识．名色共俱也。

《杂阿含经》卷第十二
复问。彼识为自作．为他作．为自他作．为非自非他无因作。

答言。尊者舍利弗。彼识非自作．非他作．非自他作．非非自他作无因作。然彼识增名色生。

尊者舍利弗复问。尊者摩诃拘絺罗。先言名色非自作．非他作．非自他作．非非自他作无因作。然彼名色缘识生。而今复言名色缘识。此义云何。

尊者摩诃拘絺罗答言。今当说譬。如智者因譬得解。

譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长。




《缘起圣道经》
唐三藏法师玄奘奉　诏译

如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏国住誓多林给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。及诸菩萨摩诃萨等无量大众。

尔时世尊告诸大众。吾未证得三菩提时。独处空闲寂然宴坐发意思惟。甚奇世间沉沦苦海。都不觉知出离之法。深可哀愍。谓虽有生有老有死此没彼生。而诸有情不能如实知生老死出离之法。

我复思惟。由谁有故而有老死。如是老死复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有生故便有老死。如是老死由生为缘。我复思惟。由谁有故而得有生。如是生者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有有故便得有生。如是生者由有为缘。我复思惟。由谁有故而得有有。如是有者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有取故便得有有。如是有者由取为缘。我复思惟。由谁有故而得有取。如是取者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有爱故便得有取。如是取者由爱为缘。我复思惟。由谁有故而得有爱。如是爱者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有受故便得有爱。如是爱者由受为缘。我复思惟。由谁有故而得有受。如是受者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有触故便得有受。如是受者由触为缘。我复思惟。由谁有故而得有触。如是触者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有六处便得有触。如是触者六处为缘。我复思惟。由谁有故而有六处。如是六处复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有名色便有六处。如是六处名色为缘。我复思惟。由谁有故而有名色。如是名色复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有识故便有名色。如是名色由识为缘。我齐此识意便退还，不越度转。谓识为缘，而有名色。名色为缘，而有六处。六处为缘，而有其触。触为缘受。受为缘爱。爱为缘取。取为缘有。有为缘生。生为缘故便有老死愁叹忧苦扰恼生起。如是积集纯大苦聚。



《摄大乘论释》卷第三
无性菩萨造
三藏法师玄奘奉　诏译

论曰。若离异熟识。识与名色更互相依。譬如芦束相依而转。此亦不成。
释曰。
如　世尊言。识缘名色：
此中【名】者，【非色四蕴】。
【色】者，即是【羯罗蓝性】。
此二皆用识，为因缘识。复依此刹那转转相续。
而转识者，不离阿赖耶识。所以者何？所举【名】言已摄转识。复举识言更何所摄？

又如《经》说【齐识退还】
【识】者即是【阿赖耶识】自体为依、无间转故。是故说此名色为缘。

又如《经》说【阿难陀！或男、或女。识若断坏灭者，名色得增长广大不？　不也！世尊。】如是等此若欲离阿赖耶识。理不可成。

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《般若心经幽赞》
【杂染逆观者。依初习位。安立谛说。谓老死苦．老死集．老死灭．老死趣灭行。乃至随应历观诸谛。
由老死支苦谛所摄。于缘起中先逆观察。以三种相观老死支。一细因缘。二粗因缘。三非不定。
感生因缘名【细】。谓【爱．取．有】。
生自体名【粗〕。谓【生支】。
由此二生，而有老死。
【当来老死】，【细生】为因。
【现法老死】，【粗生】为因。
除二生体，余定无能与老死果，名非不定。　虽观老死苦谛、至爱于后际苦、并彼集谛，未为喜足。

遂复观察后集因缘、现在众苦谓遍｛逆观｝受、触、六处、名色、与识。　
观未来苦、是当苦谛。
观彼集因、是当集谛。
观未来世苦之集谛，由谁而有？知由从先集所生起识为边际，现法苦有。既知从先集所生起不应复观，此云何有　－由识、名色，譬如束芦展转相缘，无作者等。是故观察齐识退还。如是顺逆观察苦、集。唯十支已。　

次观灭谛。始从老死乃至无明、云何一切皆当灭尽？谓由不造无明为缘新业行故，彼苦方灭。
次更寻求证此灭道。忆昔师授于缘起法、世间正见念智现前。如是数观令见增长。是名杂染顺逆观察。】


识支中　隐藏着异熟识的秘密

依窥基法师＆经论的说法

（１）识支　取　异熟识中的识种为体（依此生相续，刚开始入胎，转识未成。）

１。《慈氏菩萨所说大乘缘生稻[廿/干]喻经》【是十二支缘生四支和合而作转因。云何为四？所谓无明、爱、业、识。是识、种子自性为因。业田自性为因。无明、爱烦恼自性为因。业烦恼识能生种子。如是业识作种子田。爱识作种子。沃润无明识令种子开发。其业不作是念我与识种子作田。爱不作是念我与识种子作沃润。无明不作是念我令识种子开发。识种子亦不作是念我从众缘而生。然实识种子安立业烦恼。以爱令沃润。以无明土覆生名色芽。其名色芽不自作不他作不二俱作。不自在天作不时变易作。不从自性生不系属因。无因亦不生。然复从父母和合时相应。及余缘相应相续生。是识种子于母腹中。名色芽生。于无主无我授法如幻相因缘不阙。】 

２。《大乘大集地藏十轮经》卷第二【善男子。云何如来修定业轮。定有十种何等为十？谓正观察诸有识身六种境界我、我所执以为其因。业为良田。无明覆盖。爱为滋润。无有自在依他而立，系属众缘。为欲断灭业、烦恼、苦三种流故。如是观察】

３。《本事经》【吾从世尊闻如是语。苾刍当知。三因三缘。能感后有。云何为三。所谓无明未永断故。爱未弃故。业未息故。由是因缘。能感后有。所以者何。业为良田。识为种子。爱为溉灌。无明无智。无了无见之所覆蔽。识便安住。欲有色有。无色有处。欲最为下。色为其中。无色为妙。】



（２）大众部　等　认为　十二缘起支　是无为法　以无常义破之！

《经》所言性相常住

（１）依他起性有为功能、圆成实性安住无为。

《佛华严经》（６０）【何等为有为法？所谓欲界、色界、无色界、众生界。　何等为无为法？所谓虚空涅槃、数缘灭、非数缘灭、十二缘起、及法界。】

《佛华严经》（８０）【何等为有为法？所谓：欲界、色界、无色界、众生界。　何等为无为法？所谓：虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起、法性住。】

应是无我、我所故，无遍计所执故？

（２）诸佛大悲愿力所引功能、无尽应化，不着生死涅槃。