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何为常见,何为断见?(经论汇集)

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善行

1、大宝积经卷119



边见有二。何者为二。

所谓常见及以断见。

世尊。若复有见生死无常涅槃是常。非断常见。是名正见。
何以故。

诸计度者见身诸根。受者思者。现法灭坏。于有相续不能了知。盲无慧目起于断见。

于心相续刹那灭坏。愚闇不了意识境界。起于常见。

世尊。然彼彼义。过诸分别及下劣见。由诸愚夫妄生异想颠倒执着。谓断谓常。

世尊。颠倒有情。于五取蕴。无常常想。苦为乐想。无我我想。不淨淨想。声闻独觉所有淨智。于如来境及佛法身。所未曾见。

或有众生信如来故。于如来所。起于乐想我想及于淨想。非颠倒见即是正见。何以故。如来法身波罗蜜。乐波罗蜜。我波罗蜜。淨波罗蜜。若诸有情作如是见。是名正见。若正见者名真佛子。从佛口生。从正法生。从法化生。得佛法分。



善行注:

如上所说,佛口亲宣:以如来法身涅槃实体为常者,不为常见,是为正见也!
所谓常见断见,颠倒众生之“有我无我”见,皆是于五取蕴作活计也!然于诸佛法身(一切众生皆具之真心第八识,此之真我),“所未曾见”!

2、《大智度论》卷七:



見有二種:一者、常,二者、斷。


 


 

常見者,見五眾常,心忍樂;


 


 

斷見者,見五眾滅,心忍樂。


 


 

一切眾生,多墮此二見中。


 


 

菩薩自斷此二,亦能除一切眾生二見,令處中道。


 




善行注:

此处“五众”即五蕴,持常见者认为五蕴恒常存在,而第八识不是五蕴故,故了义佛经中所开示第八识之体恒常存在,正如大宝积经所说,佛子于此而广宣扬者,正是正见,绝非持常见也。

3、楞伽阿跋多羅寶經第四



复次,大慧!愚夫七识身,起断见。

不觉识藏,起常见。

自妄想故,不知本际

自妄想慧灭,故解脱。四住地、无明住地习气断故,一切过断。

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

    三乘亦非乘,  如来不磨灭,
 一切佛所说,  说离诸过恶。
 为诸无间智,  及无馀涅槃,
 诱进诸下劣,  是故隐覆说。
 诸佛所起智,  即分别说道,
 诸乘非为乘,  彼则非涅槃。
 欲色有及见,  说是四住地,
 意识之所起,  识宅意所住。
 
意及眼识,  断灭说无常,
 或作涅槃见,  而为说常住。





善行注:

参照大宝积经大智度论,由知有众生因见七转识灭(即五蕴灭,七识摄归五蕴故),而生断见;

因不觉识藏不知本际于如来境及佛法身。所未曾见。),不知真常(涅槃是常、如来法身是常波罗蜜),而以为五众(五蕴)常,故生常见,颠倒外道涅槃见。

意及眼识等,  断灭说无常,
或作涅槃见,  而为说常住。



意及眼识等,又摄归五蕴也!!仍是佛经所言:于五取蕴。无常常想!!

此常见断见非说第八识本际也!!

4、大乘五蕴论
世亲菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译


云何为见。所谓五见。一萨迦耶见。二边执见。三邪见。四见取。五戒禁取。

云何萨迦耶见。于五取蕴随观为我或为我所。染污慧为性。



云何边执见。谓即由彼增上力故。随观为或复为染污慧为性。

云何邪见。谓或谤因或复谤果。或谤作用或坏善事。染污慧为性。

云何见取。谓即于三见彼所依诸蕴。随观为最为上为胜为极。染污慧为性。

云何戒禁取。谓于戒禁及彼所依诸蕴。随观为清淨为解脱为出离。染污慧为性。



善行注:

萨迦耶见即我见,“云何薩迦耶見。謂於五取蘊隨觀為我或為我所。染污慧為性。”——我见是认为五蕴中有我或我所!以五蕴作为我或我所的这些见解!而不是以第八识为我或我所的见解!我见是边见(常见及断见)的基础,因有萨迦耶见(我见)而有此二见(由彼增上力故),故无论常见还是断见依然是由五蕴而生的错误见解!乃至其他二见——见取见、戒禁取见,皆因错误观察诸蕴而起!(如瑜伽师地论而说,因萨迦耶见等四见皆为邪见也,故此五见皆由错观五蕴而起)而非于第八识法身本际而起错误见解!!

5、众事分阿毘昙论卷第二 
尊者世友造
宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译


云何身见。谓五盛阴起我我所有见。于彼堪忍乐着。

云何边见。谓五盛阴或断常见。于彼堪忍乐着。

云何邪见。谓诽谤因果。毁所应作。于彼堪忍乐着。

云何取见见。谓于五盛阴起第一见最上最胜。于彼堪忍乐着。

云何取戒见。谓于五盛阴。起见清淨解脱出要。于彼堪忍乐着。



善行注:

此论主为世友菩萨,西天第七祖,玄奘菩萨所著大唐西域记云此菩萨为“次補慈氏”,于弥勒如来之后示现成佛者,可见此大菩萨之证量与阶位。

参比世亲菩萨的《大乘五蕴论》可知,世友菩萨著作的此论与其异曲同工。故,实圣人造论不相违也!!

6、瑜伽师地论卷第五十八
弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉 诏译



复次烦恼杂染决择。我今当说。如先所说烦恼杂染义。当知此烦恼由五种相建立差别。何等为五。一自性故。二自性差别故。三染淨差别故。四迷断差别故。五对治差别故。云何自性。略有二种。一见性烦恼。二非见性烦恼。云何自性差别。略有十种。见性烦恼五种差别。非见性者亦有五种。总此十种名为烦恼自性差别。

见性五者。谓萨迦耶见。边执见。邪见。见取。戒禁取。非见性五者。谓贪。恚。慢。无明。疑。

萨迦耶见者于五取蕴心执增益见我我所名萨迦耶见。

此复二种。一者俱生。二分别起。俱生者。一切愚夫异生乃至禽兽并皆现行。分别起者。诸外道等计度而起。

边执见者于五取蕴萨迦耶见增上力故。心执增益见我断常。名边执见。

常见所摄边执见者。谓六十二诸见趣中。计度前际诸遍常论一分常论。及计后际诸有想论无想论非想非非想论。

断见所摄边执见者。谓诸沙门若婆罗门七事断论。此边执见唯分别起无有俱生。唯除即此先世已来串习随逐边执见等。若有分别若无分别差别之相。如本地分已广分别。

邪见者。一切倒见于所知事颠倒而转。皆名邪见。当知此见略有二种。一者增益。二者损减。

萨迦耶见。边执见。见取。戒禁取。此四见等一切。皆名增益邪见。谤因谤用谤果坏实事等。心执增益所有诸见一切。皆名损减邪见。无施无爱亦无祠祀。是名谤因。无有妙行亦无恶行。是名谤用。无有妙行恶行诸业果及异熟。是名谤果。无父无母无化生有情。亦无世间真阿罗汉诸漏永尽。乃至广说。如是一切名坏实事。又此邪见即计前际诸无因论。边无边论。不死矫乱论。及计后际现法涅槃等论。所有沙门若婆罗门。当知如是萨迦耶见以为根本。六十二见三见所摄。谓常见所摄诸边执见。断见所摄诸边执见及诸邪见。

见取者。于六十二诸见趣等。一一别计为最为上为胜为妙。威势取执随起言说。唯此谛实馀皆虚妄。由此见故能得清淨解脱出离。是名见取。

……



善行注:
综上比较,乃知圣人之法,法同一味,无须赘言

 

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