善行
1、大宝积经卷119
边见有二。何者为二。
所谓常见及以断见。
世尊。若复有见生死无常涅槃是常。非断常见。是名正见。
何以故。
诸计度者见身诸根。受者思者。现法灭坏。于有相续不能了知。盲无慧目起于断见。
于心相续刹那灭坏。愚闇不了意识境界。起于常见。
世尊。然彼彼义。过诸分别及下劣见。由诸愚夫妄生异想颠倒执着。谓断谓常。
世尊。颠倒有情。于五取蕴。无常常想。苦为乐想。无我我想。不淨淨想。声闻独觉所有淨智。于如来境及佛法身。所未曾见。
或有众生信如来故。于如来所。起于常想乐想我想及于淨想。非颠倒见即是正见。何以故。如来法身是常波罗蜜。乐波罗蜜。我波罗蜜。淨波罗蜜。若诸有情作如是见。是名正见。若正见者名真佛子。从佛口生。从正法生。从法化生。得佛法分。
善行注：
如上所说，佛口亲宣：以如来法身涅槃实体为常者，不为常见，是为正见也！
所谓常见断见，颠倒众生之“有我无我”见，皆是于五取蕴作活计也！然于诸佛法身（一切众生皆具之真心第八识，此之真我），“所未曾见”！
2、《大智度论》卷七：
見有二種：一者、常，二者、斷。
常見者，見五眾常，心忍樂；
斷見者，見五眾滅，心忍樂。
一切眾生，多墮此二見中。
菩薩自斷此二，亦能除一切眾生二見，令處中道。
善行注：
此处“五众”即五蕴，持常见者认为五蕴恒常存在，而第八识不是五蕴故，故了义佛经中所开示第八识之体恒常存在，正如大宝积经所说，佛子于此而广宣扬者，正是正见，绝非持常见也。
3、楞伽阿跋多羅寶經卷第四
复次，大慧！愚夫依七识身灭，起断见。
不觉识藏故，起常见。
自妄想故，不知本际。
自妄想慧灭，故解脱。四住地、无明住地习气断故，一切过断。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
三乘亦非乘， 如来不磨灭，
一切佛所说， 说离诸过恶。
为诸无间智， 及无馀涅槃，
诱进诸下劣， 是故隐覆说。
诸佛所起智， 即分别说道，
诸乘非为乘， 彼则非涅槃。
欲色有及见， 说是四住地，
意识之所起， 识宅意所住。
意及眼识等， 断灭说无常，
或作涅槃见， 而为说常住。
善行注：
参照大宝积经大智度论，由知有众生因见七转识灭（即五蕴灭，七识摄归五蕴故），而生断见；
因不觉识藏，不知本际（即于如来境及佛法身。所未曾见。），不知真常（涅槃是常、如来法身是常波罗蜜），而以为五众（五蕴）常，故生常见，颠倒外道涅槃见。
意及眼识等， 断灭说无常，
或作涅槃见， 而为说常住。
意及眼识等，又摄归五蕴也！！仍是佛经所言：于五取蕴。无常常想！！
此常见断见非说第八识本际也！！
4、大乘五蕴论
世亲菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
云何为见。所谓五见。一萨迦耶见。二边执见。三邪见。四见取。五戒禁取。
云何萨迦耶见。谓于五取蕴随观为我或为我所。染污慧为性。
云何边执见。谓即由彼增上力故。随观为常或复为断。染污慧为性。
云何邪见。谓或谤因或复谤果。或谤作用或坏善事。染污慧为性。
云何见取。谓即于三见及彼所依诸蕴。随观为最为上为胜为极。染污慧为性。
云何戒禁取。谓于戒禁及彼所依诸蕴。随观为清淨为解脱为出离。染污慧为性。
善行注：
萨迦耶见即我见，“云何薩迦耶見。謂於五取蘊隨觀為我或為我所。染污慧為性。”——我见是认为五蕴中有我或我所！以五蕴作为我或我所的这些见解！而不是以第八识为我或我所的见解！我见是边见（常见及断见）的基础，因有萨迦耶见（我见）而有此二见（由彼增上力故），故无论常见还是断见依然是由五蕴而生的错误见解！乃至其他二见——见取见、戒禁取见，皆因错误观察诸蕴而起！（如瑜伽师地论而说，因萨迦耶见等四见皆为邪见也，故此五见皆由错观五蕴而起）而非于第八识法身本际而起错误见解！！
5、众事分阿毘昙论卷第二
尊者世友造
宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译
云何身见。谓于五盛阴。起我我所有见。于彼堪忍乐着。
云何边见。谓于五盛阴。或断常见。于彼堪忍乐着。
云何邪见。谓诽谤因果。毁所应作。于彼堪忍乐着。
云何取见见。谓于五盛阴起第一见最上最胜。于彼堪忍乐着。
云何取戒见。谓于五盛阴。起见清淨解脱出要。于彼堪忍乐着。
善行注：
此论主为世友菩萨，西天第七祖，玄奘菩萨所著大唐西域记云此菩萨为“次補慈氏”，于弥勒如来之后示现成佛者，可见此大菩萨之证量与阶位。
参比世亲菩萨的《大乘五蕴论》可知，世友菩萨著作的此论与其异曲同工。故，实圣人造论不相违也！！
6、瑜伽师地论卷第五十八
弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉 诏译
复次烦恼杂染决择。我今当说。如先所说烦恼杂染义。当知此烦恼由五种相建立差别。何等为五。一自性故。二自性差别故。三染淨差别故。四迷断差别故。五对治差别故。云何自性。略有二种。一见性烦恼。二非见性烦恼。云何自性差别。略有十种。见性烦恼五种差别。非见性者亦有五种。总此十种名为烦恼自性差别。
见性五者。谓萨迦耶见。边执见。邪见。见取。戒禁取。非见性五者。谓贪。恚。慢。无明。疑。
萨迦耶见者。于五取蕴心执增益见我我所名萨迦耶见。
此复二种。一者俱生。二分别起。俱生者。一切愚夫异生乃至禽兽并皆现行。分别起者。诸外道等计度而起。
边执见者。于五取蕴萨迦耶见增上力故。心执增益见我断常。名边执见。
常见所摄边执见者。谓六十二诸见趣中。计度前际诸遍常论一分常论。及计后际诸有想论无想论非想非非想论。
断见所摄边执见者。谓诸沙门若婆罗门七事断论。此边执见唯分别起无有俱生。唯除即此先世已来串习随逐边执见等。若有分别若无分别差别之相。如本地分已广分别。
邪见者。一切倒见于所知事颠倒而转。皆名邪见。当知此见略有二种。一者增益。二者损减。
萨迦耶见。边执见。见取。戒禁取。此四见等一切。皆名增益邪见。谤因谤用谤果坏实事等。心执增益所有诸见一切。皆名损减邪见。无施无爱亦无祠祀。是名谤因。无有妙行亦无恶行。是名谤用。无有妙行恶行诸业果及异熟。是名谤果。无父无母无化生有情。亦无世间真阿罗汉诸漏永尽。乃至广说。如是一切名坏实事。又此邪见即计前际诸无因论。边无边论。不死矫乱论。及计后际现法涅槃等论。所有沙门若婆罗门。当知如是萨迦耶见以为根本。六十二见三见所摄。谓常见所摄诸边执见。断见所摄诸边执见及诸邪见。
见取者。于六十二诸见趣等。一一别计为最为上为胜为妙。威势取执随起言说。唯此谛实馀皆虚妄。由此见故能得清淨解脱出离。是名见取。
……
善行注：
综上比较，乃知圣人之法，法同一味，无须赘言
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