佛用了几个比喻来解释不生不灭的“相”：

    1、比如大地用琉璃做成，宫殿供具等的倒影显现其中(显现在琉璃做成的大地中)，宫殿实际无生灭，以地净故影现其中。彼宫殿影，亦有亦无，不生不灭。众生见佛也是这样，心净则见佛身！

    2、如早晨太阳升起来的时候，先照到高山，然后照到中等甚至低矮的山，随后才照到大地。如来也是这样，已断一切分别想故。

    3、再比如摩尼宝珠，能满一切众生的愿望，众生要什么就有什么，而摩尼宝珠本身没有这些分别意识，如来也是这样。

    如来清净大慈大悲，随众生的需要，现种种身说种种法。比如一切草木依大地生长，大地对一切草木平等没有分别，一切众生的善根，依如来增长，无论声闻乘、缘觉乘还是菩萨乘，甚至一切外道的善根，都因如来而得以增长，如来平等没有分别！

==以下摘自佛经=============

　　尔时，世尊从光明座起，坐宝莲华藏师子座，结跏趺坐，观诸菩萨众皆悉已集，为发起诸菩萨故，当说空法。

　　尔时，诸菩萨作是思惟：“此文殊师利童子菩萨，当问如来不生不灭。我等从久远来不闻此法。”

　　是时，文殊已知如来欲说法相，及诸菩萨心所思惟，即白佛言：“世尊，无生无灭法者，其相云何？”文殊师利说此祇夜：

　　“无生无灭， 云何可知？ 大牟尼尊， 当说譬喻。
　　　此诸大众， 皆已来集， 乐闻此义， 愿佛解说。
　　　今诸菩萨， 诸佛所遣， 亦皆乐闻， 微妙法相。”

　　佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝今所问，能大利益一切世间，令诸菩萨得作佛事。文殊师利，汝当谛听！勿起惊疑。文殊师利，不生不灭即是如来。文殊师利，譬如大地琉璃所成，帝释毗阇延宫殿供具等影现其中。。。。。。文殊师利，如此宫殿实无生灭，以地净故影现其中。彼宫殿影，亦有亦无，不生不灭。文殊师利，众生见佛亦复如是，以其心净故见佛身。佛身无为，不生不起，不尽不灭，非色非非色，不可见非不可见，非世间非非世间，非心非非心，以众生心净见如来身，散华烧香种种供养：‘愿我当得如是色身。’布施持戒作诸功德，为得如来微妙身故。如是，文殊师利，如来神力出现世间，令诸众生得大利益，如影如像随众生见。”

　　尔时，世尊说此祇夜：

　　“如来常住， 不生不灭， 非心非色， 非有非无，
　　　如琉璃地， 见宫殿影， 此影非有， 亦复非无。
　　　众生心净， 见如来身， 非有非无， 亦复如是。

　　“文殊师利，如日初出先照高山，次及中山，后照下地；如来亦尔，无心意识，无相离相断一切相，。。。。。。如来慧日光明照于三界，先照菩萨如照高山，次照乐缘觉、声闻人，后照乐善根人，乃至邪定众生，为增长善法，为起未来因缘。文殊师利，如来平等无上中下，常行舍心。文殊师利，如来不作是思惟：‘如是众生我为说胜法，如是众生说不胜法。’亦不思惟：‘此众生大意，此众生中意，此众生小意。此乐善法，此乐恶法。此人正定，此人邪定。’如来智光明无如是分别，已断一切分别想故。以众生有种种善根故，如来智慧故有种种。

    文殊师利，如大海中有摩尼珠，名满一切众生所愿，安置幢上随众生所须，彼摩尼珠无心意识；如来无心意识，亦复如是......

    如是，文殊师利，如来清净住大慈悲幢，随众生所乐，现种种身说种种法。文殊师利，如因声生响，非内非外亦非中间，不生不灭，不断不常。文殊师利，如来亦尔，非内非外亦非中间，不生不灭，无名无相，随诸众生种种示现。文殊师利，如诸草木依地增长，彼地平等离诸分别，如是一切众生善根，依如来增长。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，乃至裸形尼乾子等，一切外道善根，亦依如来增长。如来平等无有分别，亦复如是。

——摘自《度一切诸佛境界智严经》