家亲眷属由四种缘组成：报恩、报怨、讨债、还债。这四种缘组成的家庭，也不要把它当作真实，它必然有缘聚缘散。对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，我们平常所说的这个八风，这些东西也都是梦幻泡影，都是不实之物。只要对这些能够看开放下、不起心不动念，真正生起坚定的念佛成佛之心，当生必然能成就。必须要以佛号伏住妄想、分别和执著，将身心世界一切放下，但是并不改变生活，要利用生活而不执著生活之相。苦乐自当，随遇而安，能如此，方为真修行。

具体讲，日常要对人、事、物离心意识，“分别一切法，不作分别想”。这个心就是我们所说的识心——八识。心的作用的识，就是阿赖耶识，也叫神识。它是善恶业的含藏识，业力投生它起作用。第六识叫做意，它是起分别、妄想的，起知见和思维，起见、闻、觉、知，是尘劳、无明的发源地。第七识——末那识，这个识的作用是不分是非，执著于“我”不变，起心动念，言语造作，一丝不漏、一毫不差地都给你储存在阿赖耶识里，就好像是我们世间的搬运工一般。

所谓转八识为四智，要在转上下功夫。转烦恼为菩提，转生死为涅槃，转凡夫而成圣人。具体讲怎样转呢？如果会修，转并不难，就是一句话，把妄想、分别放下就转了。因为这些都是法相，离一切法即一切法，清净心现前就转了。烦恼减一分，智慧增一分。一句话：事照做心不动——“制心一处，无事不办”。转八识为四智，我们要抓主要矛盾才能做到真正地转识为智。识是烦恼，智是智慧，是觉悟。

所以修行一定要明理，不明理修行，即使往生到西方极乐世界，品位也不会很高。在娑婆世界修一天，等于到极乐世界修一百年，就是告诉我们在娑婆世界修行一定要明理。怎么转？首先抓第六、第七识，这两识是最主要的。起分别主导作用的是第六识，要将第六识意识转为妙观察智。如何转成妙观察智？就是观察一切法，不再产生妄想、分别，《坛经》所言“分别亦非意”。搞不搞分别？搞分别，但是不是用第六识搞分别，不用识去分别。此即《金刚经》所讲“不取于相，如如不动”。这样做就叫做妙观察。

转第七识末那识为平等性智。就是把执著于我见去掉，而证得自他平等之理。我们用呼吸念佛方法，主要是解决第七识末那识，就是要改变它、训练它、培养它。我们有些同修现在修得很好，上楼时随着脚步声“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……走路时也可以，“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……蹬自行车也是这个规律，“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……是不是你心里想“我要这样念”呢？不是，这是我们在日常生活的培养训练中已经养成的习惯。这习惯从哪来？第七识，把第七识培养好了。

既然我们走路能把第七识培养好，在每走一步路的时候都能念一句佛号，那么我们现在再让它改变一下我们的呼吸——在一呼一吸当中“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……这样日久天长，第七识不照样可以改变吗？每当我们一呼一吸，它都往我们的阿赖耶识里面搬入一个“阿弥陀佛”，这样就改变第七识末那识了，因为它是起执著作用的。要让它执著什么呢？执著我们呼吸之中有“阿弥陀佛”。如此，在我们临命终的时候，只要这口气不断，它就会往我们的阿赖耶识里面搬入“阿弥陀佛”。如果我们念一辈子的佛，最后临终时昏沉不念佛了，这是最可怕的呀！

我接触过许许多多这样的大善知识，临终不知道什么叫念佛了，好多都是人们公认的善知识啊，修行了十几、二十几年的都有，最后不知道跑哪道去了。什么原因呢？临终昏沉，临终不念佛了，这是最可怕的。所以我们把呼吸念佛方法学会了，又能随缘做善，又有往生后度众生的大愿，怎么能不成佛呢？怎么能不成就呢？呼吸念佛方法学会以后，第七识必然能在我们的每一次呼吸，将“阿弥陀佛”搬入我们的大圆镜智——阿赖耶识里。这就是“能念之心、所念之佛”都没有“我”。这样随着呼吸频率的一出一入，源源不断地将佛号储存在阿赖耶识，一是佛号可以伏住妄念，二是佛号在行、住、坐、卧、醒、睡，二六时中不间断。因为连睡觉的一呼一吸都是佛号，所以当命终的时候，可随此“阿弥陀佛”的念头往生极乐世界。

几年前，在梅河有一位唐秋玉老居士，她呼吸念佛方法已经会了一年多，突然得了大面积脑出血，到医院抢救，医院说没有抢救价值了，整个人昏迷，只剩下一口气。这个时候我赶到了，她的老伴很好，是个念佛人。他说：“我们老两口念佛念了二十来年，呼吸念佛方法也学会了，这回看来是不行了，佛号算白念了，人事不知不能念佛了。”我过去一看，发现她在捯气儿，也就是在很不规律地喘气的时候，她的左手总是随着呼吸这么一动、一动……我见到以后非常高兴，我说：“她能往生，她现在还在念佛！她用呼吸念佛方法已经将第七识培养成了！”他们不相信，我就把她自己平时常用的那串念珠放到她的手里，结果捯一口气儿，她的手就会捻一个念珠，就是随着呼吸不自觉地捻一个念珠。一捯气儿就“叭啦”上来一个念珠，再捯一口气儿，“叭啦”又上来一个念珠……结果走得非常非常殊胜。她们那里总共四层楼，她家住二楼，在她断气以后，整个这栋楼从下往上楼道放香……身体非常柔软，面相比她生前还要年轻十几岁，嘴唇就像谁给化过妆似的，走得非常好。可见得呼吸念佛方法，确确实实对我们往生有很大的好处。唐秋玉老居士这一走度了好多的人啊。

所以我们修学净土法门，只要做到佛号不间断，有往生的大愿，日常还能够随缘做善，一定会往生，一定能往生！这样佛力和自力二力相应，怎么能不万人修万人去呢？只要契理契机地修行，当生都能成就。

我再举个例子，前几年我们去吉林省通榆县香海寺，那个时候香海寺还是一片荒漠，是全国八大困难区之一，八百里的盐碱地。这座寺院在几十年前被破坏了，片瓦无存，除了有几棵四个人搂抱不过来的古黄榆树，什么都没有，一片盐碱地。这几棵黄榆树是古化石，它们每年都开花。有一位师父发心要修这座寺院，要重建。在奠基的时候，我和十几位同修到香海寺去参加奠基典礼。在我们一起去的同修当中，有一位七十多岁的老居士，她叫邹桂英。在火车上她说她学会呼吸念佛方法已经一年多了，把心脏病、高血压都念好了，还说她的六、七个孩子没有一个信佛的。“我现在已经会呼吸念佛方法了，佛号基本成片了，按理说应该能够往生，但是我将来要往生决不在家里走，在家里没有把握……”因为儿女是她的恶缘，是冤家呀。

参加完奠基仪式以后第三天，由香海寺回到开通县。我们是坐汽车回到的县城，在开通县的县城吃午饭的时候，她还乐呵呵地抢了一个镜头，这张照片我们一会儿可以给同修看一看，这是她在往生前一个小时照的。也不知道什么原因，照她的时候，她的身上都是红光。在返回往车站走的路上，邹桂英老居士走得非常慢，好像有心事。我让她快点走，说火车来的时间很紧了。她说：“唉，我真不愿意回家，要在这往生多好啊！你们这些人还都在我身旁，还能送我一程。”我说：“你快走吧，别胡思乱想了，这美事儿哪能都让你摊上。”就这样，我们谁也没在意。

因为那天天气非常冷，在检完票，离车到还有十来分钟的时候，我们几个人就躲在候车室的墙角避风。看见我以后，她就从站台上乐呵呵地奔我走来了。我想可能是老居士也冷了，到我这里来避避风也好，结果走到我的面前，突然她就跪下了，乐呵呵地就下跪。我说车马上就到了，在站台上你下什么跪呀？我用手一搀扶，口水已经从她的嘴角流下来，脑袋当时就低下了。

我立刻就明白了，“老居士啊，你可太聪明了！你到这给我跪下，意思是求我把你这个臭皮囊给你处理处理……”真是有智慧，也确确实实是了不起！这时车站职工马上找来了医生，一检查，说这个人已经咽气了。一点病苦都没有。邹桂英老居士如果不会呼吸念佛，她不会走得这么自在，如果在家里走也决定往生不了，因为儿女都是她的冤亲债主。可见得呼吸念佛方法掌握了，对往生真正会有很大的把握。呼吸念佛就是培养第七识。

第八识叫阿赖耶识，也就是我们平常所说的神识，它是由真如自性与无明的惑业合和而生。也可以说是善恶的种子齐聚、染净混合，叫能藏——把染污的种子和净的种子都藏到这里面。前面的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，这七识杂染熏修的业惑都含藏在第八识里，所以又叫做所藏。既能藏、又所藏而形成的有净、有染。当然在我们的阿赖耶识里污染的源很多，污染的业很多，因为自私自利的心重，真正为他人着想的念头实在太少太少了。所以这个识里面所储藏的是个大杂烩，染多净少。这个仓库里面的保管，这个业识也真是尽职尽责，无量劫的业识，不管是善的恶的，不会丢也不会变质，不会多一点也不会少一点，恰到好处。它遇不同的缘，就会结不同的果，也就是我们所说的果报。

如果把意转为妙观察，就是将有漏的第六识，转为佛菩萨观察诸法及一切众生的根器而应病予药与转凡成圣的智慧，这就心、佛、众生三无差别，达到如此的境界，就叫妙观察。因为它摆脱了我、人、众生、寿者的四相，就成为妙观察智。

将第七末那识转为平等性智。就是将有漏的执著转为通达无我的平等道理，不再执著我了，而对一切众生起无缘大慈、同体大悲的智慧，就叫平等性智。第六识、第七识一转，必然带动第八识，就是转阿赖耶识为大圆镜智。它是转有漏的含藏为佛的妙观察和照见，对一切理、事、相和清净的自性无不明白这样的智慧。这个智慧清净圆明，洞彻内外，洞照万物而不染，犹如大圆镜体，物来则映，物去则空，不留丝毫的痕迹。“不取于相，如如不动”。这就把阿赖耶识染污的源去掉了，也就是转第八识阿赖耶识为大圆镜智。

大圆镜智一转，前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这些有漏的业识，必定转为佛菩萨成功所做一切普利众生的智慧，就叫做成所作智。佛菩萨就依赖、仰仗成所作智来度众生。前五识一转，佛菩萨就一定能够做到普度众生、利乐有情。这就是八识和四智的关系。简单说，前五识转成所作智，这是菩萨在将来度众生时运用的；第六识转妙观察智；第七识转平等性智；第八识转大圆镜智。智是真实的智慧，智是觉悟。这就叫转八识为四智。为什么讲这些？就为让我们明白呼吸念佛方法究竟要解决哪个识的问题——培养哪个识？要转哪个识呢？就是转第七识——末那识。

以上就是八识与四智的关系及呼吸念佛方法可达佛号相继不断的道理。

如何来修呢？恒心练习，三、五个月可成，最多半年可学会。先用第六识意识去支配，随着自然的一呼一吸加入两个字。一呼一吸“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……先用第六识。等修学成功以后，就不用我们再想“我得记着往呼吸里加入两个字……”——第六识不用了，自然而然地，呼吸就是佛号。练习时最好给个手印，往这边躺给这个手印，往那边躺给这个手印（双手合十放于枕边腮侧），仰卧给一个弥陀印（将弥陀印自然安放于小腹部）。

净土法门应该如何来修呢？有四句话，这也是我七年当中自己的修学体会：“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断。”再具体一点也可以，有一首偈子，同修如果能照实而修，必然当生成就。修行首先要守住身、口、意，如何守住身口意？“口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非，事事变化心无住，一心只求真智慧”。这就是具体的修行方法。

我们修净土法门的大原则就是纯印老人留下的四句话：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。”“诸恶莫作，众善奉行”是告诉我们一定要持戒，持戒不是说不去干坏事，不干坏事，好事你也不做，那不叫持戒。对众生有利的事情，哪怕一点点小的善事都要做，如此众善奉行，又不做诸恶，改变贪嗔痴慢疑的习性，方可称为持戒。

“远离名利”是修定。名利是我们修道人的最大祸根！佛言：“名利可伤道人之皮，名利可破道人之肉，名利可蚀道人之骨，名利可损道人之髓。”什么是皮、肉、骨、髓？“皮者戒也，肉者定也，骨者慧也，髓者无上菩提也”。沾染名利，必失戒定慧与菩提心。由此可见，纯印老人家为我们留下的这句“远离名利”是多么重要！名利真是害死人，定力稍一不足，必然倒在名利的泥坑之中。

“一心念佛”是修慧，清净心现前，智慧必然生起。智慧在哪里生？智慧绝不是在般若经里生，智慧是在清净心里生！智慧是本来本有的，只要心清净。所以不要再往脑袋里装杂念了，应该往外倒，通过佛号把垃圾都倒出来，般若智慧方能生起。现在有许多同修把修行的路走歪了，不是学佛，也不是修行，变成了佛学。问哪部经都“懂”，问哪一个佛学词汇也都会，这叫做佛学，凭这些你不能往生。为什么呢？心里杂乱的东西太多了，障碍本有的般若智慧。由外面学来的东西都是般若智慧的障道缘，绝对不是真正的智慧。另外你所理解的那些也是错解如来真实义，依文解义嘛。

上面我所讲的就是呼吸念佛方法，只要同修老老实实念，掌握住这个原则——将佛号融入到呼吸当中去，很快就会有心得。

下面介绍一下如何送往生。

修学呼吸念佛方法是自利，送往生是利他。利他也是自利，因为送他人往生是因，我们走的时候被别人送是果。什么叫往生？我们佛门通常指生到极乐世界叫往生，如果单纯从字义上讲，不知道我说的对不对，不对请同修和师父们给我指出。我是从字义上理解，往是去，生是投生——由此身到另一处，投入到另一身，都叫往生。换句不好听的话说，往生就是我们民间平常所说的投生。我们生到西方极乐世界是往生，因为生到极乐国去了，去就是往，到极乐佛国去投生，投在哪里呢？莲花化生，这不是生吗？所以当然叫往生。

相反的投生到猪腹、狗胎、蛇窟是不是往生呢？其实也叫往生啊。实际说白了往生就是投生，但念佛人一听往生很欢喜，厌恶投生两个字。对此我也愿意恒顺同修们的这种说法，我们就随缘把生到西方极乐国称为往生，对投生到其他别的方面不叫往生而叫做投生吧。其实按正理讲都是往生。

往生有三种缘。第一是随着业力而往生。恶业重生三恶道，善业重生三善道，重业先迁，哪个重哪个先起作用，起完作用以后继续再转。恶业重，先在恶道里受轮回苦，苦报完以后再生到三善道；善业超过了恶业时就会生三善道，但是真正生三善道太难了。

第二是随着习性而往生。什么习性呢？贪的习性重，进饿鬼道；嗔恚、嫉妒心重，进地狱道；愚痴不明理，进畜生道。所以我们必须要改变无始劫来贪嗔痴慢疑的习性，这些习性跟随我们无量劫不能摆脱，不能摆脱就永远不能成佛。

第三是随念头而往生。在我们的阿赖耶识中如果善业重，念念为善就生三善道，人、天、阿修罗；恶业重生三恶道，地狱、饿鬼、畜生。佛讲我们众生生三善道就像是外出旅游住几天旅店，真的是微乎其微，极少极少，生三恶道才是我们老家。

要想生三善道，必须要修五戒、十善，发四无量心。五戒是不造杀、盗、淫、妄、酒；十善是身口意的引申，身不造杀、盗、淫；口不出恶语、两舌、绮语、妄语；意不起贪、嗔、痴。十方面做到了叫十善，相反就叫十恶。而且还要力行慈悲喜舍，这样可以生到三善道。具体讲就是佛所讲的净业三福中的第一条：“孝养父母、奉事师长，慈心不杀，修十善业。”这是十善业的条件，做到就可以得人天福报。三福第二条：“受持三归，具足众戒，不犯威仪。”这一条做到可以出三界，证二乘人——阿罗汉、辟支佛，出了三界，不再搞轮回了。第三条如果做到，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，就可以成佛、成菩萨。此净业三福是三世诸佛所修的净业正因。

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