ooo123，2010

念佛三昧 ~ 大集经无尽意菩萨品

阿弥陀佛

今天要介绍的念佛三昧是节录自大集经无尽意菩萨品
大集经有许多不同译本,都收录在大集部中,其中内容很多都和念佛三昧有关
例如,大集经贤护分或般舟三昧经,
期望更明白念佛三昧的佛子,可以自行到大集部中寻找

无尽意菩萨品内容相当丰富,是很重要的大乘经典,
内容解释相当多的名相,而且都以实相义来解释,
是趣向无上菩提的菩萨行者该深入探究的佛经

以下内容,先介绍无尽意菩萨的来处,和佛国功德,然后谈到念佛三昧
在无尽意菩萨的佛国,只要观佛,就能得念佛三昧

祝福慧增上 身心安祥

阿弥陀佛


经文节录如下


尔时舍利弗白佛言。世尊。是无尽意菩萨摩诃萨。从何处来。佛号何等。世界何名。去此远近。

佛告舍利弗。汝可自问。无尽意当为汝说。

时舍利弗。敬顺佛教问无尽意。唯善男子从何处来。佛号何等。世界何名。去此远近。

无尽意言。唯舍利弗。有来想耶。

舍利弗言。唯善男子我知想已。

无尽意言。若知想者应无二相。何缘问言从何处来。唯舍利弗。有来去者为和合义。如和合想。是无合无不合。无合无不合即不去不来。不去不来者是圣行处。唯舍利弗。有来去者即是业相。如业相无作无非作。无作无非作即不去不来。不去不来者是圣行处。唯舍利弗。有来去者是国土相。如国土相。无国土无非国土。无国土无非国土即不去不来。不去不来者是圣行处。唯舍利弗。有来去者即是缘想。如缘想无缘无非缘。无缘无非缘即不去不来。不去不来者是圣行处。唯舍利弗。有去来者即因等生相。如因相。无因无非因。无因无非因即不去不来。不去不来者是圣行处。唯舍利弗。有去来者即是文字语言。如文字相。无文字无非文字。无文字无非文字即不去不来。不去不来者是圣行处。
(注:大菩萨所言无不是利益众生,无不是教化,所以,这段文字菩萨以实相义教化舍利弗)

舍利弗言。唯善男子。汝今所说微妙事相。吾从昔来所未曾闻。向之所疑当还启请。如主关人。若见空行若见担者。即应诘问。汝所赍持悉是何物。若知种稷应收其,税。唯善男子。我等如是。从他闻法随音声解以自照心。是故我今应当咨禀。汝等大士。为护大乘出生无量声闻缘觉。唯善男子。愿为分别说其来处。

无尽意言。唯舍利弗。汝今自可咨请如来。如来当说断汝疑网。

时舍利弗。即白佛言。唯愿世尊。说是菩萨从何处来佛号何等世界何名去是远近。若闻彼佛及世界名。则令无量无边菩萨庄严菩提。

佛告舍利弗。谛听谛听善思念之。吾今当说彼土功德及佛名号。汝闻是时勿怀疑惧。应当一心信受奉持。

时舍利弗。闻是语已。赞言善哉善哉。世尊。愿时宣说。我当一心顶戴受持。

佛告舍利弗。东方去此度十恒河沙国土微尘等世界。彼有世界名曰[不眴]。是中有佛号曰[普贤如来]应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊今现在。

舍,利弗。其土无有声闻缘觉。乃至不闻二乘之声。一切圣众纯是菩萨。已于过去久修德本。善业成备布施调伏。自守防护戒忍多闻。心不放逸安住功德。威仪成就忍力无碍。于无上道坚固精进。所修善根一切成就。诸禅解脱三摩婆提。游戏神通大智照明。善分别知一切诸法。所怀慈心等如虚空。大悲坚固拯济众生。常行喜心令彼同欢。所有舍心善灭憎爱。魔网诤讼悉使无余。善解众生诸根所趣。随其根量授与法财。其心平等如地水火风。能坏一切外道异论。摧伏敌阵建立胜幡。入深佛法十力无畏。于诸大众心无所惧。常观甚深十二因缘(注:不同于小乘十二因缘,因知佛性故,请参照大般涅 槃经)。离有无见行于中道。我及我所众生寿命。养育士夫作者受者。断常有无一切诸见。结缚因缘皆灭不起。总持王印而以印之。所有辞辩分别敷演。那由他劫说不可尽。得大神力感动无量无边佛土。于诸佛土善能往来。断除瞋怖憍慢放逸。其所演说如师子吼。一切众生怨亲中人。悉皆安止究竟涅槃。法云垂布以兴雷震。三明解脱以,为电光。无上法雨以为甘露。能惠法财三宝不断。内外清净譬如宝珠。相好殊胜最上无比。以诸善根璎珞其身。佛法灌顶得补处位。善能分别诸众生行。随而调伏令得解脱。能净道场坐师子座。于诸法中得无所畏。能自变形犹如佛身。一切佛事悉能示现。心得自在转于法-轮。舍利弗。彼土纯有如是菩萨摩诃萨等以为眷属。

尔时大会闻佛称赞彼菩萨众功德智慧踊跃欢喜。以天优钵罗华。拘物头华。波头摩华。分陀利华。曼陀罗华。散无尽意及诸菩萨。异口同音作如是言。我等今日快得善利。得见如
是诸正士等。礼拜供养恭敬围绕。若有众生闻其名者。亦得如是无量善利。若闻赞叹称其功德。悉皆当发无上道心。说是语时大会中有三百六十万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛告舍利弗。彼佛世界无三恶道及其名字。亦无邪行越戒之名。又无女人悭贪嫉妒破戒瞋恚懈怠乱心愚痴之名。及以障碍荫盖集名。众生根等无上中下。纯是一乘无大小名(注:即法华经讲的佛乘)。佛土无有净秽之名。亦无三宝差别之称。不闻饥渴饮食之声。及我我所遮护之名。无诸魔网妄见集名。彼佛世界平坦广大。一日月照周匝六十亿百千那由他由延。是,希有事是彼菩萨本愿所致。其土平正犹如手掌。琉璃众宝杂厕共成。其地柔软犹如天衣。若有触者受微妙乐。宝树庄严行伍相当。宝绳连绵以界八道。所有诸华常自开敷。亦无石沙荆棘秽恶。所有诸山纯以众宝而挍饰之。人天无别法喜禅味以为饮食。其土无有王者之名。唯除普贤如来法王。彼佛世尊及诸菩萨。不以文字 而有所说。彼诸菩萨唯修观佛。谛视无厌。目不曾眴。即便能得念佛三昧悟无生忍。是故彼土名曰[不眴]。

云何[念佛]。谓不观色相。出生种性过去净业。是时心中不生自高。不观现在阴界诸入。见闻觉知心意识等。无有戏论生住灭相。不取不舍不念不思。不观思想及非思想。不分别想法想己想无一异想。境界功德内外中间。不起觉观始终之念。不观形貌威仪法式。不观戒定智慧解脱解脱知见。十力无畏不共之法。
(注:阴就是五阴,色受想行识,界就是十八界,六根六识六尘,合称十八界,入就是六入,就是六尘入六根,这在佛经中很常见,佛子若不明白,就不 容易读懂佛经,
心意识也是如此,心意识请参照楞伽经,简单说,心就是第八识藏识阿赖耶,或称如来藏,阿赖耶清净后,称第九识,庵摩罗识,请参照楞严经,意就是第七意识,识就是指六识,这个识和五阴的识并不相同,五阴的色受想属于前六识的作用,五阴的行约略是第七识末那识的作用,五阴的识是指第八识,
十力无畏不共指佛的境界,请参照大集经贤护分或无尽意菩萨品)

正念佛者。不可思议。不造行不作想。无等等离思惟。无所念无思处。无阴入界生住灭想。无有处所非无处所。非动非住。非色非识非想非受非行。于识不生识知。于地水火风不生识知。眼色耳声鼻香舌味身触心法亦复如是。如是不缘一切境界。不生诸相我及我所。不起见闻觉知之想。究竟能到一切解脱。心心数法灭不相续(注:心即心王,即藏识阿赖耶,心数即心所,就是心法,心的作用)。净诸忆想非忆想等。善除爱恚灭因缘相。此彼中间悉断无余。

是法清净无文字故。法无欢喜不动转故。法无有苦不味着故。法无燋热本寂灭故。法无解脱性舍离故。法无有身离色相故。法无受相无有我故。法无结缚寂无相故。法,相无为无所作故。法无言教无识知故。法无始终无取舍故。法无安止无处所故。法无有作离受者故。法无有灭本无生故。心数思惟所缘住法。不取其相不生分别。不受不着不然不灭不生不出。法性平等犹如虚空。过于眼色耳声鼻香舌味身触心法。是名[菩萨 念佛三昧]。

菩萨得是[念佛三昧]。一切法中得自在智陀罗尼门。闻佛所说悉能受持终不忘失。亦得晓了一切众生言辞音声无碍辩才。

舍利弗。彼普贤如来。不如此土(注:不像娑婆)以二因缘演说正见。所谓从他闻声内正忆念。彼诸菩萨当见佛时。寻能分别诸深妙义。具足成就六波罗蜜。何以故。

若[不取色相]即是具足[檀波罗蜜]。
若[除色相]即是具足[尸波罗蜜]。
若[观色尽]即是具足[羼提波罗蜜]。
若[见色寂灭]即是具足[毗梨耶波罗蜜]。
若[不行色相]即是具足[禅波罗蜜]。
若[不戏论色相]即是具足[般若波罗蜜]。
是诸菩萨即观佛时。寻具如是[六波罗蜜]得[无生忍]。

舍利弗。诸佛世界严净微妙。少有如彼普贤如来不眴世界。