[念佛]两个字看起来好像很简单,
但是任何事情都不会像表面那样简单,一定有次第方法上的差别
所以本篇1楼和2楼提出[初学念佛]和[进阶念佛]的次第方法,供大家参考

就像[开车],或者[念博士],字面上只有两三个字
但是,就算会[开车]的人也有1.先天方向感好坏,2.或技术好坏,3.遵不遵守交通规则,4.尊不尊重行人,等[技术][守法]和[道德]上的差别
(就像学佛者,也有1.天生有慧根2.按部就班努力学习3.遵守戒律4.尊重爱护众生...等等差别)
[念博士],也是要从小学国中高中大学硕士,这样经历,经过不断的努力,和通过考试才能达成

事实上,[念佛的修学过程]也是如此,
[地藏经]中,[地藏王菩萨]不同的前生,因为至诚念当时的佛名,所以解救了堕入地狱的母亲
在其他佛经,我们也可以知道,[释迦牟尼佛]成佛之前的累世,也是遇到不同佛,因为念佛修法而不断增上进步
例如,[释迦佛]在[称扬诸佛功德经]中曾说,如果祂自己不是从[锭光如]来处得知念[金刚坚强消伏坏散如来]名号,就没办法那么快成佛,这是因为念佛功德不可思议

在很多佛经中也告诉我们,[念佛]其实是每个大菩萨都会的法门,也是成佛的根本法门
所以,[念佛]可以成佛,就像,可以念到[博士],可是我们现在的程度就像[小学生],除了用心念佛,我们可能还需要了解[念佛的原理和方法]
所以,佛在经中,不只教导念佛,也讲种种[念佛]的[方法]和[三昧]

一般来说,[念佛]讲的就是,[持名念佛],[观像念佛],[观想念佛],[实相念佛],这四种

下面为了让大家更了解深入思维念佛的方法和原理,
所以,列出底下种种念佛.不是要标新立异,只是期望众生对念佛能有更深的体会

[持名念佛]
[念佛]是指[心念佛],所以是[心念],所以一般常讲[一心念佛],就是要至心专心念佛.如果[嘴念佛],则是[口唸],所以,基本上,[念佛]就是心要系念着佛,不过,要做到念念都是佛就不容易了
[持名念佛]就是嘴巴念佛的名号(事实上心也要念佛,而不止嘴"唸",这样才算持名"念"佛,口和心都达到了),这对一般众生非常容易,所以历代祖师都非常推崇

在[阿弥陀经],[无量寿经],[观无量寿经](讲[下品往生]都是[称名念佛]),都有提到[持名念佛],就是称名[阿弥陀佛]的佛号,
不过,其实[念佛]不是只可以念[阿弥陀佛],就像刚刚讲的[地藏菩萨]和[释迦佛]的前身也都念不同佛的名号,只是流传至今,不明白的人以为[念佛法门]就是只能念[阿弥陀佛],
又因为大部分佛弟子特别强调念[阿弥陀佛]往生[极乐世界],所以有些窄化了

另外,因为强调[一心念佛],所以有人以为只可以念[阿弥陀佛],其他法门都不要学,其实这都是有些偏颇或误解了
虽然以我们凡夫初修来说,只念一种佛号确实可以专心,,但是所谓[一心]是指无染心,清净心,佛心,这是指心的状态,跟念哪尊佛或者持咒是无关的,就像有人念佛可以让心清净,有人是诵经,有人是拜佛或者持咒,有的是念佛名号,有的是念菩萨名号,而不是专指念阿弥陀佛,或只能念哪一种佛,或修一种法

[一心]是指心的状态和能力,就是心量或心力.这每个人不同,所以合适的法门可能也不相同,就算同一修行人在不同修行阶段或时期也不尽相同,因为心的状态会随着修行而改变,因此,不必特别限定一定要修哪一种法门,或要求别人要和自己修相同的法门,又或者执着于过去的教法不放,这样都会对心形成障碍

把[一心念佛],解释成专念[阿弥陀佛],虽然是祖师为了劝众生去极乐世界的慈悲,不过,真正求[无上佛道]的[菩萨行者]应该要体会[一心]真正的深义,[一心]不仅是专注专一,而更是开阔无染的[佛心],这样心无所碍,才能真正一如,才能真正做到法门无量誓愿学

[观像念佛]
这就是直接用眼睛看佛像,而让心思都注意在佛像上,因此断除恶念和妄念
佛曾在经上说,[文殊菩萨]因为累世喜欢观看佛像,所以得大成就,(因为是早期学佛看到的,没注意出自哪本佛经),另外在[大宝积经]卷89也有一段大精进菩萨观像念佛
因为佛从无量劫修菩萨行累积无上功德,所以我们观看佛的形相可以得清净心,欢喜心,慈悲心,光明心,因此看佛像有无量功德,而且最好能将三十二相八十种随形好一一分明的看清楚
又因为众生对眼睛的感受力比较强,所以会比[称名念佛]更有专注力,初学者如果能同时搭配[观像念佛]和[称名念佛],这样效果会更好,另外, [观想念佛]也可以先以[观像念佛]当作初阶修行

[观想念佛]
这就是在脑袋中想出佛菩萨的形象,或随时如母忆子的忆念,因此而断除恶念和妄念
这在[观无量寿经]就讲的很清楚,[观无量寿经]也叫做[十六观经],就是讲[十六种观想法],
包含观想[极乐世界]的样子,以及[阿弥陀佛],[观世音菩萨],[大势至菩萨]的形相,和[九品往生],这样正向增上精进的观法,就叫做正观,不然就是邪观
另外,如果我们读过[圆觉经],也会知道观想其实就是[三摩钵提],也是成就三昧神通的方法,重点在于幻,这在大乘实修三昧的佛经中经常可以看到,
例如,[观普贤菩萨行法经]就是以观[普贤菩萨]为基础,另外,[华严经修慈分]的[慈心三昧]又是另一种观法,有兴趣的同修可以自行查阅
不过,[观想念佛]必须要比较强的心力才容易想像出佛菩萨的形象或专注忆念佛菩萨
因此,[观想念佛]算是比较进阶的方式,对于初学者是比较困难的,所以一般会先练习[观像念佛]

[忆念念佛]
一般来说,[忆念念佛]也是属于[观想念佛]的范畴
这在[楞严经][大势至菩萨念佛圆通章]讲的就是[忆念],就是[想念],就像随时母亲想儿女,儿女想父母,这样去忆念佛菩萨,这样就是[忆念念佛]
佛在[大方等大集经贤护分]讲[念佛三昧],则又说就像恋爱中男女想念那样,随时存在心中,这样就是[忆佛][念佛]

[入心念佛]
会提到这个[入心念佛],是因为大部分人念佛可能没有真正把心思放在佛或佛号上,
可能平常世俗念头就很多,虽然嘴巴念佛,或者眼睛看着佛像,但是心念没在念佛
也有可能是因为,念佛熟悉了,反而,变成习惯性,可是心思早已经飞到别处,没有摄心在佛号上
所以,这里特别提到真正[入心念佛],就是[观无量寿经]讲的,[上品上生]的条件~"深心",,,让佛弟子们能反省自己是不是真的在念佛

[万德念佛]
一般人做任何事情,要是没有特别的情感,是不容易持续和牢记的,
就像长得让我们喜欢的人,我们才会记住他的模样,或者,和我们有交情的人,我们才容易记住他
又例如,如果一个名词,一件事情,它是有故事性的,有一个动人的故事,这样我们就容易记住,也容易感动,
就像现代人喜欢看影片,不喜欢看书,这也是相同道理

念佛也是如此,如果我们真正明白[观世音菩萨]的事迹,或者,[地藏王菩萨]过去世救度堕入地狱母亲的故事,和地狱不空不成佛的大愿,
这样就容易让我们感动而生起对菩萨的感恩心和信心,我们自己就会愿意念菩萨求菩萨,此外也容易引出我们的慈悲心,效法菩萨的大愿,修行菩萨道
这样的心态来念佛就是[万德念佛],因为了解佛菩萨的慈悲智慧功德,所以,将我们的凡夫心与佛菩萨千万种德行的慈悲心智慧心相印
这样来念佛就会更牢靠,不容易起妄念,这样就容易[入心念佛]
如果我们能这样去念佛,就容易达到[忆念念佛]讲的,像恋爱中男女思念或母子想念那样的忆念


[实相念佛]
就是明白[实相义][不二法门]的正观念佛,就是[维摩诘经]讲的[观佛实相]
基本上,[实相念佛]要有以上种种念佛的基础,并且具备大乘空性的基础,
佛在[大方等大集经贤护分]讲[念佛三昧],初阶段的验证就是真的念到佛现前,
后来则是要观自身毛孔内成一一世界,皆有一佛,且和外在无量世界,皆光明圆满,
大多数的佛经讲的三昧观想都是如此,
所以菩萨成就后能将世界入一毛孔,也能从一毛孔幻化出世界,
最后则是要观法界空性,化整为零,最后这阶段就是[实相念佛],之前是[观像]和[观想]念佛

除了上面所说,底下,依照[戒][定][慧]三学来解释说明

能做到[持名念佛],或者任何一种念佛,基本上就是[戒],不过[戒]的深浅,还要看[定][慧]的程度
以嘴巴念佛来说,这样至少在念佛的时候口已经[戒]了,不过心如果胡思乱想,或者还在想世俗种种是非,这样妄心四起,就称不上[定],当然也没有[智慧]
如果在[观像]和[观想]念佛的时候,真正[摄心一念],这样就具足基本程度的[戒]和[定],因为我们工夫不能成片,不能念念都如此,所以不算成就,不算[智慧]
如果[定]的工夫增进了,日常生活中能逐渐不起妄念,,这样当然[戒]和[定]的程度就增上了,就有机会[反观自照],灵光一现,发觉自己的缺失,显露智慧,
但是此时的智慧,只算是偶而显露,如果世俗杂念增多,就会退转

其实,[戒][定][慧]的修行并不一定有一定的次序,虽然[戒]能得[定],[定]能生[慧]
但是,[智慧]也可以靠[听闻]而得到,例如,一般人都要去学校念书,这就是[听闻慧],
佛弟子则是听闻佛法,听到了,懂了,明白了,就是智慧,让我们不愚痴不犯错,
例如,知道世间的交通规则,可以避免意外,这就是世间智识

[优婆塞戒经]中讲[智慧]的获得,除了[听闻],还有就是[思维]和[实修],[大般涅槃经]则多说了一个,就是[亲近善知识]
回说[念佛]如何增进智慧,就是多听闻佛法,这样能让我们念佛更融会贯通,没有执着和障碍
例如,[万德念佛]就是因为知道佛菩萨的慈悲愿力故事,因为明白,所以让我们能更深入思维念佛,这就是属于[智慧]的程度
就像一般人对某些人事物有误会的时候,就容易生气执着,这就是因为智慧不明了,
如果明白了,就释怀了,所以,明白就不愚痴了,所以明白就是[智慧]
这样明白了就不需要靠[戒][定]来抑制怒气,所以[真实智慧]才是根本,
但是对于还不能明白的人,就必须靠[戒][定]来修行,并且[多听闻佛法]来得到佛的智慧,
再遵照佛所说的去做,这样就是[戒],如此循环,来达到[戒][定][慧]圆满

之前介绍过念佛的几种方法,包含
持名念佛,观像念佛,观想念佛,忆念念佛,入心念佛,万德念佛,实相念佛

这次依照上面方法,做更清楚细微分析,提供下面种种念佛方法给有缘人参考

祝福慧增上,身心安祥

阿弥陀佛


[逐字不断念佛],
这是基础排除妄念的念佛方法,也是一种持名念佛
就是,专心注意,一个字一个字慢慢念阿弥陀佛,
念(念)完阿弥陀佛的佛字后,要专心接下阿字,这个地方是个重点
这样逐字念佛,并注意佛字和阿字的连贯,就能达到不中断的效果,而能专心的念佛
这是初学者断除纷飞妄念最容易的方法,,也是临命终克服障碍顺利念佛往生的方法
临命终若能配合观像念佛(观看佛像),和助念,,就容易达到正念分明,
如佛经所说,若一念,若二念,...,或,十念往生,,真正念(念)佛中往生

[呼吸念佛]
就是随着呼吸而念佛,一呼一吸都念佛,这样也可以达到不间断
这也是对治不能专注念佛的一种持名念佛的方法,,
只要不断练习就能熟悉,逐渐一心念佛

[耳根圆通念佛]
这是依照楞严经讲的末法时期修行由耳根入是最容易方便成就的方法,也是观世音菩萨的方法
最简单的方式,就是听念佛机,或者mp3,随处都播放佛号,就能随时念佛
临命终除了持名念佛,大都还搭配观像,和念佛机,还有助念,
念佛机和助念,就是由耳根入,,以提起正念,,,达到正念相继

[拜88佛念佛]
观药王药上二菩萨经讲到念(礼忏)53佛,大宝积经讲到礼35佛,
所以后世流传念或礼忏88佛,这是很重要的忏除业障消业法门
藉由拜佛的方式一拜一念佛(或者二念三念),,也是很通俗的念佛法门

[本愿功德念佛]
这是对所念的佛,,能确实明白此佛的本愿功德,,例如,阿弥陀佛的48愿,药师琉璃光如来的12大愿
在念佛的当下也忆念或者读诵佛的本愿功德,,这样就能契入佛的万德庄严,,也能契入佛的本愿功德
而能得到佛本愿的救度和殊胜功德加持,,对佛本愿和功德的熟悉也能增强我们的信心
尤其念佛往生更要熟知佛的本愿和功德,,这样才容易生起绝对的信心,,才不会被听闻的邪见动摇
念药师佛解除病苦获得现世安乐也是应该要熟知12大愿,,这样才容易得到相应力

[读经入观念佛],
这是读经的时候随着经文入观的念佛方法,,如果对经文熟悉了,就能随时入观念佛
例如读法华经,就如同自己在法华会上,看着世尊大放光明
随着经文而入观念佛,这也是一种观想念佛的方法

[观无量寿经,16种观想念佛]
观无量寿经提供16种佛所讲的正观方法,

[读念佛感应事迹或念佛往生事迹来念佛]
这个方法可以增进念佛的信心,和往生的信心,,也可以学起经验和教训,,提早做准备,,避免临时慌乱
有种种事证让我们对修行有信心,对修行产生兴趣而即时修行,这样即早修行就不会浪费生命
也知道该如何应对各种突发状况,,例如,病痛或过去世怨亲债主的干扰,还有现世不信佛的亲友的障碍

[往生念佛],[助念念佛]
多参加助念,,这样可以学取经验,,也随时当做自己已经临命终,这样来练习念佛,练习万缘放下
多参与助念广结善缘,,日后自己往生也能得到别人的助念和已经往生佛友的接引

[悲切念佛]
这是佛弟子因为感受世间悲苦,,而用深切心,祈求佛菩萨慈悲救度解脱轮回的念佛法
主要目的在解脱苦难,并深入往生的决心,,法门的重点在于信愿心的深入,,后期可转安定
佛弟子若能真正体会娑婆世界的苦难,发起悲切信愿往生的决心,,定能念佛往生

[撒娇念佛]
曾经有人告诉我说他没办法做到这样,,因为自己的个性很硬,,
其,实这是和佛菩萨博(台语)感情的法门,,真正能放下自己身段用最谦卑的心来念佛拜佛的人,,才能真正体会众生的苦难,,而能对众生生出真正的慈悲心,,个性硬,,可以试着对佛菩萨撒娇,,就像自己是佛菩萨的儿女一样,,感情非常亲密,,佛菩萨慈悲众生,,必能同情我们,,让我们生活不要起剧烈的变化,能安稳的学佛,如果能体会这种念佛,就能将心比心,,知道众生的难处,,逐渐对众生慈悲,当然这只是初学的法门,,后来应该要当佛菩萨得力的子女,,普渡众生,

[惭愧忏悔念佛]
这是因为恶习一直无法改过,一直屡犯,祈求断除恶习,,或者已经对累世恶业能深自忏悔的念佛方法
主要目的在深自忏悔断除恶习,,并且,得到怨亲债主的原谅,,真正忏除业障,消除业力
法门的重点在于惭愧忏悔心的真正发露和深入,,不再逃避,,真正祈求怨亲债主的原谅和佛菩萨的救度,
此法也可配合88佛拜忏法,,后期可转观罪性本空,众生佛性光明圆满,,入圆觉经讲的三摩钵提观照

[欢喜心念佛]
其实能念佛,就当下能解脱,不是一定要等到命终往生净土,,如果能明白这深法要义,就能当下生出欢喜心
因为人身难得已得,佛法难闻已闻,,我们只要念佛就能依靠佛的本愿功德而得解脱
这是最令人高兴的事情,世间其他已不在重要,,所以能真欢喜,真清净的念佛
如果对深义还不能明白,可以先观欢喜,就能逐渐入观,,,就像自己先张嘴大笑三声,自己就会跟着笑了
遇到人生不如意的事情,,如果能依照此法,,就能逐渐排除阴霾,渐入欢喜光明

[万缘放下念佛(一心念佛)]
这是一种将世俗事情不断放下的观想念佛方法
闭起眼睛冥思,告诉自己其他事情已经不在重要,就像自己即将死亡
逐渐将闭眼中的境相范围缩小,,在观想中逐渐只看到自己一个人
逐渐缩小成一个点,最后将自己也放空,也消失了,,存在的只剩下若有若无的念佛
如此深入寂静,,(似圆觉经讲的奢摩他净观)

[光明念佛]
这是观想光明的念佛方法,
因为佛法身无相,所以是否观佛的外相,随个人因缘,
此法重点在于光明,光明则来自于本尊佛光,和,自性佛光
初学者可闭眼,利用任何光线来观修,例如,灯光,借假修真,以启发自性佛光
让自己沐浴在本尊佛光和自性佛光交融中念佛,身心皆光明,解脱生死病苦,得大自在
熟悉后,可进阶观照眷属亲友或结怨者也沐浴佛光中,化解灾难病苦怨仇
并以此无量光明遍照众生,皆得自在解脱,(以圆觉经来说,依个人情况不同似奢摩他,三摩钵提,禅那共修)

[观众生佛性念佛]
这是观照众生佛性光明圆满的念佛方法,属于实相初修法,也是三昧观法(以圆觉经来说,指三摩钵提和禅那共修)
不再以凡夫的角度去看有情众生

[拈花微笑念佛]
这是观照法性的念佛方法,于生灭相中体会不生不灭,,属于实相初修法,也是三昧观法(以圆觉经来说,指禅那)
不再以凡夫的角度去看山河大地草木

[舍身念佛]
这是断除执着障碍的念佛方法,,就是断除众生对于身体执着(贪爱)的障碍
最容易的考验方式就是在梦中,,每个人都会做梦,,要达到真正清净无梦并不容易
在梦中遇到种种恐怖相时,,如果能断除身体的贪爱,,将身体布施给众生,,这样就能当下解脱困境
而不会有换了好几种佛号或者咒却无效的情况,,重点在于真正断除肉身贪着的清净心,,真能如此,则无有恐怖

[发菩提心念佛(大愿心念佛),佛心念佛,,印心念佛]
以发无上菩提成佛大愿为根本,,为初修行的成佛本因,,
愿以佛心为本心,,与佛心相印,,将凡夫心转化为佛心,,启发自性清净慈悲光明
净心思维扩大心量,,可配合光明念佛,,将慈悲心与清净心,伸展至宇宙深入,,光明遍照法界

[四无量心念佛]
以四无量心为观照,,
慈观,视众生如子,常与乐,不忍诃责
悲观,深体众生苦,发无上愿,成无上智,担苦解苦救苦
喜观,视众生如佛,见佛感恩欢喜,
舍观,观众生佛性光明,不着四相,故能真舍无碍

[四弘誓愿念佛]
念念不忘诸佛共愿,这样来念佛
,
[三昧念佛]
佛经里面有许多三昧法,可以深入佛经体会种种三昧观照的方法
例如,念佛三昧,或者,,弥乐菩萨的慈心三昧,,或者,本生心地观经的毗卢遮那观法


以上种种念佛的方法,,或许有些部分相似,不过其中也有相异之处,,,这是因为众生无量,,因缘各自不同,,所以法门无量,,为了普渡众生,,一心生万法, ,供养有缘

阿弥陀佛

佛经上说佛号具足无量功德
有人说念佛比不上诵经, 这是因为念佛次第没有增进
希望用短时间换取大效益, 可是没有达到一定的实修工夫, 所以效果不好
因为经文比佛号长,诵经比念佛花更多间,花的时间长,比较容易在其中培养出定力,
所以让人产生诵经比佛号有用的错觉
修行都是要花工夫的, 初修时期,佛菩萨可能会让我们有较快较大的感应
但是真正的实修,还是要按部就班老实修行的,没有一步登天的道理
短咒和佛号, 想要达到很大的功效, 这要有足够的三昧定力和与佛相印的愿力
能够发起和佛菩萨一样的大菩提心愿力, 这样效果就会大大提升