四、其他自杀方式

（一）饮弹自戕与刀械自杀

有一位朋友从军多年，历经枪林弹雨，曾数度负伤。据他说，当两军相对冲锋之时，弹雨横飞，枪弹著身，如同猛挨一拳，开始时不觉得痛苦，但不久，头部便感昏眩，视线模糊，一刹那就昏过去了。

我问他为什么忽然会昏过去？他说：痛极了才昏过去。可说在昏过去的时候，痛苦虽没有完全感觉到，可是醒来之后，则剧痛难当。有的手扒脚踢，满地翻滚，身上泥土，都被他挖掘成坑，你看是如何地难受了！总之，不论受伤轻重，昏过去了，终究要醒过来。不过伤重的人，往往因流血过多，虚惫已极，动弹不得。别人看到以为他静静地死了，没有什么痛苦；殊不知他真是极苦难当，有口难言……。我听了他这番话，颇为伤恸。

又有一位朋友姓马，他也从军多年；我问他负伤以后的情形。他说：有一次作战，一位军官腹部中枪负伤，当时就昏过去了。等醒来之后，满地打滚，痛苦极了，要我补他一枪算了，免得受这种灼烧剧痛的煎熬。他与那位军官是至交，实在不忍补他一枪，可是又没有办法救他。他仆在地上，又翻滚老半天才在挣扎中死去。当他翻滚的时候，看他筋骨暴起，曲指如钩，双目血红狰狞，恐怖极了。

从以上两个人的例子可以发现：

负伤不死的人，固然要醒过来：就是致死的枪伤，也要醒过来。死——还是很困难的一件事，还要‘慢慢地等死’。其次，在那里翻滚，确实感到痛苦，就是僵卧不动的重伤者，也感痛苦；所感的痛苦，也许更加厉害。

总而言之，不论用枪自杀，或被杀，绝不是就此昏厥不醒而不感痛苦的。所以要用枪自杀的人，此中的痛苦，是不可不知的。但愿当您举枪时，再三思之，勿轻举妄动。

至于刀伤的痛苦，那两位军官朋友，都说比‘枪伤’更为惨痛。

（二）辗 死

自从有铁路以来，想不开的人，就发现‘卧轨自杀’，是一种一了百了的解脱方法。以为火车过处，身首异地，什么都不知道了。但是这种死法，究竟痛不痛苦呢？——实在是残酷且悲哀极了（几年前电影演员洪波在中华路卧轨自杀，就是一个例子）。

（三）跳楼自杀

跳楼自杀，和从一般高处向下跳的自杀方式，都是一样的结果。当死者最初向下跳时，往往因为震动过烈，失去知觉，等他醒来之后，全身骨折肉绽、腑脏碎裂。

根据《死的研究》一书作者哈伊姆博士——‘从山崖下坠’的回忆报告说：

‘我身如疾风般，从山顶坠落在下面岩石之上，经过弹震，又弹起掷在后右方大石头上。自己感觉从几十公尺高空下坠，头触岩石，接著又弹撞石壁，都听到沉闷而巨大的响声，顿时知觉全失。陷入七八个小时的昏迷后，才感觉到万箭刺体般的碎痛。’

（四）饿 死

饿死是被动的，但是自己绝食，则是主动的。

西方医学界，曾以动物来作‘绝食试验’；当一个动物由‘挨饿期’到‘死’的过程中，有二分之一到三分之二时间，均呈‘稳静状态’。但隔不了好久，体温上升，突然间会兴奋暴躁，无法停止。接下来，是体温突降，生命便告终结；人，也是同样过程。实际上，照上述情况，一个动物饿死，它的‘过程’，又分为‘绝食弧’、‘饿死弧’两个段落。在‘绝食弧’阶段，生命没有什么大的变化，到‘饿死弧’阶段，体重减缩，身心衰弱，终至兴奋暴躁，内部发生奇异的感觉，连‘人肉’也想吞食，道德意识完全消失。绝食后，生存的期间，延长至六十天，是常有的事。甚至可延至三个月之久。在这种状态下，长期接受‘心脏衰弱’、‘暴躁’、‘意识穷凶极恶’，惨何忍言？

（五）综 论

以上所述种种自杀，也许还没有包括目前更新的自杀方式在内。虽然它们的性质不同，痛苦情况不同，但大概可分为三种情况：

一、自始至终，痛苦清清楚楚会感受出来（如溺死、自缢死、服毒……痛苦景象都明明白白）。

二、昏厥后，复苏，痛苦印象深刻，感受依然十分敏锐（如服麻醉剂、跳楼等）。

三、将死时，意识转为清楚，过去和现在的景象，历历分明。这一条，不仅窒息而死是如此，即使其他一切的死，也是如此。例如普通病死，也有‘回光反照’景象。但回光反照是外灼的，而意识转为清楚，则是内部自觉的；这种景象，还在回光反照以后，生命断绝之前。

所以从第一、第二两项来看，可知任何方式的自杀，迟早要感受到自杀的痛苦的，而且了了分明，绝不是幻觉和假像。

从第三项言，可知任何方式的自杀，到临死时，意识一定转变清醒。既已清醒，所感受的痛苦更强烈。

由此可以断言：‘感受到痛苦’和‘临死意识转变得特别清楚’，是‘自杀而死’的共通性。就是将肢体截断，也逃不了这共通的过程，同时也必然感到剧烈的痛苦。

（六）旧式科学思想误人

自杀的原因，虽说是‘客观环境和主观心理反应’所造成，但是受到‘科学说教’的影响也不少。因为一般科学家对‘生命’二字的诠释，没有明确的理念。而现在大家奉为圭臬的，就是斯宾塞（Ｈｅｒｂｅｒｔ　Ｓｐｅｎｃｅｒ）所主张的‘依稀’、‘笼统’的一个诠释。在他的《生物学原理》一书中，说明‘生命是一种顺应环境的内部的连续变化’。后人根据他的主张，更为明显的诠释。所谓‘生命是全体对内和对外的不断活动’。对内活动，就是脏腑生理变化所唤起的营养呼吸循环排泄等。对外活动，如肌肉收缩等。‘不断’是指内外二种活动连续不断而言。然而，我们只说‘生命就是对内和对外不断的活动’也未尝不可。换一句话说，生命就是内部的呼吸循环，与外部的肌肉收缩等不断的活动，也并无不可，又何须加上‘全体’二字？由于近代生物学家试验，从鸡身上割下来一块肉，这一块肉，在适宜环境之下，依然不会变坏，而且还长出毛，好像没有割下一样。那么这块肉既有了‘活动’，也应该说它有生命了，可是——这是不可能的。因此，加上这‘全体’二字，就是说：‘生命是指内外部全体活动’而言，并不是指单项的或多项的活动而言。所以说：‘生命是全体对内和对外不断的活动’。生命的诠释即是这样，现在人所奉为圭臬的也是如此：因此就有人反驳他说：‘第一要解决的是——能活动的是否代表生命的存在？如果论“活动”，如日月经天，江河流地，空气流动声光远播，磁石吸铁，电产生能，乃至世间所有“质点”，在时空中，都流动不定，这都可以叫做活动。那么，江河日月，是不是都有生命呢？如说没有，可知能活动的，不一定是具有（意志的）生命。至于说一项或多项的活动，不一定是生命；必须要具有整体的活动，才可说是有生命的东西，此理更加不通。单项的活动既不能构成生命，为什么“整体的活动”，就是生命呢？整体不是由多种单元构成的么？难道成为“整体”的时候，单一的条件就会突变了么？譬如以“油”而言，单一的原子既不是油，为什么集合成群，集滴成液，就成了油呢？究竟这一个油原子是不是具有油性呢？如果它不具油性，那么它的总体，终究不成为油。如果它具备了油性，一滴之微，也还是油。一与全体，有什么奥秘存在？所以从这一角度来看，这种论题之荒谬，令人发笑。总之，‘生命’这一名词，实在是很难诠释的了。

科学家与哲学家，对生命的解释，论战从古及今，依旧是悬案。所以一般人都不了了之。

美国著名科学家霍列斯夫说：‘生命的真性质，与死的真实性，我都不明白！’神经医学家纳姆博士也说：‘我对生命及死的意义，还无确切的见解。’可见西方人对生命的原理并不十分了解。就是斯宾塞所说，也不过是一种假定的意义，而不是生命的真正诠释。可是今人却奉为至理名言，认为是确切不移的真理，岂不荒谬。比如有人把鸡头斩了，信仰斯宾塞‘生物学原理’的人，必然会坚决地说：‘鸡头斩断之时，就是鸡命断绝之时；它一定不会感觉痛苦。’如果你责问他为什么？他就说：‘鸡的身体内外活动已经停止（呼吸断绝），生命当然没有了。那么知痛觉痒的触受意识，自然也就消灭了。’

然而，他虽然是这么说，这只可怜的鸡，还在那里作死后颠扑挣扎、痛苦难当的样子。可是有人就是不承认那是已死的鸡挣扎于死后的痛苦之中，说那是一种神经的反射作用。在普遍心理学上，既然有这般见解；无怪他们认为一些寻死的人，卧在铁轨之上，听火车隆隆而来，以为身体轧断，生命便已死亡，便不知痛苦。所以身体一麻木就什么都不知道了。这种迷信科学的一知半解，实在是可笑。

科学家还有一种创论，认为‘思想在脑部’，‘痛痒感受’，也由脑主管，脑神经坏了，便不知痛苦了。相信这一论调的人，实在不少。所以就有人在想不开时，举起手枪，对著脑袋射击，也有从高楼山崖向下撞头而死的。像这一种死法，只是受到一般科学理论的影响。可是我们想到一个脑袋突然受到重创碎了，也不过一时晕过去了，又为什么知道它不再醒过来？不会感到痛苦呢？我们真想不透人们为何迷信至此。我们看看那些第一流医院，是如何处理因车祸、重创、重病‘停止呼吸’的人的。那一家医院的医生不是当那一条生命‘呼吸一旦断绝’，便把它送到太平间的？

先驱科学上，虽然也认为生命的停止呼吸、脉搏停跳，并不代表一个人已经‘完全死亡’，但是一般医生根本不理这一套！

科学家们、医生们的想法影响‘人类自杀得以解脱’的观念最大的，莫过于‘一死百了’的‘断灭论’。

自杀的人，越来越多，受到科学进步的影响也很大。因为科学越发达，自杀的技巧越好，方式越简单，而且认为技巧越好，越不会痛苦。

（七）自杀的新理解

我们不厌舌敝唇焦地再说一次，‘死后生命断灭和思想由脑袋所主宰’的论调，已被新的科学观念所否决了。由于近来‘心理学、灵魂学、心电研究、催眠术’的研究日益进步。因此，‘心光’的妙用，也逐渐发现了。我们知道，能左右世界，支配一切的，是‘心’的力量；而不是客观的物象。例如：思想是‘心’的作用；感觉是‘心’，令人健康的是‘心’，令人消瘦的也是‘心’；乃至一切行为造作，无不是以‘心’为主宰。在心理学、灵魂学、催眠学的试验中，所发现的奇异超人的境界，没有一样不是‘心’的力量和作用。因此，可知‘心力’，极为不可思议。西方著名学者密德所著《死的研究》一书中说：‘心，不但是离脑而独立，更以脑为工具，而产生种种作用。而且心的要素与物质的要素，互生关系，而又互为影响。’最近弗拉曼宁（Ｆｌａｍｍａｒｉｏｎ）在《死亡及其奥秘》一书中说道：‘心灵自有它的灵智；而且心灵是整体的，独立的，所以也是不灭的！’像这一类的理论，在欧美各国，早已风行一时；而我们还在那里守著干屎橛，抱著那些科学上最腐化不堪的论调，洋洋得意，肯定为世间唯一的真理，生死以之，不愿稍变，真是顽固可笑。世间任何一件事物都是可变的、生灭的；思想学术也是进化的，但真理是不变的。所以对一切理论，绝不可泥古不化。

现在，西方哲学界所崇尚的新理论，一言以蔽之，就是‘心灵万能，心灵不灭’。德国著名哲学家叔本华也说：‘死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后。’这种铭言——真是又‘空灵’又‘实在’。比较‘思想由脑主宰，一死百了’这种陈旧不落实的论调，已不可同日而语。就是对‘自杀’而言，也可以圆满解决了。

上面曾说过，‘感受到痛苦，与临死意识转为清醒，是自杀而死的共同特征’，究竟这两层理由何在呢？如谈到第一层，自杀以后，所以会感觉到痛苦的缘故，一方面是因为‘心灵独立’‘身坏而心不坏’，感受的能力没有消失（因药力或震动力的破坏内脏，失掉知觉，但这也是暂时的）。另一方面心灵虽是独立，而‘心灵与肉体’却有互存关系，所以身体的痛苦还是感觉得到。即使是‘身体断裂、脑组织破坏’，这种强烈的痛苦，无不清清楚楚。

至于第二层，临死时意识转清的理由也有两种：一是‘反射作用’：好像将熄灭的灯，突然增明，返照刹那之后再灭。二是‘承前启后的作用’：因为心灵既然不灭，所以此期生命将灭的时候，一定再度营建一个未来的生命以接续之。既然要营构一个未来的生命来相续，所以在此时意识不能不起特殊作用，给予能力，帮助构造（参看下一章‘千里眼’）。我们强调一个人自杀（死了）之后意识会突然清醒，其原因在此。从新学理角度如此一讲，自杀而死的过程；便清清楚楚。自杀以后剧烈的痛苦完全会感受到，直到‘死定’为止，绝不含糊。人，何苦要自杀呢？

案：西方哲学界，有一派‘纯粹的唯心论者’，也可称为‘觉性论’者，依他们说，自杀以后的痛苦，会清清楚楚地感受到。总之自杀的苦痛，非常强烈。譬如用手捏著鼻子，或者将头浸入水中，已觉难过。那有投水自杀、气闭血阻，而不痛苦的呢？

刀伤了指头，针刺到肉。那种疼痛，那有身体被轧断，五脏被子弹射穿，血肉模糊的痛苦剧烈呢？

足趾偶然踢到石头，那种疼痛，又那里比得上从高楼下坠粉身碎骨的痛苦呢？

至于说到‘脑部’碎裂，就不觉痛苦，这是欺人之谈。

一个人要是自杀了，如果觉得痛苦，脑部反应必然最为厉害。因为神经愈灵敏的地方，所反应的痛苦也愈厉害（如乳头、指尖等处），脑部不是神经最灵敏的地方么，因此，它所反应的痛苦也自然特别厉害了！

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