《蜀中净土》编者按

　　妙观法师，湖南省人，于江西云居山出家，后就读于中国佛学院灵岩山分院，研究天台教理、熟悉净土教义，曾在湖南佛学院任教多年。本文是《积善之家，必有余庆》之续篇，记四位近现代佛教高僧的祖德事迹

缘起(自序)

　　我读印光大师的文钞，里面有关于玉琳国师的评语，说世人只见玉林国师，道德高迈，悟证渊深，而不知皆由其祖，与其父母，积德所致。所以我以虚云老和尚，弘一大师，清定法师，净如法师四位高僧的祖荫为内容，新写成此文。 

　　四书五经之一的《尚书》，其中的“商书·仲虺之诰”里面有这么一句话，“以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”意思是说，以道义来处理事物，以礼节来修养心境。将福祉留给子孙后代。这和我们这个时代的观念是截然不同的，早在宋朝的宰相司马光，其在《家范》中就有独到的见解，认为做人先祖的，没有不考虑利益自己的子孙，然而真能利益子孙后代的，却很少。广积钱财留给子孙的，后人在奢侈游荡的岁月中消散财富，不如象周朝的远祖后稷那样，以积德累功。将福祉留给子孙。民国时期的高僧印光大师的思想，认为：“历观古今来大圣大贤之生，皆其祖父积德所致。大富大贵亦然。”即使是如玉琳国师这样的佛门高僧，也是“皆由其祖与其父母敦伦尽分，利济人物。笃信佛法，自行化他中来”。世俗之人的常见，以为子孙后代能大富大贵，才是最好的，却不知道。那样仅仅只是能光耀门庭而已。如果子孙中出了一位真正的圣贤，能令祖先及父母都得到很大的利益，比如释迦牟尼的母亲，根据佛经上讲。她逝后生在忉利天。又如虚云和尚的母亲。也是升往天国。我们佛教徒常读的地藏菩萨本愿经里面，提到地藏菩萨过去世做圣女时，将自己的母亲超拔升天。往往天帝或是阎罗王，对圣贤的祖先或父母，都是格外的敬重与爱护。所以有“一子得道，九祖升天”的说法。大凡世俗人，都希望子孙大富大贵，但是大智慧者或是天上的人，认为子孙出一位大圣大贤。才是最好的。因为圣者的父母或祖先能借助功德得到升天或往生净土的真福。以下我选取近现代的四位高僧，记录他们各自的祖辈修身济世的事迹。以此说明，圣贤之出生，也是源于积善之家。 

1、虚云禅师

　　虚云禅师（1840—1959），俗姓萧，湖南湘乡县人。他自出家以来，戒律严谨，勤于定慧。悟道之前，未赴应酬，一直坚持苦行，毅力超卓。得道之后。四处复兴禅宗道场，领众参禅，与印光法师、弘一法师等被誉为“民国四大高僧”。一九五九年圆寂于云居山。寿一百二十岁，僧腊一百零一年。荼毗后，得五色舍利子百余粒。以白色为多。晶莹光洁。关于虚云禅师的祖辈事迹。要追溯到南北朝时的梁武帝。依《虚云和尚年谱》中的记录，虚云和尚曾自述,俗姓萧。是梁武帝的后裔。祖上出自兰陵。后来迁居湖南湘乡。以虚云禅师是佛教界公认的高僧，成就颇高，非是肉眼凡夫，其追根溯源的自述绝无妄语之可能。说起梁武帝，他名叫萧衍，字叔达，南兰陵(今江苏常州西北)人，他是一位博学多才的皇帝。因为梁武帝亲近佛教，所以受到一些非佛教的嫉妒，因此多有对他过份之毁誉。事实上，根据唐朝人姚思廉的《梁书》（二十四史之一），里面记载梁武帝勤于政务,冬天在凌晨三点就起床处理国事，拿笔时,手被冻得开裂。他在位期间多次对国中极贫困的人家，免于赋税，对没有田地的无业者，则赐与田地，如果老百姓有新生小孩的人家，从宽免除一些税收。孤寡贫弱等无力生存的人。则给予救济。中国历代的皇帝，能够不奢华享乐的，不多，能够节俭朴素的，更是不多。梁武帝就是这“不多”中的一位,他每天只吃一餐饭,不吃鲜美的食物,仅吃一些粗糙的素食.如果事务繁忙,错过了中午吃饭的时间,就嗽口不再吃.完全遵循佛教的“日中一食”.在穿着上,也十分俭省,只穿一般的布衣,头上的冠帽及睡时的被褥很少换新.五十岁即断夫妻之事,远离女色.身边的女眷也没有奢华享乐的.不饮酒及享用乐声.梁武帝萧衍性情方正,处处守礼遵制.哪怕处在小殿暗室,也衣冠端正.夏天酷热时,也不会袒露身体.容貌举止不端正,绝不和人相见.即使是会见一般的小臣，也如同与贵宾相见。正史评价象梁武帝这样重视礼节,既俭省且庄重，又艺能博学的,在历代帝王中,也是非常稀有的.以一位皇帝的身份,却坚持这样的苦行.没有声色的放纵.就是在今天的时代,也是足以令人钦敬的.唐代的魏徵，在给梁武帝的评语中赞道：“布泽施仁，悦近来远，开荡荡王道，革靡靡商欲，大修文学，盛饰礼容，鼓扇玄风，阐扬儒业，介胃仁义，折冲樽俎，声振寰区，泽周遐裔，干戈载戢，凡数十年，济济焉，洋洋焉，魏晋以来，未有若斯之盛也。”《新唐书》则对武帝的评价说:“梁萧氏兴江左，实有功在民，厥终无大恶，以浸微而亡，故余祉及其后裔。”佛法方面,梁武帝誓断酒肉,他撰写一文如下:“弟子萧衍，从今以后，决心断除酒肉，假若再饮酒食荤，杀害生灵，愿受一切鬼神制裁，将堕阿鼻地狱。”他还下诏禁止宗庙祭祀取用肉食，今天的佛教徒以素食代活物做为祭祀的，即是梁武帝所提倡的。汉传佛教将大乘佛法的慈悲发扬到极至的表现就是坚持素食,这也是从梁武帝时代开始的，为救度受大苦恼的六道众生,梁武帝主持撰写水陆大斋的仪文,三年才完成.一天晚上，武帝跪在佛前，熄灭灯烛，手捧仪文，极尽虔诚地对佛禀白道：“如果弟子撰写的仪文，符合圣理，则祈求佛陀慈光加被，当弟子拜起时，烛光自明；如果仪文未尽详明，不符合圣理，则此灯烛依旧暗黑。”说罢投身一拜，蒙佛感应，灯烛皆亮，这种感应,就算在今天,也是极稀有的,若是没有平时修身的严谨,精诚所致.那些平时不拘小节且修身松懈的人.岂能获得如此感应.后人有毫无修持的人,常常以梁武帝与达摩祖师会见的故事,来讥讽梁武帝,以达摩祖师的角度来看,梁武帝未达于无相的境界,但对那些忽视有相,缺乏严谨修行的糊涂人.却应该听闻了梁武帝的事迹而感到惭愧.人人都知道虚云和尚是一生坚持苦行,是众望所归的禅宗泰斗,却很少有人了解他的老祖先萧衍就是一位修持苦行的菩萨皇帝.若是梁武帝的道德浅薄,他的后人又怎么会出现一位近现代的高僧呢?

2、弘一律师

　　弘一律师（1880-1942年），俗姓李，名息，字叔同，出生于天津。曾赴日本留学，1911年归国，先后执教于天津高等工业学堂、浙江省立两级师范学校、南京高等师范学堂等学校。民国7年（1918年）遁入杭州虎跑寺削发为僧，皈依了悟法师，法名演音，弘一律师的修学思想，是以华严为境，以四分律为行，导归净土为果，依此精进虔修。他研究律学，编撰整理了一些律学著作。潜心圈点校注唐道宣律祖之南山三大部与宋元照律师之三大记。前者包括《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删补随机羯磨疏》、《四分律含注戒本疏》。后者包括《四分律删繁补关行事钞资持记》、《四分律删补随机羯磨疏济缘记》、《四分律含注戒本疏行宗记》。因此被佛教界尊为重兴南山律宗的第十一代祖师。弘一律师创办律学苑，弘扬律宗。创办养正院，致力僧教。还于各地弘法，共纾国难。民国31年10月13日，弘一律师圆寂于泉州。留下的主要遗著有《南山律在家备览》、《四分律戒相表记》。弘一法师的父亲李世珍，字筱楼，进士出身，曾做过吏部主事。效学明代的王守仁(王阳明)，兼习禅宗。李世珍为人乐善好施，设义学供贫苦子弟读书。常年出资资助“施馍厂”救济难民。后来更亲自主持“施馍厂”事务。另有一处慈善机构名“备济社”，也是李世珍为了抚恤孤寡救济贫民，于光绪二年而创设。有专项“恤整”救济金，冬季施舍棉衣、玉米面；遇有丧亡无力装殓的，并施舍棺木。李世珍终生行善事，济贫甚多，受人感戴，为津人称颂，有“河东李善人”的赞誉。不仅乐善好施，李世珍在克己修身上也是十分的严谨。饮食起居，皆以《论语》的乡党篇为准则，没有违背之处。他的重视礼制影响了家人。弘一法师的母亲就深受感染,在诸多礼节上对儿子要求甚严。一次开饭之际,桌椅摆放的稍有不整,王氏就严厉地训诫:“子曰:席不正不坐。叔同,你忘了?”叔同于是摆放整齐,才开始吃饭。弘一法师的父亲，是一位既有慈悲济世之行，又有克己修身之德的长者，所以其子才会成为受世人景仰的贤僧。因果如形影，决定相随。智者当思之。

3、清定上师

　　清定上师（1902-1999），俗名郑全山。浙江三门人，1925年，郑全山毕业于广州大学哲学系，1926年，考入黄埔军校第五期步兵科。毕业后进入国民党中央正训研究班学习。后又考入陆军大学。1937年以后，担任国民党第四战区党政军训练团上校训育处长、政治部上校主任。1939年，郑全山担任国民党中央高级党政军训练团少将政训主任。1941年郑全山在重庆慈云寺依澄一法师剃度出家，法名“清定”。同年冬在昭觉寺受具足戒。清定法师受戒后，静住昭觉寺藏经楼，每日研习佛法，后又拜在能海上师门下。潜心学修藏传佛教，得阿黎位。深得能海上师赏识。此后于重庆、上海等地弘法，1955年，清定上师受到不公正的对待，二十年如一日，修行不舍昼夜，得到成就，1986年起在昭觉寺出任第十七代方丈，培育僧才，广演经教。直至1999年4月圆寂。他是一位受佛教界尊崇的高僧。清定上师出生于浙江省三门县高枧乡。他的祖父是有名的“郑善人”。见乡里哪个地方的桥断了就去搭桥，哪个地方的路坏了就填补坏路。并常对儿孙辈说：“为人作事无论如何要给儿孙积些阴德，我们郑家人，多少辈子没有和别人打过架。”他的祖父还在家训中教诫子孙不许闲游放荡。清定上师的父亲和母亲，都是虔诚的佛教居士。其父从不饮酒、行为端正，口业清净，长期吃素，以祖传针灸为业。并且，他的父亲也立有家规：一、戒游荡；二、戒赌博；三、戒争讼；四、戒攘（偷）窃；五、戒符法；六、戒酗酒。清定上师的母亲甚为有德，有一年秋天，其家的稻谷黄了，请农民去割稻。有一天其母见贼割稻子，不声不响地避开回到了家。乡亲们觉得很奇怪。后来其母解释说：“都是因为天灾人祸，穷得无法活，才到我家田里偷稻子，应该宽容。”后来作贼的人被感动得革面洗心，亲友们称其母为活观音菩萨，清定上师的父母自用俭省，却以救济无衣无食的穷人为急务，乡村邻里有因丧事无法殓葬的，他的父母就施棺木，有的兄弟分财不均而争诉的，其父母就出钱补助不足的一方，以致感动他们兄弟惭愧而互相推让。对有的儿女不供养父母，清定上师的父母就恭请年老无力的老人到自家吃饮度日。直到把不供养父母的儿媳感动得从其家接回老人。有一年，三门县受旱灾，闹饥荒，很多乡人无法生活。他的父母又拿出家中储存的稻谷，一部分分给家里有老人、小孩、断炊的穷人家，一部分借给穷人。到了第二年，连受旱灾，歉收，以致上年借谷的人都无法偿还，清定上师的父母并不向他们催债，还招待他们在家中吃饭。当众把乡民借的债券烧成灰烬。对他们说：“我家中节存的稻谷本来是预备受灾时救济大家患难之用的，并不是想囤积图利。现在我把你们欠的债务了结，希望你们不要再放在心上。”某年，高枧乡又遇了大饥荒，清定上师的父母出尽了大量的家产，办理大规模的施粥，饥民赖以存活的，不下千人。第二年春天，其父母又施出大批的粮种，分赠给贫穷的农民。清定上师就是生长于这样一个积善循礼的人家。若不是父祖的栽培，子孙焉能出贤善之辈。因果之事，宜善思忖。

4、净如法师

　　净如法师（1905-1991），俗名李子扬，出家后法名净如，号乘来，山西省应城县寨子村人。幼年常随祖父到寺庙中，使他对出家生活十分向往。小时侯在村子里的私塾读书，由启蒙的《三字经》、《百家姓》，读到《论语》、《孟子》。年长之后，随同父兄下田耕作，但心中时有出家之想。民国十七年（一九二八年），他到上海法藏寺，礼机缘老和尚为师，剃度出家。在宝华山受具足戒。继而到宁波四明观宗寺，入弘化学社，学习天台教观。民国二十年，他到福州鼓山涌泉寺，参谒虚云老和尚。在慈舟法师办的法界学院受学，并于五台山亲近能海上师，民国三十六年，净如法师任五台山广济茅篷住持。文革期间，佛教被迫中止，直到1980年，他又重回五台山。重新担任广济茅篷住持，被选为五台山佛教协会名誉会长。1985年，他传法於弟子灵空，退居静养。不久他到包头，驻锡华严精舍，每日念佛修持，并诵《华严经》。1986年初，他到精舍之时尝对弟子说：“我八十六岁就要走。”弟子们不明白他这话的意思。到了一九九一年，正是他进入八十六岁之际，正月十七日下午，安详逝世。世寿八十六岁，僧腊六十三年。荼毗后得五色舍利子逾千粒，由此可见他一生的修持。关于净如法师的家世。他的祖父李清升，信仰佛教，乐善好施，是家乡寺院的护法居士。每年农田耕作的收入，半数以上布施到寺庙中。净如法师的父亲李景城也信佛教，祖父和父亲两代人都是循规蹈矩的本份人。且有大舍心。此应是前人厚道有德。方能感染后人戒行严净，成一代之高僧。

　　我以前读圣贤的故事，隐约感受到，大凡圣贤的出生，其祖先或父母，往往是克己修身或五戒严净的修行人，或是节操无染，循规蹈矩的本份人。比如西方基督教，以为圣母玛丽娅终身童贞、肉身升天。但观察世间，往往一些人家，儿孙浮躁放浪,沉迷于玩乐而不读书，及至长大游手好闲，不务正业。究其根源，其祖上及父母或有风流放纵，或有败德的劣迹。倘若做人安分守己，没有隐恶。其子孙即便未能成大器，也不致于放荡不羁，一事无成。不仅世间如此，即在佛法门中，也无例外。印光大师曾说世人只知玉林国师，道德高迈，悟证渊深。而不知皆由其祖，与其父母，积德所致。试看虚云禅师的远祖和弘一法师的父母。重视佛法戒律及礼制细节。处处循规蹈矩，安于本份。所以其子孙能处处修行严谨，不违佛法。终成受人天钦敬的高僧。愿以此经验与人同分享。期举世皆知修身。以收“垂裕后昆”及佛法兴隆之丰硕。 

——妙观写于2007年7月